La islamofobia en la prensa española

UNIVERSIDAD DE VALLADOLID FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES JURÍDICAS Y DE LA COMUNICACIÓN GRADO EN PUBLICIDAD Y RELACIONES PÚBLICAS CURSO 2018-2019 LA ISLAMOFOBIA EN LA PRENSA ESPAÑOLA DISERTACIÓN PILAR CAMIÑA BOLAÑO Miguel Vicente Mariño SEGOVIA, JUNIO DE 2019 3 Índice Resumen ........................................................................................................................... 4 Abstract ............................................................................................................................. 4 INTRODUCCIÓN ............................................................................................................ 6 CAPÍTULO I: MARCO GENERAL .............................................................................. 10 1.2 Estado de la cuestión ........................................................................................... 13 CAPÍTULO II: MARCO TEÓRICO .............................................................................. 16 2.1 La islamofobia en Europa y su crecimiento en los últimos años.......................... 17 2.2 La islamofobia en los medios de comunicación ................................................... 21 2.2.1 Antecedentes .................................................................................................. 21 2.2.2 Estado actual .................................................................................................. 23 2.3 Mecanismos para evitar la islamofobia en los medios de comunicación ............. 25 CAPÍTULO III: FORMULACIÓN DE OBJETIVOS Y METODOLOGÍA ................. 26 3.1 Objetivo general ................................................................................................... 27 3.2 Objetivos secundarios ........................................................................................... 27 3.3 Metodología .......................................................................................................... 27 CAPÍTULO IV: RESULTADOS DE LA INVESTIGACIÓN ...................................... 31 4.1 Análisis cuantitativo ............................................................................................. 32 4.2 Análisis cualitativo ............................................................................................... 38 CAPÍTULO V: CONCLUSIONES ................................................................................ 48 5.1. Conclusiones ........................................................................................................ 49 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ........................................................................... 53 6.1. Bibliografía .......................................................................................................... 53 4 LA ISLAMOFOBIA EN LA PRENSA ESPAÑOLA Análisis cuantitativo y cualitativo de noticias de los primeros seis meses de 2015 en los periódicos ABC, El Mundo, La Vanguardia y El País. Resumen Islamofobia es un término usado para describir la hostilidad irracional, el miedo u odio al Islam, los musulmanes y la cultura islámica, y la discriminación activa contra estos grupos o individuos dentro de ellos. El trabajo efectúa un examen de la islamofobia en la prensa española desde una perspectiva cuantitativa y cualitativa a través de la que se analiza el modo en que se canaliza el discurso de los medios de comunicación en relación a la población musulmana. El estudio que se lleva a cabo en este trabajo se corresponde con un análisis del discurso que los medios de comunicación utilizan cuando abordan cualquier hecho noticiable relacionado con la población musulmana, documentando la existencia de islamofobia en la prensa española y la presencia de estereotipos. Se evidencia un abuso de estereotipos y argumentos que se irradian desde las noticias que se elaboran hacia la opinión pública, así como una simplificación de la idiosincrasia de la población musulmana, la cual es percibida como un grupo homogéneo que, en contraposición con el bloque occidental, es percibido como inferior. Palabras clave: islamofobia, prensa española, Islam, medios de comunicación, análisis del discurso. Abstract Islamophobia is a term used to describe irrational hostility, fear or hatred of Islam, Muslims and Islamic culture, and active discrimination against these groups or individuals within them. The work makes an examination of Islamophobia in the Spanish press from a quantitative and qualitative perspective through which the way in which the discourse of the media in relation to the Muslim population is channeled is analyzed. The study carried out in this work corresponds to an analysis of the discourse that the media uses when they deal with any newsworthy event related to the Muslim population, 5 documenting the existence of Islamophobia in the Spanish press and the presence of stereotypes. There is evidence of an abuse of stereotypes and arguments that radiate from the news that is elaborated towards public opinion, as well as a simplification of the idiosyncrasy of the Muslim population, which is perceived as a homogeneous group that, in contrast to the western bloc , is perceived as inferior. Key words: islamofobia, Spanish press, Islam, media, discourse analysis. 6 INTRODUCCIÓN El trabajo aborda la islamofobia en la prensa española, profundizando sobre el tratamiento que el mundo islámico recibe en los medios de comunicación y cómo puede influir este abordaje mediático sobre la percepción social del Islam y la constitución de la opinión pública. De acuerdo con Navarro (2012), la prensa, en contraposición al cine o la literatura, es considerada objetiva y se le atribuye un rol central en la sociedad para informar de los acontecimientos y contribuir a la construcción de la realidad a través de este mecanismo. Su función, central para la sociedad, implica un ejercicio de responsabilidad en la elaboración de los discursos y representaciones que se ofrecen (Navarro, 2012). La palabra islamofobia apareció por primera vez en la literatura académica en 1997 en un informe de la Fundación Runnymede, que define el constructo como la hostilidad infundada hacia el Islam y un miedo o disgusto hacia todos o la mayoría de los musulmanes que a menudo conduce a la discriminación social y política y puede utilizarse para racionalizar la violencia manifestada en delitos de odio (Allen, 2016). El informe de 1997, construido por un think tank de igualdad racial con sede en Londres, el Runnymede Trust, contrasta de manera útil las opiniones "abiertas" y "cerradas" sobre el Islam (Allen, 2016). Las perspectivas "abiertas" contemplan al Islam como un fenómeno