La literatura infantil del África negra: folclore

1 FACULTAD DE EDUCACIÓN DE SEGOVIA Grado en Educación Infantil TRABAJO DE FIN DE GRADO LA LITERATURA INFANTIL DEL ÁFRICA NEGRA: FOLCLORE Presentado por Isabel B. Martínez Garrido Tutora académica: Eva Álvarez Ramos 2 Resumen Este documento pretende dar conocer algunas ideas extraídas de historias de la tradición folclórica del África Subsahariana con el objetivo de establecer una base de conocimiento sobre el imaginario colectivo y sus arquetipos literarios, sobre la que se pueda realizar una programación didáctica donde la literatura sea el eje central. Se reflexiona sobre el valor de esta en un aula europea y africana y qué aspectos debemos tener en cuenta. Valoramos además la importancia de la literatura, en concreto el folclore, la tradición oral, los cuentos clásicos, mitos, fábulas en el desarrollo infantil. Palabras clave: Literatura infantil, folclore, África, imaginario colectivo, arquetipos Abstract This document aims to present some ideas taken from folklore histories of Sub-Saharan Africa with the goal of establishing a knowledge base about the collective imaginary and its literary archetypes, on which a didactic programming can be made where literature is the central axis. We reflect on the value of this in a European and African classroom and what aspects we should take into account. We also value the importance of literature, specifically folklore, oral tradition, classic stories, myths, fables in child development. Keywords: Children's literature, folklore, Africa, collective imagination, archetypes 3 Contenido 1. Introducción .................................................................................................................. 4 2. Objetivos ....................................................................................................................... 7 4. Marco teórico .............................................................................................................. 13 4.1. Aproximación al continente africano .................................................................. 13 4.2. ¿Qué se entiende por literatura infantil? .............................................................. 15 4.2. ¿Qué entendemos por literatura africana? ........................................................... 17 4.3. La tradición oral............................................................................................... 19 4.4. Literatura infantil de origen folclórico versus literatura infantil de autor ........... 20 4.4.1. Los cuentos clásicos ..................................................................................... 21 4.4.4. ¿Por qué enseñar literatura africana en un aula europea, concretamente española? .................................................................................................................... 24 4.4.5. Beneficios de la literatura ............................................................................. 26 4.4.6. Fundamentación psicosocial ......................................................................... 26 4.4.7. ¿Cómo llevar la literatura africana al aula? ...................................................... 27 5. Metodología ................................................................................................................ 29 5.1. Análisis de documentos ........................................................................................... 31 5.1.1. El contenido ...................................................................................................... 32 5.1.2. Personajes y Objetos ......................................................................................... 35 5.1.3. Espacios y tiempo. ............................................................................................ 38 6. Breve propuesta ...................................................................................................... 41 7. Conclusiones ............................................................................................................... 49 8. Referencias bibliográficas .......................................................................................... 53 8. Anexos .................................................................................................................... 59 Anexo 1. ..................................................................................................................... 59 Anexo 2. Relatos ........................................................................................................ 59 Anexo 3. Entrevistas ................................................................................................... 63 Anexo 4. Índice libros ................................................................................................ 68 4 1. Introducción “Esta es la historia que he relatado, tanto si es agradable como si no lo es; llevaos una parte a otro lugar y dejad que otra parte vuelva a mí” Mandela, Favorite African folktales, 2004. La cita que abre este trabajo es un dicho Ashanti que habla de la riqueza que adquieren las historias que se trasmiten de forma oral. Hoy en día, en España, disponemos de infinitas posibilidades para acceder a la información. A través Google, en la biblioteca, en las tiendas, por la televisión, con el móvil... Las historias que se crean continuamente. Están enfocadas a todo tipo de temas, vienen de todas partes del mundo. Pero hubo una época en la que todo esto no era así. Si querías un cuento tenías que conocer a alguien que te contara uno o inventártelo. Hubo un tiempo en que la información de la gente popular era escasa, las condiciones de vida y jornadas de trabajo duras. Y, al igual que ocurre con la música y otras producciones artísticas y muestras de creatividad del hombre, estas hacían más