interno e históricamente diverso, interdependiente de otras religiones y culturas. En contraposición, las perspectivas "cerradas" ven al Islam como un bloque monolítico, separado de la sociedad y manipulador. En las sociedades occidentales, el Islam y los musulmanes son vistos a menudo como un bloque monolítico que no responde a las nuevas realidades, con valores separados y en conflicto. En el peor de los casos, el Islam y los musulmanes se perciben como atrasados, irracionales, agresivos y comprometidos con un "choque de civilizaciones" incompatibles con "Occidente" (Allen, 2016). La islamofobia es un miedo artificial o prejuicio fomentado por la estructura de poder global eurocéntrica y orientalista existente, que se analiza en el marco teórico siguiendo las aportaciones de Edward Said. Está dirigida hacia una amenaza musulmana real o percibida a través del mantenimiento y la extensión de las disparidades existentes en las relaciones económicas, políticas, sociales y culturales. De acuerdo con Sayyid (2014) la 7 islamofobia reintroduce y reafirma una estructura racial global a través de la cual se mantienen y amplían las disparidades en la distribución de recursos. De este modo, el término islamofobia se usa comúnmente para caracterizar el miedo irracional hacia personas que son musulmanas o simpatizantes con la religión del Islam y de los grupos, organizaciones y comunidades a las que pertenecen. Independientemente de si la islamofobia se define como intolerancia contra los musulmanes o como racismo hacia las personas musulmanas, la etimología del término debe ser examinada, ya que fobia ofrece una referencia muy específica al miedo o ansiedad irracional hacia un objeto o situación (Esposito y Iner, 2018). De acuerdo con Sayyid (2014) el término surge ante la necesidad de describir una realidad que no se podía representar con el término de “racismo” por sus diferencias respecto de aquel fenómeno a causa de un rasgo: la circulación en el debate público de las ideas islamófobas. Sin embargo, la islamofobia denota algo más que hostilidad: refleja la historia política y las prácticas discriminatorias que imponen límites raciales y xenófobos en torno a los musulmanes (Bleich, 2012; Calvo y Sánchez, 2018). La islamofobia ha resurgido en el vocabulario europeo en especial tras los ataques terroristas del 11 de septiembre de 2001, pero en realidad se originó hace más de cien años en Francia y posteriormente se expandió hacia Reino Unido (Lorenzo, 2017; Téllez y Ramírez, 2018). Dentro del concepto de islamofobia no se incluye la crítica racional del Islam; sin embargo, es islamofóbico que se genere una crítica del Islam con el único propósito de defender medidas sociales y políticas que discriminen y violen los derechos de los musulmanes. Se ha expresado que, curiosamente, las zonas norte y oeste de Europa, que se identifican como el contexto geográfico de la aparición del término islamofobia son los escenarios en los que anteriormente se instaló la intolerancia antisemita, cuestión que simplemente se apunta, en tanto que no existe ningún tipo de hallazgo que avale una conexión entre estas realidades. Entre las definiciones de islamofobia que han surgido, el enfoque tiende principalmente a ofrecerla como una reacción o un conjunto de reacciones motivadas por el miedo o motivos emocionales contra el Islam y los musulmanes, mientras que no se aborda la posibilidad de que esos temores motiven una intolerancia absoluta (Gottschalk y Greenberg, 2008; Awan, 2016; Bermejo, 2016). 8 De acuerdo con Bravo (2011), la islamofobia consiste en una actitud hostil hacia el Islam y en un deseo de eliminarlo por completo. En resumen, la islamofobia significaría considerar al Islam como un enemigo que debe ser combatido, pero, con el tiempo, la islamofobia se ha combinado con prejuicios que discurren en contra de las prácticas culturales musulmanas e incluso con el racismo hacia los musulmanes de ascendencia no europea (Fernández, 2016). Siguiendo a Martín (2004) el imaginario español está marcado por una visión negativa del mundo árabe (en general) cuyo punto de inicio se sitúa en el siglo VIII, con la conquista de los musulmanes de la península, y se prolonga hasta la actualidad; no obstante, se ha de aclarar que los términos “árabe” y “musulmán” no son intercambiables. La islamofobia ha estado presente en el discurso occidental desde la Edad Media, cuando los estereotipos negativos sobre los musulmanes ayudaron a construir el apoyo popular para las Cruzadas. Las descripciones de musulmanes como incivilizados y violentos también ayudaron a racionalizar la dominación colonial europea de la mayoría del mundo musulmán. Said (2003) utiliza el término "orientalismo" para describir el patrón de estereotipos negativos de los musulmanes y otros pueblos colonizados. Los diferentes episodios históricos que han tenido lugar a lo largo de este periodo tan amplio han influido en la visión estereotipada que los españoles han construido, que, si bien no es compartida por todos, sí es mayoritaria de acuerdo con el Informe sobre la Evolución del Racismo y la Xenofobia (2017). Estos estereotipos, de acuerdo con el Observatorio Europeo del Racismo y la Xenofobia (2017), son los siguientes: - Se concibe a todos los musulmanes como un conglomerado, sin detectar las diferencias que existe entre los individuos. - Todos los hombres musulmanes son concebidos como un potencial terrorista o extremista, lo que, de acuerdo con este Observatorio, es una consecuencia de las políticas antiterroristas que se han diseñado e implementado en los últimos años, que ha trasladado la sospecha en torno a estos individuos a los escenarios públicos con el argumento de la seguridad y el control necesario en estos espacios (como aeropuertos, instituciones, etc.). 