pequeños los problemas cotidianos y más ameno el paso del tiempo. Las historias que ahora se consideran del folclore son narraciones que vuelven la realidad cotidiana en algo mágico, que dignifican y valoran los propósitos y conductas del ser humano. Los niños, absorbiendo todo lo que tienen a su alrededor, se sienten atrapados por las historias que les dan un entorno seguro y divertido donde comprender y ser parte del mundo. Podríamos pensar que en la actualidad no nos podemos sentir representados, porque nuestro estilo de vida es diferente, pero la sencillez de la trama y las características de los personajes nos permiten reflejarnos en ellas. Nos da una valiosa lección de humanidad. El cuento y las narraciones orales, por su origen mítico, tienen mucho de relato etiológico: En el mito se encierra una gran variedad de hechos, personajes y pensamientos extensibles a cualquier circunstancia del ser humano. El mito es más que una historia ficticia, un relato etiológico al que recurren, fieles, las generaciones en busca de 5 respuestas. En el mito se dan cita las vicisitudes del ser humano, el mito refleja su idiosincrasia (Álvarez, 2018, p. 16). Por ende, tener conocimiento de otras culturas, otros cuentos nos van a enriquecer como maestros, porque no solo nos va dar una herramienta didáctica enorme, sino que nos enriquece y contribuye a ampliar nuestra visión del mundo. A continuación, reflexionaremos sobre por qué es importante la literatura como medio de aprendizaje tanto de forma curricular como social y como instrumento de disfrute. Al referirnos a un contexto concreto investigaremos y analizaremos de forma crítica para dar una visión todo lo alejada posible de prejuicios. Después, a partir de la búsqueda de información, selección y breve análisis de cuentos, obtendremos datos relativos a la tradición oral africana como los propios de su imaginario colectivo que se ven representados en los arquetipos literarios. Para concluir, reflexionaremos sobre qué nos aporta toda la información, sobre las dificultades encontradas en la realización del trabajo y finalmente cerraremos con una breve propuesta didáctica, representativa de la utilidad pedagógica del uso en el aula de motivos y fuentes interculturales. 7 2. Objetivos  Valorar la importancia de la interculturalidad en general, y la literatura concretamente, como medio de aprendizaje y de herramienta contra las desigualdades.  Reconocer algunos arquetipos e ideas del imaginario colectivo africano a través del análisis de obras literarias africanas tradicionales.  Recoger ideas sobre cómo puede ser una propuesta didáctica basada en las obras literarias africanas para cambiar la percepción de África de un continente pobre y bélico a un continente diverso y rico en historia y valores. 9 3. Justificación 3.1. Justificación de la elección del tema He elegido el tema de la literatura infantil en el África negra por dos motivos. El primero se deriva de una experiencia de cooperación educativa en Ghana, un país del África Occidental, donde fomentamos un plan de biblioteca (Anexo 1) para que las personas de la aldea en la que llevamos a cabo el proyecto pudieran tener un acceso más sencillo a la literatura, sobre todo destinado a los niños1, que son los que tienen más acceso al idioma. Considero que la literatura es indispensable para el desarrollo de las personas y de las comunidades, porque permite reflexionar y plasmar la realidad, desarrollar la imaginación y además es un medio que refleja los valores e ideas que caracterizan a una sociedad, entre otras muchas funciones. Aquí hemos sido conscientes de que la mayoría de los libros que han ido donando voluntarios forman parte de la tradición occidental por lo que queda totalmente alejada de su estilo de vida, si no es porque están protagonizados por personas blancas, es porque los hogares son diferentes, la comida, los objetos cotidianos… Existe una clara fractura entre lo que el niño conoce y lo que ve representado en los libros. Nada que ver con la fantasía tan propia de este género de la infancia, sino más directamente relacionado, como estamos viendo, con el entorno cultural y social de los más pequeños. También visitamos algunas bibliotecas y, sin tener en cuenta las ciudades, vimos que este hecho se repetía constantemente. Por ello, el contacto con la literatura depende de la familia y de la tradición oral que uno disponga. Este hecho no es un caso aislado, Chimamanda Ngozi (2018) narra que a ella en Nigeria le ocurría lo mismo, hasta el punto de que ella se había hecho a la idea de que en los libros no cabían personajes como ella, de que no había lugar para historias como la suya: “Como sólo había leído libros extranjeros, me había convencido de que los libros, por naturaleza, debían estar protagonizados por extranjeros y tratar de cosas con las que no podía identificarme” (p.9). De esa idea le salvó descubrir los libros africanos, pero vio que no había muchos 1 A partir de ahora y por economía lingüística se empleará el masculino genérico. En coherencia con el valor de la igualdad de género asumida por la Universidad, todas las denominaciones que en este trabajo se efectúan en género masculino, cuando no hayan sido sustituidas por términos genéricos, se entenderán hechas indistintamente en género femenino. 16 destinatarios únicos o principales, sino que las han hecho suyas con el paso del tiempo y por eso se denomina. SánchezLihon (2008) defiende que la literatura infantil tiene una serie de características y la mayoría, como veremos, aparecen en los cuentos tradicionales africanos: temas que se identifican con el niño, lenguaje accesible y mágico, fantasía, humor, aventuras y heroísmo que lucha por el anhelo de hacer un mundo mejor. Es por estas características que ha sido importante seleccionar cuentos tradicionales y no otro tipo de literatura africana. En la actualidad, como en el resto del mundo, la literatura infantil africana se corresponde más con la segunda acepción como podemos ver en autores como Meshack Asare (“Sosu’s call”, “Cat in search of a friend”, “Tawia goes to sea”, “The magic goat”…), Marguerite Abouet (la novela gráfica juvenil “Aya of yop city” y Akissi – basada en su propia infancia–), pero la literatura tradicional, fundamentalmente de tradición oral, que se ha ido transmitiendo de generación en generación, se corresponde con la tercera acepción. Son historias que transmiten el imaginario colectivo, que aunque no han sido creadas con esa finalidad, pueden considerarse aptas para la infancia por cumplir una serie de características. El camerunés Boniface Ofogo (Lucas, 2019) defiende que: En África apenas se diferencian las narraciones para menores o adultos, todas son aptas, tienen una profundidad increíble y si acaban mal, acaban mal, no son falsamente ingenuas o han pasado por el filtro de la moral cristiana y burguesa. Si hay que morir se muere. La muerte está presente en la vida del niño africano. No se oculta. Yo escuché estas historias de pequeño y no estoy traumatizado (s. p.). Como Cerrillo y Yubero (2003) defienden que la literatura infantil ha estado muy unida a la tradición popular y que, además, existen una serie de características inherentes a todas las obras. Así, haciendo referencia a cuestiones de contenido señalan los siguientes elementos como comunes:  Frecuente presencia de elementos no normales  Tendencia a personificar. Ejemplo: las fábulas.  No suele haber complicación temática ni argumental. 17  Las historias suelen plantear un conflicto externo al que se suele dar solución en el propio libro.  Es una literatura con gran carga afectiva  Contenidos fantásticos y fabulosos.  Por su parte, los personajes comparten ciertos caracteres que permiten agruparlos y hacerlos propios de estas producciones literarias: Frecuente presencia de un protagonista que destaca por encima del resto de personajes y presencia mayoritaria de protagonistas niños o adolescentes. Respecto a los ítems más repetidos en las técnicas narrativas y en las estructuras literarias: La acción suele estar estructurada en tres partes: exposición, nudo y desenlace. Siendo muy cortas la primera y la última. Localizaciones temporales y espaciales amplias e imprecisas La caracterización de las cualidades humanas de los personajes suele ser muy rígida. Estas cualidades pueden cambiar, pero solo en casos excepcionales. Elementarismo y rudimentarismo técnico: escasas y breves descripciones y linealidad narrativa. Frecuente uso de estructuras de corte repetitivo. Para finalizar, no podemos dejar de lado todas aquellas cuestiones relativas a los aspectos formales del texto. Así contamos con: claridad en la exposición de acciones, una tendencia a la sencillez expresiva tanto léxica como sintáctica, el uso de un ritmo ágil y vivo. Podemos mencionar además algunas relacionadas con la lírica infantil en la que se opta por una estructura constante: verso en arte menor, anisosilabismo, octosílabo, hexasílabo y rimas reguladas, siendo más frecuente la asonante que la consonante, la alterna que la gemela o que la abrazada o la grave que la aguda. 4.2. ¿Qué entendemos por literatura africana? La expresión “literatura africana” hace referencia a una infinita diversidad de vertientes (Nomo, 2005). Destacamos tres campos de esta actividad creativa. En primer lugar, hay que hablar de la literatura oral, que sigue siendo practicada y muy popular, ya que la diversidad de lenguas en este continente provoca que cada región trasmita estas historias en su idioma. De estos estudios se encargan los folcloristas, lingüistas, antropólogos y etnólogos. De este tipo, solamente disponemos de primera mano de 18 cuatro historias que han recogido alumnos del colegio Heluvi de Ghana y han traducido al inglés. Podemos encontrar, sin embargo, numerosos proverbios que recoge Lara Ripoll en su libro Afrorismos o en su página del facebook con el mismo nombre, de gran interés, pero que no analizaremos en este documento. En segundo lugar, hay cantidad de obras en lenguas vernáculas o arábicas, las cuales tampoco vamos a ver en este análisis. Y finalmente, está la literatura africana escrita en lenguas europeas. De este apartado será la mayor parte de las obras que vamos a estudiar, aunque algunas de ellas, como el libro African myths and folk tales del historiador Carter Godwin Woodson, que escribió para visibilizar la cultura e historia negra para el pueblo Afroamericano, Mis cuentos africanos de Nelson Mandela, los cuentos del camerunés Boniface Ofogo o las fábulas de Anansi entre otros, podrían situarse en ambos campos, ya que comenzaron transmitiéndose de forma oral y después se han recogido y traducido a estas lenguas. Para este estudio me voy a centrar en la tradición literaria de lo que se conoce como África subsahariana o África negra. El estudio de la oralidad en África subsahariana o África negra como se llama al área de los pueblos negros, ha sido abordado bajo ángulos diferentes según las disciplinas que se han interesado en el tema. Los folcloristas han visto en estas formas de expresión cultural, sobrevivencias de formas tradicionales desaparecidas; los etnólogos las conciben como un reflejo de la sociedad contemporánea y un modo de enseñanza o de transmisión de los valores de grupo, los psiquiatras, en fin (según Freud), las explican como vías de expresión de problemas psicológicos. La literatura oral africana es todo eso al mismo tiempo, pero no se debe olvidar que un mito, un cuento, un proverbio, e incluso una adivinanza son, ante todo, una creación colectiva y debe ser considerada como tal, por ello está sometida a ciertos cánones. Para comprenderla, hace falta analizar su forma y contenido con un enfoque multidimensional. El estudio de esta fuente de cultura debe realizarse según las líneas que la definen esencialmente, a diferencia de aquellas que se mantienen en toda crítica literaria (Martínez, 1999, p.1). 