9 - En relación a las mujeres, estas se perciben como “sumisas” y carentes de libertad. Grosfoguel (2011) representa este fenómeno aludiendo al término de “islamofobia epistémica”, consistente en una lógica instalada en el imaginario a través de sus modos de producción y acceso al conocimiento. De acuerdo con Sayyid (2014) al igual que el antisemitismo, la homofobia y otros prejuicios, la islamofobia se usa a menudo para promover políticas discriminatorias que sirven a los intereses de los actores políticos. La islamofobia se manifiesta en espacios públicos y privados donde los musulmanes son vistos como sospechosos e inoportunos; en la discriminación en el lugar de trabajo, donde se prohíben las prácticas musulmanas, como llevar pañuelo o rezar; en los medios de comunicación tradicionales y sociales, y en el discurso político donde los musulmanes son retratados como violentos y misóginos. Es evidente a nivel local, estatal y nacional cuando se utiliza la supuesta violencia islámica para justificar la vigilancia intrusiva de las comunidades musulmanas nacionales, y a nivel internacional cuando se utiliza la supuesta antipatía islámica hacia Occidente para justificar actos de guerra. La islamofobia epistémica, de acuerdo con Grosfoguel (2011), nace con las obras literarias en el siglo XVI, las cuales se plagan de nociones sobre los moriscos, en las que se descalifican, para prolongarse a través del tiempo, efectuando un viaje marcado por la influencia de las generalizaciones negativas que se proyectan sobre toda la comunidad. Para Grosfoguel (2011), la islamofobia epistémica va más allá del mero rechazo a la comunidad y alcanza a su modo de generar conocimiento, estableciéndose que los musulmanes no pueden contribuir a la ciencia por su carencia de un pensamiento racional que, en contraposición, se elabora en occidente. Además, el Islam es concebido como una cosmovisión que se opone a occidente, por lo que el debate público requiere a los individuos posicionarse a favor o en contra de estas fuerzas, enfrentando al eurocentrismo con el islamismo e identificándose múltiples incompatibilidades entre ambas. La islamofobia se propaga a través de redes de ideólogos, las voces de los medios de comunicación, los grupos de opinión y las organizaciones sociales. Con el trabajo, al reconocerse la amenaza que plantea la islamofobia, se tratará de identificar fórmulas para erradicarla en los medios de comunicación, ofreciendo estrategias comunicativas que sustituyan el discurso vigente para ofrecer un tratamiento más justo hacia esta comunidad. 16 CAPÍTULO II: MARCO TEÓRICO 17 2.1 La islamofobia en Europa y su crecimiento en los últimos años Islamofobia es un término usado para describir la hostilidad irracional, el miedo u odio al Islam, los musulmanes y la cultura islámica, y la discriminación activa contra estos grupos o individuos dentro de ellos (Seed, 2007). Hoy en día, la islamofobia en Europa se manifiesta a través de actitudes, comportamientos individuales y mediante las políticas y prácticas de las organizaciones e instituciones (Esposito, 2019). Los ejemplos, que varían según el país y el tiempo, y se incluyen episodios como los siguientes:  Ataques físicos o verbales a la propiedad, lugares de culto y personas, especialmente aquellos que muestran una manifestación visible de su identidad religiosa, como las mujeres que llevan el hijab o el niqab.  Amenazas verbales o en línea de violencia, vilificación y abuso.  Políticas o leyes que afectan indirectamente o de manera desproporcionada a los musulmanes, y restringen indebidamente su libertad de religión, como la prohibición de usar símbolos religiosos y culturales visibles, las leyes contra el ocultamiento facial y la prohibición de construir mezquitas con minaretes.  La discriminación en la educación, el empleo, la vivienda o el acceso a bienes y servicios.  Declaraciones públicas de algunos periodistas y políticos, en todo el espectro político, que estigmatizan a los musulmanes como grupo y hacen caso omiso de sus contribuciones positivas a las comunidades y países en los que viven. El uso del término islamofobia es un fenómeno relativamente reciente y, a pesar de las señales de que existe, sigue siendo cuestionado en cuanto a qué define exactamente las acciones o el comportamiento anti-musulmán o anti-islámico (Allen, 2016; Esposito, 2019). En los últimos años, la islamofobia ha sido alimentada por la ansiedad de la sociedad ante el fenómeno de la inmigración y la integración de las minorías musulmanas en las culturas mayoritarias de Europa (Seed, 2007; Zaal, 2012). Estas tensiones se han exacerbado tras 18 la crisis económica de 2007 (Zaal, 2012) y el auge de los políticos nacionalistas populistas. También se han visto agravados por los ataques terroristas llevados a cabo por extremistas musulmanes. De acuerdo con Esposito (2019) el escenario actual es el siguiente:  En un clima de diversidad en rápida expansión en Europa, las minorías musulmanas han sido retratadas como no pertenecientes a la comunidad de acogida y que desean separarse del resto de la sociedad. Las políticas gubernamentales no han logrado garantizar la igualdad de derechos para todos, lo que ha obligado a importantes sectores de las minorías musulmanas a enfrentar el desempleo, la pobreza y la limitada participación cívica y política, lo que agrava la discriminación.  Las minorías a menudo sirven como chivos expiatorios en tiempos de crisis económica y política. El Islam y los aproximadamente 20 millones de musulmanes que viven en la Unión Europea están representados en algunos casos como amenazas inherentes al modo de vida europeo, incluso en países donde han vivido por generaciones. El mito de una “islamización” o invasión europea en curso ha sido alimentado por los partidos xenófobos y populistas que están aumentando en toda Europa. De hecho, los europeos sobrestiman la proporción de sus poblaciones musulmanas (Casa Árabe, 2017).  Los ataques terroristas del 11 de septiembre cambiaron drásticamente la opinión pública hacia los musulmanes. Desde entonces, los actos terroristas como los ataques de violentos yihadistas en Londres, París, Bruselas y Barcelona han aumentado el miedo y la ansiedad. El uso del Islam por parte de los extremistas para justificar sus actos terroristas ha hecho que muchos europeos consideren al Islam como una amenaza y teman a los musulmanes, considerándolos como el enemigo. Desde 2001, algunos medios en Europa han sucumbido a los informes basados en estereotipos y han usado las acciones de los islamistas para estigmatizar a las poblaciones musulmanas. En este contexto, existe la preocupación de que los estereotipos y las generalizaciones sobre los musulmanes informen sobre las medidas de lucha contra el terrorismo en Europa que restringen las libertades para todos y tienen un impacto negativo en las comunidades musulmanas. 