19 4.3. La tradición oral Para Bourneauf y Quellet: La literatura oral narrativa constituye pues una inmensa memoria de la humanidad, recoge tradiciones y creencias, asegura a la vez que modifica profundamente el recuerdo de hechos notables y el culto a los héroes o a los dioses, fija lo verdadero y fabrica lo maravillosos. Es el producto de innumerables conciencias que se interrogan y quieren explicar el mundo (1985, p. 25). Hace referencia a que las historias se han ido difundiendo, experimentando numerosos cambios, adquiriendo adornos y cambiando de un grupo étnico a otro. En Mandela (2004) se establece un mapa en el que menciona que no pretende mostrar el origen de los cuentos, puesto que por la propia característica del folclore es imposible y por ello solo se puede mostrar la difusión geográfica de estos. Lo más difícil de la tradición oral es establecer una cronología y un origen, pero no es lo que nos interesa en este trabajo. África es un continente con países relativamente nuevos que han sido formados por colonizadores, que no han tenido en cuenta fronteras naturales o culturales sino intereses económicos principalmente. Antes, la división cultural en África se establecía en reinos: el reino Ashanti, zulú (García, 2017, pp. 63-105). El movimiento de estos pueblos es un elemento interesante para comprender la difusión de los cuentos por el continente. Por ello, lo que nos interesa a nosotros es conocer ideas, valores que hayan podido formar parte de un pueblo. En África la forma general de transmitir los conocimientos es de forma oral lo que no quiere decir que no haya fuentes escritas. Sin embargo, a partir del S. XV comenzaron los testimonios de viajeros europeos y de los colonos por lo que las fuentes escritas sobre el continente han sido creadas mayormente por personas extranjeras. Las fuentes orales por su parte nos permiten encontrar una perspectiva africana que ha estado menos influenciada. Nos encontramos por tanto que la oralidad es un elemento clave de las culturas dentro de este continente, pero sus fuentes han sido minusvaloradas y tomadas como poco fiables por su subjetividad (García, 2016, pp. 2021). Ante este razonamiento el autor propone que los textos escritos también son subjetivos ya que hay una persona detrás influenciada por unas experiencias y cultura determinadas. 20 Los problemas de la literatura escrita en el continente africano: Deborah Ahenkorah (reciente ganadora del Premio Grinnell 2015 que reconoce a jóvenes innovadores) es consciente de las dificultades que presenta la edición y publicación de libros convencionales en el continente africano, donde encontrar buen papel o una máquina de impresión eficiente no es fácil, a lo que se unen los problemas de distribución, almacenamiento y cobro. Ante ello también lo digital se presenta como una alternativa (aún lejana pero que ya está dando sus pasos de manera constante). Pero mucho antes (e incluso todavía) los cuentos en el continente se narraban de forma oral. Los relatos pasaban de boca en boca y se compartían de generación en generación. Varias han sido las iniciativas que en este sentido han perseguido la recuperación de dicha tradición desde el mismo continente, casi siempre enfocadas al público lector adulto. Sin embargo, también existen aquellas que lo hacen para un público infantiljuvenil (Fernández, 2015, s. p.) En Ngozi (2018) la autora también menciona que las infraestructuras son el mayor problema de la literatura en el continente, así como las gestiones del gobierno (p.27). 4.4. Literatura infantil de origen folclórico versus literatura infantil de autor La literatura seleccionada no tiene un autor ni un origen específico. Las creaciones del folclore, del patrimonio del pueblo “alientan modos culturales muy propios, diferenciales, pero también entrañan aspectos comunes de sentido humano” (Isamitt, 1962, p.75). Aspectos para educar en la diversidad y el respeto, indispensables en la educación para la paz y la igualdad. Este autor da dos razones por las que enseñar: la primera, porque los rasgos que contienen lo característico hacen florecer espontáneamente el amor por la propia tierra y la segunda, porque los aspectos comunes o semejantes del hombre de distintos pueblos que se aprecian en el folclore, permiten formar ideas y actitudes que pueden conducir a la paz y a la fraternidad. Gárate (1994) realizó unos estudios que demostraron que los niños que crecían en contacto con los cuentos interiorizaban su estructura y se familiarizaban con sus contenidos, lo que derivaba en mayor facilidad para el recuerdo y comprensión de las historias. 21 4.4.1. Los cuentos clásicos Podemos definir el cuento clásico como toda obra literaria que ha perdurado y se ha extendido en el espacio y el tiempo, gracias a su legitimación y universalización por las generaciones adultas que de forma intersubjetiva los han considerado propios para la infancia, al mismo tiempo que esta se ha apropiado de ellos volviéndolos a legitimizar (Salmerón-Vílchez, 2005, p.87). Los cuentos ocupan un lugar especial en la literatura Infantil ya que es el nombre que adquieren las obras del género narrativo, tanto de origen folclórico como de autor. Esto se debe posiblemente a que forman parte del repertorio cultural y por las aportaciones que distintos autores han revalorizado como instrumento educativo. 