19 La islamofobia es considerada un síntoma de la desintegración de los valores humanos. Según el ex Comisionado para los Derechos Humanos del Consejo de Europa, Thomas Hammarberg, valores como la no discriminación, la tolerancia, la libertad de pensamiento, la justicia, la solidaridad y la igualdad se ven cuestionados, a pesar de que se ha considerado que estos valores son inherentes a las sociedades europeas y son valores sobre los cuales se construyeron la Unión Europea y el Consejo de Europa. Por otro lado, de acuerdo con Allen (2016) el alcance y la naturaleza de la discriminación y los incidentes islamófobos perpetrados contra los musulmanes europeos siguen estando poco documentados y no se denuncian debido a la falta de datos relevantes. Muchas instituciones, como la Organización para la Seguridad y la Cooperación en la Oficina de Instituciones Democráticas y Derechos Humanos de Europa, y ONG, como el Colectivo contra la islamofobia en Bélgica, han reconocido el aumento de este fenómeno preocupante y han observado la naturaleza cada vez más agravada de los incidentes (Saeed, 2007; Observatorio del Pluralismo Religioso en España, 2019). Por ejemplo, de acuerdo con la encuesta de minorías y discriminación de la UE de 2017 se halló que uno de cada tres encuestados musulmanes sufrió discriminación y prejuicios en los 12 meses anteriores, y el 27% sufrió un ataque racista. La investigación también muestra que la islamofobia puede afectar en mayor medida a las mujeres, especialmente en el mercado laboral, como se destaca en una investigación reciente realizada por la Red Europea contra el Racismo. Un creciente cuerpo de investigación apunta a la proliferación de la islamofobia en toda Europa en los últimos años (Gardner, Karakaşoğlus y Luchtenberg, 2008; Esposito, 2019). En el Reino Unido, se registraron cifras récord de crímenes de odio islamófobos en 2017, y en todo el continente hubo hallazgos similares sobre el crecimiento de la islamofobia explícita. Se exponen algunos ejemplos recientes (Saeed, 2019):  En Suiza, en diciembre de 2016, un hombre de 30 años irrumpió en una mezquita situada en el centro de Zúrich y comenzó a disparar contra las personas que se encontraban allí, hiriendo a tres de ellos.  En junio de 2017, un hombre de 48 años en Londres, conduciendo una camioneta atropelló a un grupo de fieles que acababan de salir de una mezquita después de una oración nocturna, matando a un hombre de 51 años e hiriendo a otros nueve. 20  En España, el número de delitos dirigidos contra los musulmanes aumentó tras los ataques mortales en Barcelona y Cambrils, y las mezquitas situadas en las ciudades de Granada, Fuenlabrada, Logroño y Sevilla fueron profanadas e incendiadas en agosto de 2017. De acuerdo con el Informe sobre Islamofobia Europea (2017), la islamofobia se ha reforzado aún más en la última década, vinculada al aumento de los movimientos de extrema derecha y antiinmigración en muchos países europeos, la "Guerra contra el Terror" tanto dentro como fuera de Europa y la crisis de los refugiados. En este informe se afirma que la negación de la existencia misma de islamofobia en Europa demuestra la necesidad de una voluntad política para enfrentar este racismo normalizado y sus manifestaciones, que están profundamente arraigadas en las sociedades e instituciones. Esta negación no solo se manifiesta con la acción de los grupos extremistas, sino que a nivel político ha penetrado en los discursos de extrema derecha que y se han trasladado al centro del poder político (Gardner, Karakaşoğlus y Luchtenberg, 2008; Zaal, 2012). En consecuencia, no solo los grupos extremistas de derecha dependen de los medios de propaganda y discurso islamófobos: tampoco los socialdemócratas, los liberales, los de izquierdas o los conservadores son inmunes a esta forma de racismo. Si bien la islamofobia en la mayoría de los países estaba fuertemente asociada con la percepción de que los musulmanes constituyen una "amenaza para la seguridad" y "una amenaza para la identidad local, nacional y europea", hay más formas en las que se formula la islamofobia (Allen, 2016). Por ejemplo, existe un amplio consenso en la literatura académica de la instrumentalización del discurso en cada país para adaptarlo a su propia idiosincrasia (Zaal, 2012; Allen, 2016). Así, en Francia, su concepción nacional de país laico (laicidad) ha servido de base para atacar a los ciudadanos musulmanes y considerarlos una amenaza o, en Portugal, la historia de la reconquista de la Península Ibérica por los moros en la Edad Media ha alimentado narrativas locales relacionadas con la lucha de la civilización y los temores de una "invasión" musulmana (Zaal, 2012). En Grecia, según el Informe sobre Islamofobia Europea (2017), algunos discursos islamófobos elevaron el espectro de Turquía utilizando a los refugiados para expandir su control en todo el Egeo, ya que los refugiados y los musulmanes se convierten en 21 identidades confusas en la psique pública. Mientras tanto, en países como Hungría que han servido como punto de tránsito para muchos solicitantes de asilo que intentan llegar a Europa occidental, el discurso sobre los musulmanes como posibles terroristas se mantiene en plena vigencia, como se revela con las afirmaciones del primer ministro Viktor Orban que refiere textualmente en relación a la crisis migratoria que "no veo a estas personas como refugiados musulmanes. Los veo como invasores musulmanes" (El Confidencial, 2018, p. 52). 2.2 La islamofobia en los medios de comunicación 2.2.1 Antecedentes En septiembre de 2001 el mundo cambió para siempre. El día 11, se llevaron a cabo en los EE.UU. cuatro ataques terroristas coordinados. Se reveló que los perpetradores eran un grupo de personas que afirmaban ser musulmanas y, posteriormente, se inició la Guerra contra el Terror (Zaal, 2012). Los medios de comunicación jugaron un papel muy importante en la respuesta mundial a estos ataques. Se extendieron las mentiras, se impulsaron las agendas políticas, surgieron pequeños fragmentos de verdad de vez en cuando, y los gobiernos del mundo aprendieron a manipular a los medios de comunicación y, por lo tanto, a la gente (Zaal, 2012; Saeed, 2019). Los medios fueron peones en un ataque político durante mucho tiempo, y aprendieron una nueva habilidad: crear las noticias en lugar de informar sobre ellas. Sin embargo, cualquier discusión sobre la islamofobia y los medios de comunicación debe reconocer que la islamofobia comenzó hace mucho más tiempo, aunque el antiguo discurso se ha combinado con la nueva forma de transmitir las noticias y ha desencadenado una islamofobia profundamente arraigada que se alimenta de estereotipos y suposiciones para constituirse como una fuente de información errónea (Saeed, 2019). En 1980, el primer canal de noticias de veinticuatro horas, CNN (Cable News Network), anunció una nueva era de transmisión de noticias y luego estableció el listón alto con su impresionante y transformadora cobertura de los primeros ataques aéreos en la Guerra del Golfo de 1991. Se estableció el ciclo de noticias de veinticuatro horas y se produjo una revolución en la industria mediática. Los patrones de comportamiento con respecto a las 22 noticias comenzaron a cambiar. Las redes de noticias ahora compiten por los espectadores, y los televidentes y los patrocinadores de publicidad son necesarios para sostener este negocio (Saeed, 2019). En este contexto, la convergencia de las noticias de veinticuatro horas y las continuas alertas de seguridad en todo el mundo siempre han representado a los musulmanes como personas propensas a la violencia que se oponen totalmente a los valores occidentales (Zaal, 2012). Es, y siempre ha sido, la naturaleza de los medios de comunicación para informar sobre los acontecimientos sensacionales y dramáticos; sin embargo, cualquier mención de Islam o musulmanes es predominantemente negativa. La islamofobia es un ejemplo de cómo los medios de comunicación del siglo veintiuno han abandonado los valores fundamentales del periodismo, y luchan por algo más que historias sensacionalistas que, en la mayoría de los casos, asocian el Islam con la criminalidad y el peligro a "nuestro modo de vida pacífico" (Saeed, 2019). En 2016, la Universidad de Cambridge publicó un informe que muestra que los principales medios de comunicación que informan sobre las comunidades musulmanas contribuyen significativamente a la creciente hostilidad hacia los musulmanes en Gran Bretaña. Esta idea fundamenta los hallazgos de una mesa redonda sobre islamofobia en Estocolmo en 2014, cuando Erik Ullenhag, el Ministro de Integración, dijo que desde los ataques terroristas en Nueva York, los musulmanes han sido vistos como un grupo y se considera que todas las personas de origen musulmán comparten la misma cultura y los mismos puntos de vista (Saeed, 2007). Además, con demasiada frecuencia se los representa en un contexto negativo (Saeed, 2007; 2019). Hoy en día, los medios de comunicación, en todas sus formas tienen la capacidad de construir fácilmente una imagen negativa del Islam y los musulmanes (Saeed, 2007). Crear noticias y opinar en lugar de informar ha dado a las personas la posibilidad de elegir el canal que concuerda con sus puntos de vista. Así, poblaciones enteras ya no están expuestas a otros puntos de vista. No hay nada que los aliente a comprender y simpatizar con las situaciones y estilos de vida de diversas culturas, o incluso con sus vecinos que tienen opiniones que son diferentes a las que aprecian. Cuando se adicionan los medios sociales a la mezcla ya volátil, se da lugar a un escenario en el que los musulmanes soportan ataques raciales diarios, titulares degradantes, 23 intimidaciones y campañas de hostigamiento. La estructura de los medios de comunicación y la dependencia de cada plataforma de los algoritmos significa que aquellos con puntos de vista extremistas pueden conectarse entre sí con facilidad. También significa que los bulos sobre los musulmanes a menudo permanecen incluso después de haber sido desmentidos (Krzyżanowski, 2013). En este escenario, hay varias maneras de combatir la islamofobia: 1. Reconocer que la islamofobia no es un discurso nuevo (Helbling, 2010). 2. Comprender que el Islam es una religión de más de 1.800 millones de personas, provenientes de culturas muy diversas y, por lo tanto, no se pueden agrupar en un solo paquete homogéneo. 3. Debemos dejar de decir o pensar que todos en este paquete (que no existe) son violentos o amenazadores. 4. Debemos comenzar a separar la vigilancia con respecto al terror de la islamofobia. En conclusión, en todo el mundo se debe aprender a mirar a los medios desde una perspectiva diferente, separando la verdad de la ficción y los hechos de las opiniones. Se debe instar a los ciudadanos a elegir los medios con prudencia e intentar contrastar la información con otros puntos de vista. 2.2.2 Estado actual Casi todos los días, los titulares de las noticias y los periódicos asocian a los musulmanes y al Islam con la violencia y el extremismo. Las investigaciones muestran que 9 de cada 10 informes de noticias sobre musulmanes, el Islam y las organizaciones islámicas están relacionadas con la violencia, la guerra o el terrorismo (Observatorio Europeo Contra la Islamofobia, 2019). Como resultado, en los últimos tiempos, el concepto de islamofobia ha adquirido un significado socio-político fundamental en Occidente. La islamofobia se interpreta comúnmente como temor, hostilidad y prejuicio infundados contra el Islam y los musulmanes (Allen, 2001, Saeed, 2019). Históricamente, sin embargo, la crítica contra el Islam ha existido desde su período de formación, principalmente contra el pensamiento político islámico y el Profeta del Islam. 24 Esta crítica provino de cristianos y judíos, aunque algunos historiadores sostienen que los sentimientos anti-musulmanes y el antisemitismo se originan de la misma fuente (Saeed, 2019). Dicho esto, más recientemente, los medios de comunicación han estado bajo un intenso escrutinio por incitar a la islamofobia y perpetuar los estereotipos sobre los musulmanes y el Islam. Sin embargo, la manifestación de la islamofobia en los medios de comunicación de diversas formas se ha vuelto cada vez más sofisticada. De acuerdo con el Observatorio Europeo Contra la Islamofobia (2019) las prácticas que abanderan los medios de comunicación y que pueden considerarse islamófobas son las siguientes:  Titulares sensacionalistas  Uso exagerado e infundado de figuras (falsa cientificidad)  Mal uso y / o abuso de vocabulario perteneciente a la doctrina islámica.  Falta de fuentes, enlaces y datos para verificar la tesis sostenida.  Desconocimiento de la demografía española y tendencia a etiquetar como extranjeros nacionales musulmanes españoles y / o asentados en España  Demonización de la religión islámica  Menciones al Islam como ideología militar.  La deslegitimación de las demandas legítimas de las comunidades musulmanas como "imposiciones caprichosas"  Retrato sexista de los musulmanes.  Instrumentalización de comunidades LGTBI (homonacionalismo)  Generalizaciones que estigmatizan a menores musulmanes (o vistos como tales), mujeres y hombres.  Énfasis en un "choque de religiones"  Negación de la mera existencia de la islamofobia.  Instrumentalización del Islam para tratar todo tipo de temas no relacionados. 25 2.3 Mecanismos para evitar la islamofobia en los medios de comunicación De acuerdo con el Observatorio Europeo Contra la Islamofobia (2019) hay algunas medidas que se pueden implementar desde los medios de comunicación para erradicar la islamofobia en sus publicaciones. Seguidamente se sintetizan:  Comprobar la información con fuentes fiables y equilibradas.  Dar voz a los musulmanes que defienden sus propios méritos y no por su religión.  Denunciar a los partidos o políticos que se alimentan de la islamofobia para ganar votos  Evitar el sensacionalismo y las generalizaciones.  Obviar las referencias inapropiadas a la religión, etnia o cultura.  Otorgar visibilidad al feminismo dentro de las poblaciones musulmanas.  Prestar atención a la elección de titular e imágenes.  Usar terminología apropiada e imparcial. 