4.4.2. Las fábulas (Montaner, 2013) Vamos a adscribirnos a la definición ofrecida por López Casildo (2011:7) quien señala que la fábula es “una composición literaria, en prosa o en verso, en que, mediante una ficción de tipo alegórico y la personificación de animales irracionales, objetos inanimados o ideas abstractas, se intenta dar una enseñanza práctica, a veces incluso con la intervención de personajes humanos y divinos”. Se trata de una composición de carácter ejemplar, formada por un relato, generalmente breve, al que sigue un consejo moral o regla de comportamiento (moraleja) dirigida a enseñar un principio general de conducta, presentando un modelo específico de comportamiento. Se mencionan tres tipos de fábulas diferentes según su argumento interno. La primera tiene relación con las disputas o competiciones. La segunda “situacional” se muestra a un personaje en una determinada situación para que el lector o el propio cuento saque unas conclusiones de cómo ha actuado. La tercera es “etiológica” se trata de explicar el origen o una explicación sobre algo. Por otro lado, la relación de la fábula con otros textos se ha podido encontrar de tres formas diferentes: como un simple ejemplo (mezclado con otros de carácter mítico o anecdótico o con símiles, proverbios, etc.); ya como un ejemplo “en segundo grado” dentro de otro texto literario (cuentos, apólogos, novelas, ensayos…), esto es, poniéndola en boca de un personaje dentro del mismo; o ya en colecciones en que se las coloca unas detrás de otras a modo de retahíla desordenada, o bien empleando un marco que las organiza y las ordena en función de criterios específicos. 22 Como señala Rodríguez (2005), los personajes actúan como símbolos de los distintos caracteres humanos; lo que quiere decir que lo que sucede entre ellos es paradigmático de lo que ocurre entre las personas. Tiene carácter atemporal y constante. Y ello debido a que la naturaleza de los hechos es la misma. La concepción de la vida humana que subyace a ellas es realista y satírica a pesar de que se añaden con frecuencia rasgos cómicos a los animales. Es precisamente la presencia de animales lo que le hace ser un género propio de la infancia, además de su estructura, brevedad y carácter didáctico. Tendremos en cuenta la clasificación que aparece en Mandela (2004): la liebre ingeniosa, el artero/chacal un truhán, la hiena es la perdedora, el león es el jefe de los animales y quien distribuye regalos, la serpiente inspira miedo y es símbolo de poder sanador, combinado a menudo con el poder del agua, hay también hechizos que pueden acarrear la desgracia o conceder la libertad, personas y animales que metamorfosean, y caníbales que aterrorizan a pequeños y mayores. 4.4.3. Mitos “Todo mito de origen narra y justifica una ‘situación nueva’ -nueva en el sentido de que no estaba desde el principio del mundo-. Los mitos de origen prolongan y completan el mito cosmogónico: cuentan cómo el mundo ha sido modificado, enriquecido o empobrecido” (Eliade 1994, p. 28). En este sentido, los mitos de origen dan cuenta de un fragmento de la realidad total: Una isla, una especie vegetal, una institución humana. Al narrar cómo han venido las cosas a la existencia, se les da una explicación y se responde indirectamente al por qué han venido a la existencia. Pero narran también todos los acontecimientos primordiales como consecuencia de los cuales el hombre ha llegado a ser lo que es hoy; es decir, un ser mortal, sexuado, organizado en sociedad, obligado a trabajar para vivir, y que trabaja según ciertas reglas. Si el mundo existe, si el hombre existe, es porque los seres sobrenaturales (dioses o héroes culturales) han desplegado una actividad creadora en los comienzos (Eliade 1994 y 2000; Taipe, 2004). La concepción de mito puede ser similar a las fábulas etiológicas. Entendemos que la diferencia está en la presencia de elementos fantásticos y en los protagonistas. En el primero aparecen dioses o seres fantásticos y el tiempo suele ser en el comienzo de 23 todo. En las segundas los protagonistas son animales que representan situaciones más cotidianas y valores universales del hombre, aunque también se da una explicación sobre algo y el tiempo es desconocido ya hay una semejanza con la vida cotidiana. Héctor Arruabarrena dice (como se citó en Taipe, 2004) “el mito no posee autor, pertenece al grupo social que lo relata, no se sujeta a ninguna transcripción y su esencia es la transformación. Un mitante, creyendo repetirlo, lo transforma”. Volvemos a encontrarnos con el especial carácter del folclore, siempre sujeto a ser modificado y enriquecido. Pero en este caso, al igual que ocurre con las leyendas encontramos que se relacionan con la cultura de forma diferente que el resto de historias, ya que estas no sólo van a plasmar acciones sino creencias e incluso hechos históricos. El mito es un relato (mito-narración) pero también se le concibe como un complejo de creencias (mitocreencia), como una forma de captar y expresar un tipo específico de realidad, como un sistema lógico o como una forma de discurso. Cuando se refiere al mito como relato, su forma predominante es la del texto oral y anónimo (López Austin 1998). Al referirle como complejo de creencias también tiene carácter social y como postula Rodrigo Díaz, éstas «junto con las intenciones, los deseos, los intereses y las emociones, forman parte de lo que Carlos Pereda ha denominado la "trama conceptual de la mente", y sin alguna terminología mental no sólo seríamos incapaces de articular o entender o explicar o predecir las vicisitudes de otras formas de vida, tampoco por supuesto las vicisitudes de la propia forma de vida» (Díaz 1998: 49). El concepto de creencia responde a un interés epistémico, no a uno psicológico. No siempre existe correspondencia entre creencias y acciones, porque aquéllas condicionan sólo «... una disposición a actuar de ciertos modos y no de otros: el objeto de la creencia... determina, circunscribe, delimita o acota en cada circunstancia particular el ámbito de respuestas posibles» (Díaz, op. cit.: 60-61). En consecuencia, bajo la influencia de contextos específicos, las creencias míticas pueden ofrecer un abanico de respuestas posibles: prohibiendo, prescribiendo, previniendo o augurando las prácticas y las consecuencias sociales. Esta idea, esta “trama conceptual de la mente”, esta delimitación es lo que nosotros entendemos como imaginario colectivo. 