32 Seguidamente se presentan los resultados que se han alcanzado con la investigación que se ha llevado a cabo. En primer lugar, se efectúa un análisis desde la perspectiva cuantitativa para, seguidamente, ofrecer un análisis cualitativo. 4.1 Análisis cuantitativo Con el análisis cuantitativo se analizará el volumen de noticias positivas y negativas que se han encontrado durante este periodo en cada una de las fuentes que se han analizado. Además, se podrán efectuar comparaciones en función del número de noticias que se localizan. Tabla 1. Número de noticias publicadas por diario. Fuente: elaboración propia. ABC El Mundo La Vanguardia El País Enero 221 219 164 190 Febrero 178 181 167 149 Marzo 155 149 121 125 Abril 130 129 110 105 Mayo 119 136 98 84 Junio 123 145 90 89 Total 705 740 586 552 Noticias seleccionadas entre todos los medios 2583 Tal y cómo puede examinarse en la tabla 1, el volumen de noticias que se publican varía en función del mes analizado y, en particular, del medio que se examina. Además, llama la atención el importante descenso entre el mes de enero y los meses de mayo y junio, donde el número de noticias publicadas ha descendido a casi la mitad. Se ha de tener en cuenta que los atentados del 7 de enero a la revista satírica consiguen una gran cobertura mediática durante dicho mes, pero posteriormente el interés decrece, lo que se refleja en una minoración del número de noticias que se publican. Por otro lado, se ha de advertir que las diferencias que se aprecian entre los diferentes medios analizados podrían deberse, al menos en parte, al modo en que se presentan los titulares, ya que la búsqueda que se ha efectuado de acuerdo a la metodología descrita 33 pretendía identificar en los titulares los términos clave que se habían seleccionado. Así, en los casos en los que los titulares no se elaboran con estos términos las noticias no se incluyen en el corpus seleccionado para el análisis. Seguidamente, en el gráfico 4.2, se muestra esta fluctuación entre el volumen de noticias publicadas por mes y medio de una forma más visual, representándose cada medio por un color. Gráfico 4.2. Distribución mensual de noticias por cabecera. Fuente: elaboración propia. A continuación, en el gráfico 4.3 se muestra el número de noticias que se han seleccionado por cada medio. Se evidencia que no existe un reparto equitativo entre los diferentes medios, siendo El Mundo la fuente de la que se han seleccionado más noticias (un 29%), seguido de ABC con un 27% de noticias, La Vanguardia con un 23% y por último El País con un 21%. 0 50 100 150 200 250 Enero Febrero Marzo Abril Mayo Junio ABC El Mundo La Vanguardia El País 34 Gráfico 4.3. Noticias seleccionadas de cada medio. Fuente: elaboración propia. Atendiendo a la distribución geográfica de estas noticias, se ha de hacer constar que la mayor parte de las piezas encontradas hacen referencia a hechos situados en Europa (63% de las noticias). El resto de noticias hacen referencia a sucesos que ocurren en otros países. A continuación, en la tabla 2 se resumen por temas las principales áreas con las que se corresponden las noticias que se han seleccionado: 27% 29% 23% 21% Noticias seleccionadas de cada medio ABC El Mundo La Vanguardia El País 35 Tabla 2. Noticias por áreas temáticas y mes. Fuente: elaboración propia Áreas temáticas Enero Atentado contra Charlie Hebdo Tolerancia española ante la comunidad islámica Febrero Los musulmanes aumentan en España Muerte en EE.UU. de tres estudiantes musulmanes Marzo Violencia e Islam ¿Son los terroristas musulmanes? Ramadán Abril Opiniones de los musulmanes sobre estado islámico Musulmanes encarcelados por tráfico de drogas Houellebecq: 'Es posible que surja un presidente musulmán en Francia' Violencia e Islam Mayo Dificultades para abandonar el Islam Opinión de los musulmanes sobre el burqa Atentados suicidas Prohibición del burqa en sitios públicos Junio Discriminación a una mujer por llevar Hiyab en un aeropuerto Hiyab Atentados en Túnez, Francia y Kuwait Monumentos destruidos por los yihadistas Joseph Traoré, un agente de los Mossos infiltrado en la Yihad En relación a las secciones en las que se ubican estas noticias, se ha encontrado lo siguiente (véase gráfico 4.4): 36 Gráfico 4.4. Noticias por sección. Fuente: elaboración propia. Se pone de manifiesto que un gran volumen de noticias se ubican en la sección de opinión, seguidas de las publicadas en la sección nacional, sociedad e internacional. Las secciones de economía y cultura están, en comparación con las antedichas, muy poco representadas. A pesar de haberse presentado esta distribución agregada en el gráfico 5, se han encontrado diferencias entre la ubicación que se concede en cada medio, por lo que seguidamente se procede a individualizar para cada periódico de los analizados las secciones en las que se encuentran estas noticias (tabla 1). 19% 25% 34% 2% 20% 0% Secciones en las que se ubican estas noticias Internacional Nacional Opinión Economía Sociedad Cultura 37 Tabla 3. Distribución porcentual de noticias por secciones en cada fuente. Fuente: elaboración propia. ABC El Mundo La Vanguardia El País Internacional 14,8 20,1 13,4 15,3 Nacional 30,1 50,3 22,6 23 Opinión 45,6 21,3 5,7 34,6 Economía 0,4 1,6 19,3 2,6 Sociedad 9 6,6 37,2 22,6 Cultura 0,1 0,1 1,8 1,9 Llama la atención que La Vanguardia es el medio en el que se ubican menos noticias en el apartado de “opinión”, y, al mismo tiempo, el medio que más noticias emplaza en la sección de “economía”. En contraste, el diario ABC contiene un elevado volumen de noticias en la sección de opinión, que es superior al resto de medios. Analizada la distribución de las noticias en cada sección, seguidamente se procede a efectuar el análisis cualitativo, profundizando en el discurso. De acuerdo con Navarro (2012), en España es habitual que la prensa efectúe un tratamiento de las noticias referentes a los musulmanes o conectadas de algún modo con el Islam desde una perspectiva a partir de la que centrarse en la otredad y señalar la polarización entre “ellos” y “nosotros”, de modo que se distribuyen los elementos negativos y positivos de una forma respectiva, lo cual facilita a los lectores la capacidad para identificarse a sí mismos. Para Navarro (2012) esta representación es fuente de rechazo y genera sentimientos de incomprensión. Además, como señala esta autora, abundan los estereotipos e interpretaciones que se han creado ad hoc, simplificadas y carentes de un sustento epistemológico suficiente, pero que “funcionan”, en tanto que no son cuestionadas por la sociedad. 