24 4.4.4. ¿Por qué enseñar literatura africana en un aula europea, concretamente española? Especialmente voy a hacer referencia al problema de la historia única. Chimamanda Ngozi Adichie nos propone algunos argumentos en su libro El peligro de la historia única en base a su propia experiencia como nigeriana. Chimamanda fue a estudiar a Estados Unidos y dice: Mi compañera de habitación conocía una historia única sobre África, un relato único de catástrofes. En esa historia no cabía la posibilidad de que los africanos se le parecieran en nada, no cabía lugar para sentimientos más complejos que la pena ni posibilidad de conexión entre iguales (2018, p.13) Añade que “El relato único crea estereotipos, y el problema de los estereotipos no es que sean falsos, sino que son incompletos. Convierten un relato en el único relato”. África es un continente profundamente estereotipado y se debe buscar la desaparición de estos estereotipos que provocan que miremos este lugar desde una mirada superior pensando que lo único que hay en África es pobreza, guerras y paisajes exóticos. No por ello deben ocultarse realidades terribles que es verdad que ocurren, pero no son estas las que definen a una sociedad. Bien es cierto, como reconocen Álvarez y Romero (2019) que: En todo proceso de socialización y percepción del otro se activan una serie de actitudes que tienen como objeto la autoprotección del sujeto mediante la predicción de futuras actuaciones de los demás. Estamos hablando de la construcción de taxonomías preconcebidas (y quizá prejuzgadas), que nos permiten establecer y agrupar a los seres en prototipos, con un número determinado de caracteres compartidos (p. 22). Crear estereotipos es algo inherente al ser humano, puesto que se trata de uno de los principales mecanismos defensivos del ser humano (Nikleva, 2012) Otro de los motivos por los que llevar la cultura africana a un aula a través de la literatura deriva del racismo institucional, cultural e histórico que hay por parte del resto de países del mundo, en especial la cultura occidental que ha eliminado de su historia la influencia del mundo negro. El flamenco es un buen ejemplo para verlo. Este tiene raíces gitanas, pero no todos hemos oído que también se vio influido por los bailes 25 populares de los esclavos negros que llegaban a Sevilla y Cádiz (Rosales, 2016) a lo que hay que añadir la importancia de los ritmos africanos en la base musical del flamenco. También por la influencia de la literatura occidental en la transmisión del discurso único de África (Ngozi, 2018, p.15). Por tanto, también es una oportunidad para contar una “historia silenciada”: “asumir la diversidad y la pertenencia múltiple como riqueza. La enseñanza del pluralismo no solo es una protección contra las violencias, sino además un principio activo de enriquecimiento cultural y cívico de las sociedades contemporáneas” (Delors, Jaques, y Comisión Internacional sobre la educación para el siglo XXI, 1996). Hemos de mencionar, asimismo, de manera más pormenorizada cuáles son los beneficios de la implementación de otras culturas en el aula. Así, tal y como establece Álvarez (citado por Álvarez y Romero, 2019, p. 21) existen 13 parámetros en el enfoque intercultural en el aula: 1. Promover actitudes, conductas y cambios sociales positivos mediante la enseñanza-aprendizaje de valores, habilidades, actitudes, conocimientos... de la nueva lengua-cultura. 2. Facilitar el mantenimiento de la identidad y las características culturales. 3. Trabajar en un contexto no excluyente. Eliminar la jerarquización: las dos culturas en un mismo plano 4. Descubrir que un conocimiento tiene el mismo valor que el otro. 5. Adquirir un punto de vista propio. 6. Favorecer el conocimiento del otro y modificar los prejuicios sobre los distintos grupos culturales. 7. Conocer mejor su propia cultura. 8. Promover el enfoque holístico e inclusivo. 9. Crear un espacio común de convivencia. 10. Eliminar el etnocentrismo: favorecer la comprensión. 11. Modificar estereotipos. 12. Crear una relación de empatía: ser capaz de compartir emociones. 13. Propiciar una toma de conciencia sobre la necesidad de un mundo más justo. 32 Todas las historias tenidas en cuenta en este trabajo son textos narrativos y como tal siguen una estructura: situación inicial, desarrollo y desenlace. Como es frecuente en las historias en el mundo infantil, es decir en los cuentos y relatos breves, la situación inicial y el desenlace son cortos mientras que en el desarrollo ocurre la mayor parte de la acción. El narrador es omnisciente y está en tercera persona y los tiempos y los espacios son indeterminados. Esto ayuda al niño a comprender que se trata de una historia fantástica. Otro factor que ayuda al niño a mantener la atención y el sentido de la historia son las estructuras repetitivas como “la leyenda de Ngurangurane” “Por qué los perros viven con los humanos” “El jefe serpiente”, los cuentos de Boniface Ofogo, entre otros. 