38 4.2 Análisis cualitativo A continuación, se representa cada uno de estos tratamientos en el discurso y se ejemplifican:  El Islam radical es la única causa del terrorismo. En los últimos años, tras hitos como los atentados del 11 de septiembre de 2001, la Primavera Árabe y el terrorismo como amenaza global, las narrativas se han adaptado a este nuevo escenario, haciendo que interaccionen dos realidades: terrorismo e Islam. Al respecto, se ha explicado que esta conexión ha sido uno de los móviles empleados para justificar el incremento de la seguridad en los espacios públicos y ha dado lugar a que exista una situación hostil y de constante sospecha ante los musulmanes, circunstancia que denuncian algunas organizaciones como la Casa Árabe (2017), así como diferentes observatorios sobre islamofobia. A continuación, se muestran algunos titulares que ejemplifican este temor y la existencia de una conexión entre el terrorismo y la religión islámica. El mes de enero de 2015, como se apreció desde el punto de vista cuantitativo, fue testigo de un elevado número de publicaciones que respondían a los términos clave de la búsqueda a causa de que el día 7 de dicho mes tuvieron lugar unos atentados que provocaron 12 muertos y 11 heridos. El día 8 de dicho mes son múltiples los artículos que ocupan la sección de opinión en los que se analizan los atentados enlazándolos con la libertad de expresión y la validez de los valores occidentales sobre los demás.  El Islam está formado por un único bloque – no hay diferencias entre los musulmanes Bajo esta línea discusiva se contrapone el mundo islámico, entendido como un bloque, contra occidente. En estas noticias se evidencia la construcción de una identidad estática musulmana, que se atribuye en términos negativos y se generaliza para todos los musulmanes, subrayándose las diferencias entre occidente y el mundo islámico, tanto culturales como sociales y políticas. La constante contraposición entre ambas culturas además se realiza desde un punto de vista de superioridad. De acuerdo con Sayyid (2014) se contraponen los valores occidentales frente a los valores de los musulmanes de forma 39 constante en relación a diferentes realidades, como la igualdad de género, la tolerancia, la libertad de expresión o las líneas de pensamiento, concibiéndose que desde todas las perspectivas “ellos” son “peores”. Tras este argumento subyace una idea central: existen esquemas universales que se utilizan para definir e individualizar a los demás. Estos esquemas son construcciones simplistas que pretenden hacer sencillo el reconocimiento de “el otro” y se adaptan a las necesidades sociales existentes en cada momento. Las categorías oponibles en este contexto son “nosotros” y “ellos”, de modo que desde el discurso dominante se buscan evidencias que sustenten estas pretendidas diferencias para basar las creencias sobre el grupo opuesto (Rico, 2015). Para Rico (2015) este mecanismo se puede reconocer en cualquiera de las situaciones discriminatorias que existen y han existido a lo largo de la historia y efectúa una comparación con el modo en que el Holocausto se vio posibilitado a causa de la expansión de un conjunto de creencias sobre “los otros” que calaron en el imaginario colectivo. Todo se reduce al poder ejercido por un grupo dominante de personas para privar a una minoría de sus derechos legítimos y su participación en los recursos sociales. El Islam engloba a 1.400 millones de personas, por lo que este reduccionismo limita las posibilidades de conocer la riqueza que contiene. Afirmar que la islamofobia solo tiene que ver con el miedo limita la posibilidad de efectuar un análisis más a fondo: se trata de una forma de racismo con profundidad histórica y cultural. Al igual que el antisemitismo, la islamofobia es una forma de racismo que puede cambiar a lo largo de la historia y se sustenta en formas de concebir a los demás siguiendo una determinada lógica que se instala en el ideario colectivo y se utiliza para señalar a los demás como diferentes e inferiores. De acuerdo con Sayyid (2014) el racismo se identifica de forma poderosa en la opinión pública a través de diferentes medios de expresión, como los chistes anti musulmanes que se difunden en redes sociales o los estereotipos que retóricamente respaldan una "verdad racial" que mantiene y refuerza un "sentido común racista". Para este autor, este discurso funciona debido a la vigencia de los estereotipos raciales. Desde el discurso islamófobo se ignora que los marcadores de identidad son cuestiones de elección personal y se argumenta que no es racismo porque, a diferencia del racismo y el color de la piel de una 40 persona, que una persona no puede cambiar, una persona puede cambiar la forma en que aparece públicamente. Para Navarro (2012) se ha de llamar la atención sobre una particularidad: en estas noticias en las que se generaliza la imagen de los musulmanes, agregándolos como un bloque, no se muestra ninguna referencia a la mujer, de modo que el discurso crítico que se elabora en relación a la pretendida ideología de género identificable en el Islam se aborda por separado. Gráfico 4.5. "La Vanguardia" 8 de enero de 2015. Con la noticia “El mundo musulmán condena el atentado” (gráfico 4.5), se da continuidad a esta imagen de los musulmanes como un ente bajo el que están agregados todos los ciudadanos que profesan el Islam. Por otro lado, seguidamente, en la noticia “¿Qué tiene el islam contra San Valentín?” (grafico 4.6), publicada en fechas cercanas a la celebración de esta fiesta, se contraponen los valores culturales de occidente y se estereotipa a los musulmanes, aunque la noticia se circunscriba en exclusiva a un país: Pakistán. La generalización del titular exhibe un discurso islamófobo en tanto que, a pesar de que es un único país en el que no se permite la celebración de dicha festividad, se representa como si todos los musulmanes estuvieran en contra de la misma. Además, el término “contra” en el titular expresa esta polarización entre musulmanes y occidentales, reflejando la difícil conciliación entre ambas culturas que no encuentra una base real en los argumentos que se emplean posteriormente en el cuerpo de la noticia. 41 Además, al emplearse en la imagen a dos mujeres, se enlaza la contraposición de los valores y representaciones culturales de ambos bloques con otra cuestión que será abordada seguidamente: el estado de sumisión y privación ante el que se sitúan las mujeres musulmanas, llamándose la atención del lector a través de estos mecanismos referenciales. Gráfico 4.6. Noticia del diario ABC. 13 de febrero de 2015. Seguidamente, se ejemplifica la islamofobia con otra noticia: “Muertos musulmanes en busca de tumba”, y se expresa una solicitud de la comunidad musulmana, la de poder enterrar sin tumba a los fallecidos, de acuerdo con su rito. El titular es llamativo y sensacionalista, además de no estar conectado con el fondo de la noticia, en la que se analizan los métodos de enterramiento que existen en cada cultura y se explica la legislación que se establece en cada Comunidad Autónoma al respecto. Sin embargo, la alarma generada por el titular, que parece aludir a otra realidad muy diversa, llama la atención del lector y refuerza la imagen de contraposición que subyace en el imaginario público, de acuerdo con Sayyid (2014). 