5.1.1. El contenido Entre las historias elegidas destacan las fábulas con ninguna, una o varias moralejas y los mitos, aunque también hay cuentos populares y leyendas. En relación con el argumento interno hemos podido encontrar fábulas de todos los tipos mencionados. Cabe destacar el número de cuentos etiológicos. En segundo lugar, están las fábulas situacionales y en las que hay alguna competición o conflicto son las menos numerosas en los libros analizados. En cuanto a su relación con otros textos, el único tipo que no se ha podido encontrar es la fábula dentro de otra historia. Este hecho es probable que se deba a la tipología de libros que hemos seleccionado. En las fábulas y los mitos se da la explicación a una situación sin embargo las fábulas suelen estar protagonizadas por animales que representan actitudes humanas y lo que ocurre suele derivar como resultado de una determinada actuación buena o mala mientras que en los mitos las criaturas y lugares que aparecen son fantásticas. La gran cantidad de obras cuyo título es una pregunta cómo ¿Por qué el sol sale de día y la luna de noche?” “¿Por qué los perros viven con los humanos?”, “Por qué Dios se alejó del mundo” etc., se engloban en estas dos categorías. Otra de las diferencias entre la fábula y el mito es que, aunque ambas dan una explicación a algún fenómeno, el tiempo en los mitos siempre es al comienzo de los 33 tiempos mientras que en las fábulas, aunque el tiempo es indeterminado no ocurre en el origen del mundo. Algunos ejemplos de fábula serían “El gato encuentra a las aves del corral dormidas” (the cat finds the fowl asleep) –etiológica-, “El ciervo y el caracol” (“The deer and the snail”) –competición- , “El perro y el leopardo” (“The dog and the Leopard”)- situacional-, “El león, la liebre y la hiena” (“The Lion, the Hare and the Hyena”) –etiológicay algunos ejemplos de mito: “Creación (“Creation”), “Cómo llegaron los animales a la Tierra” (How animals came into the world) (podría ser una leyenda), “El comienzo de la muerte” (The beginning of the death), “La época de la sed” (“The great thirst”), “el mensaje” (The message”), etc. En estas últimas narraciones se nos presentan dioses con muchos nombres o incluso “El rey de los cielos” pero no tienen grandes apariciones en la historia, le preguntan o piden permiso, hace un mandato, pero normalmente tiene alguna conexión con el mundo (un hijo, un animal, un mensajero) que tome las riendas por él. Algunas historias donde podemos ver su aparición son: “Por qué el sol brilla por el día y la luna por la noche” (“Why the sun shines by day and the moon by night”), “Creación” (“Creation”), “Por qué las gallinas viven con el hombre” (“Why chicken lives with man”). También es frecuente en este caso hablar de reinos: el reino de Njambi como en el cuento que acabamos de mencionar, el reino de los espíritus en “El desobediente matrimonio de la hija” (“The disobedient daugther’s marriage”), el reino de los pájaros, el reino de los cielos en “El principio de la muerte” (“The beginning of the death”) que acentúan que las historias no pasan en un momento ni en un espacio determinado. Esto a los niños les ayuda a introducirse en la historia. En las moralejas de las fábulas se valora cumplir con lo que se dice, tanto con una promesa como con un deber, porque si no pueden ocurrir desgracias. La soberbia, ser demasiado confiado, la envidia, la codicia no llevan por el buen camino. También nos advierte sobre dejarnos llevar por el aspecto físico de una persona. Sin embargo, la bondad, la humildad, escuchar a los demás, dejar que te ayuden son valores que se ven recompensados. También hay cuentos, que, aunque estén protagonizados por animales no considero fábulas porque los animales no representan personajes de forma alegórica, sino que en las historias se describe una situación que ha ocurrido entre los animales que los ha hecho estar enfrentados, lo contrario o una relación concreta. En algunos casos mezclan animales y humanos incluso con relaciones familiares: el ciervo que 34 quiere casarse con una joven “Carrera por una esposa” (“The race for a wife”) o el mago que es hijo de un cocodrilo en “La leyenda de Ngurangurane” (“Legend of Ngurangurane”). Los temas en los cuentos son muy variados y normalmente también tienen una enseñanza. Como ejemplo tenemos: “Por qué los niños pertenecen a la madre” (“Why children belong to the mother”), “El ingrato” (“The ingrate”), “La envidia del hombre ciego” (“The jealousy of a blind man”), “Amabilidad incomprendida” (“Kidness misunderstood”), “Cómo Hlakanyana burló al mosntruo” (“How Hlakanyana outwitted the monster”), “Sakunaka, el joven apuesto” (“Sakunaka, the handsome young man”), etc. Lo que nos dicen las historias respecto a las familias es, por la cantidad de veces que son protagonistas de las historias, que son importantes en la sociedad, que están muy presentes e influyen en la vida diaria. La presencia del contexto familiar también vuelve estas obras perfectas para el público infantil, puesto que es un contexto que los niños comprenden y les da seguridad. Estas historias nos dicen que hay que hacer caso a los padres, incluso con la elección de pareja. Que hay cosas que sólo debe saber la familia. Los secretos que pertenecen a la familia no deben salir de ella. El marido debería hacer siempre caso a una mujer que es buena. Sin embargo también aparece que no dejes que se aprovechen de ti si no te han valorado cuando no tenían nada porque si se acercan después será para aprovecharse (miembros fuera del núcleo familiar). La hija en ocasiones es la que genera el conflicto (Formación del lago Tanganika y cómo la muerte llega a la tierra). También aparecen con la finalidad de contraer matrimonio “El matrimonio de la hija desobediente” (“The disobedient daugther’s marriage”), “Carrera por una esposa” (“The race for a wife”). La importancia de la música la podemos ver también en otras historias como en “Kamiyo y el río” (“Kamiyo of the river”) o “Mpipidi y el árbol motlopi” (Mpipidi and the Motlopi tree”), en el libro Canciones Infantiles y nanas del baobab de Chantal Grosléziat, “Cómo los animales llegaron al mundo” (“How animals came into this world”), “Mmutla y Phiri”... 