48 CAPÍTULO V: CONCLUSIONES 49 5.1. Conclusiones En un mundo globalizado, donde las fronteras se difuminan y la inmigración es un fenómeno que se ha extendido en todos los países y estratos sociales para conformar la realidad multicultural en la que se vive en el presente, la islamofobia está plenamente arraigada de acuerdo con la revisión teórica con la que se introduce el trabajo, por lo que examinar el discurso de la prensa es necesario para conocer sus características y poder establecer relaciones entre esta y los posibles mecanismos para su superación. El estudio que se lleva a cabo en este trabajo se corresponde con un análisis del discurso que los medios de comunicación utilizan cuando abordan cualquier hecho noticiable relacionado con la población musulmana, documentando la existencia de islamofobia en la prensa española y la presencia de estereotipos. Además de ser una ideología, un conjunto de ideas, opiniones, estereotipos y prejuicios, la islamofobia se convierte en una verdadera relación social que conduce a la discriminación, el odio, el desprecio y la exclusión. Conjuntamente, se fomenta y, a su vez, se traduce en un mecanismo tautológico según el cual se necesita la simple enunciación de alarma y temor de los musulmanes para demostrar la realidad denunciada por la islamofobia. Esto significa que cada musulmán de alguna manera esconde una amenaza inminente. El desafío para comprender el período cultural y político actual se centra en proporcionar una definición más práctica y comprensiva del fenómeno de la islamofobia con el objetivo de documentar y analizar la evolución del fenómeno en diferentes zonas. A la luz de la información que se ha analizado, se subraya que en la prensa española se aprecian las características de los estereotipos que se habían presentado en la introducción al trabajo, tales como la falta de libertad de las mujeres o su sumisión respecto al varón, que se aborda a través de diferentes noticias en las que se tratan como temas centrales el uso del velo y demás prendas de vestir utilizadas por las mujeres musulmanes (como el burqa). Además, se ha de recalcar que son muchas las noticias que se ubican en las secciones de opinión, espacio donde se permite la libre expresión de visiones personales y que muestran los discursos que están vigentes en la sociedad. 50 Por otro lado, es común establecer comparaciones entre el mundo musulmán y los países occidentales; estas comparaciones habitualmente contrastan el sistema político y las libertades que los ciudadanos tienen en cada uno de estos contextos, y en estas noticias se concluye que los países occidentales son mucho más garantistas en todos los aspectos. Igualmente está presente otro de los estereotipos que se analizó, consistente en la homogeneización de todos los ciudadanos musulmanes bajo una misma identidad que simplifica y diluye las potenciales diferencias que definen a cada persona. Esta visión tergiversada de un colectivo tan amplio se efectúa no solo para clasificar a las personas, sino también como una vía para explicar sus actitudes ante los diferentes fenómenos y analizar sus comportamientos. Debido al momento en el que se realiza el análisis (enero de 2015 y junio de ese mismo año), existe una conexión muy fuerte entre las noticias que afrontan el tema del terrorismo y las noticias sobre musulmanes que se encuentran en los periódicos analizados, cuestión que se deriva del interés concedido por la opinión pública a los ataques terroristas en dicho momento que, posteriormente, se va minorando. El trabajo ha alcanzado los objetivos previstos, en tanto que se han identificado las claves del discurso islamófobo en la prensa española, que se conectan a los estereotipos asumidos, se identifican líneas de acción para combatirla y se examina la influencia de la islamofobia en la opinión pública. Como limitaciones al estudio se ha de destacar que se asume como punto de partida la existencia de islamofobia, de modo que se persigue demostrar la presencia de estos estereotipos y sesgos en la prensa española a través del análisis de los titulares que se localizan. En este sentido, la problemática que se evidencia es que no se consigue probar la islamofobia como tal, sino tan solo detectar a través de ciertos titulares identificados la posibilidad de que exista un tratamiento estereotipado de la noticia. En este sentido, sería necesario como futura línea de investigación efectuar un análisis más profundo de la islamofobia en la prensa española y contrastarlo con los resultados de otras investigaciones desarrolladas en España sobre esta cuestión, el cual también podría compararse con el análisis sobre actitudes y estereotipos vigentes entre la población para medir los efectos de la islamofobia en la sociedad española. 51 El estudio además no permite establecer la causalidad entre los eventos que se han cubierto (que inician con el atentado a la revista Charlie Hebdo) y la presencia de islamofobia, de manera que no se puede comprobar si hay más islamofobia a partir de estos atentados o no. Si bien este no era un objetivo del trabajo, si resultaría interesante en el futuro representar si existen algunos hitos que puedan influir sobre el discurso y ser claves para incrementar más islamofobia en el tratamiento de los hechos noticiables. Por otro lado, sería interesante en el futuro investigar en qué medida el tratamiento islamófobo de las noticias puede tener un peso sobre los estereotipos que la población asume y los prejuicios existentes en la sociedad, demostrando si puede predecirse el papel que los medios pueden tener sobre los cambios de tendencia en las creencias de la población, reconociendo así su capacidad de influencia. El interés del estudio reside en mostrar que, en ocasiones, los medios podrían estar sesgando el panorama de lo que transmiten a través de una selección de noticias que puede influir sobre la perspectiva social existente en torno a un fenómeno, de modo que podrían tener responsabilidad a la hora de fundar los estereotipos existentes o acabar con ellos. 52 53 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS 6.1. Bibliografía Allen, C. (2001). Islamophobia in the media since September 11th. Exploring Islamophobia: deepening our understanding of Islam and Muslims. University of Westminster, 29, 1-10. Allen, C. 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