35 5.1.2. Personajes y Objetos Los personajes pueden ser realistas, alegóricos o fantásticos. Son superficiales no muestran la personalidad y los pensamientos con profundidad. Normalmente muestra si encaja en alguna cualidad humana: soberbio, humilde. Son personajes planos que no cambian durante la historia. Esto ayuda a los niños a comprender la historia y el mensaje que se quiere transmitir y se posicionen. Buscando arquetipos sobre todo las características se repiten con animales. No he podido ver una gran presencia de personajes tópicos en la cultura occidental como las princesas o los caballeros, ya que ellos no tienen esta tradición. En el libro de Henri Gougaud sí que hay presencia de algunos personajes de la nobleza, pero este fue descartado, porque las historias pertenecen al norte de África. Estas historias son más cercanas a las fábulas de Esopo o los cuentos de Perrault o los hermanos Grimm como Pulgarcito o Caperucita roja, ya que el estilo de vida predominante es humilde. Esto se debe que las historias recogidas nacen del pueblo y se trasmiten de forma oral modificándose y adaptándose cuanto se necesiten para que las personas a las que van dirigidas puedan sentirse representadas. La mayoría son personas humildes pescadores, pastores, leñadores, ganaderos, cazadores... que viven en aldeas, pueblos o bosques. Elemento que comparte con los cuentos populares europeos. Las características del estilo de vida que podemos ver nos deja un montón de vocabulario sobre alimentos, fauna y flora: salsa de cacahuete, maíz, cassava, nueces molidas, vino de palma, plantaciones de plátanos, melones tsamma, árboles umdoni, el loro, el águila o el chacal. Las relaciones entre un fruto o una flor y su árbol. Y costumbres como cargar objetos sobre la cabeza. Es decir, nos introducen de lleno en la cultura africana a través de sus objetos más cotidianos y de los elementos que configuran su entorno más próximo. Algunos animales mantienen sus características en los diferentes cuentos y a veces cambian, como señalan en el libro de Mandela, incluso pueden cambiar en la misma historia cuando se cuenta en diferentes lugares. Es algo muy común en la tradición oral. 36 Animales Características La araña es un animal con muchísima representación. Representa la astucia y a veces aparece relacionándose con Dios. Ayuda a los demás mediante trucos. A veces esos trucos los utiliza para salirse con la suya. “The disobedient daughter’s marriage” “The squirrel and the spiders”, los cuentos de “Anansi, la araña”. El león aparece como rey, da regalos. “Los regalos del rey León” “Tinga Tinga: Why the rhyno charges” “Ohaia and his Sorrows”. Es el más poderoso. El ciervo es un animal valorado, rápido, pero no suele salir bien parado en las historias. En ocasiones por soberbia, por ladrón, por ser menos astuto que el competidor... El zorro es un tramposo. “The rice for a wife” Murciélago no cumple con su deber (como la liebre) Paloma cumple con su deber Caracol astuto, no se rinde La serpiente ayuda al humano “El jefe serpiente” (“The serpent chief”), “El ingrato” (“The ingrate”). En diferentes historias la serpiente ayuda contra la sed y el hambre de los animales como en el cuento de Boniface Ofogo o “La época de la sed” (“The great thirst”) Conejo Inteligente, precavido, valiente Liebre Astuta, en dos cuentos no logra su cometido (Boniface y El mensaje”) Ocurre de forma similar con el ciervo. Es valorado pero no sale siempre bien parado. La rata o ratón de campo Tiene buen corazón Ardilla Mala compañía. La oveja Se viste con piel de humano Gallo Alardea, falsa valentía 37 Perro y gato Aparecen cuentos sobre el origen de su relación con el hombre. Tortuga Animal sabio “The Leopard, the tortoise and the bush rat” Boniface, paciente “guardiana del tiempo” Elefante El más grande, es paciente e inteligente, es también bondadoso y sacrificado. Otros personajes Características Criatura fantástica (monstruo) En ocasiones aparecen criaturas fantásticas que ponen a los humanos en un compromiso que se resuelve con la actitud correcta y ofrece una enseñanza. “El ave mágica que hechizaba con su canto”, “Por qué los hijos pertenecen a la madre” (“Why Children belong to the mother”). El sol y la Luna Aparecen en fábulas etiológicas. Son historias que da la casualidad de que poseen coincidencias aunque no son la misma historia y no tienen el mismo mensaje. En ambos hay un animal que falla en cumplir su deber, en uno por un mensaje y en otro por un encargo y en ambos uno de ellos se relaciona con la muerte. En “Por qué el sol brilla por el día y la luna por la noche” (“why the sun shines by the day and moon by the night”) es el murciélago el animal que no cumple su deber y el sol el que se relaciona con la muerte (por ello, el murciélago no sale de día) mientras que en “El mensaje” (“The message”) es la liebre quien no cumple su deber y la luna la que se relaciona con la muerte (también con las marcas de la luna). La presencia de elementos naturales asociados a la espiritualidad puede deberse a la relación que estableció la población neolítica africana era próxima a la naturaleza frente a los indoeuropeos que al hacer frente a adversidades climáticas comenzaron a alejarse de esta idea (García, 2016, p. 31). 38 Animales con buena relación Animales enfrentados El perro y la oveja La liebre y la hiena. “Mmutla y Phiri” “El León y “La liebre y la hiena”. El perro era el hermano del chacal La oveja y el chacal El gato y las gallinas Antílope y chacal Gato y ratón El zorro y la cabra El halcón y las gallinas León y leopardo Leopardo y oveja Oveja y Perro Perro y Leopardo Objetos que aparecen: El yembé o algún instrumento de percusión. Los tambores son claves de la identidad y tradición. Es un elemento que une las diferentes culturas de África entre ellas y con el resto del mundo. Es una unión con su pasado, un medio de comunicación, de acompañamiento de bailes, transmisor de mensajes (Martínez, 1999). “How animals came to the world”. Cuencos para cocinar y comer: se relaciona a la presencia del estilo de vida en las historias. 5.1.3. Espacios y tiempo. Los espacios donde transcurre la historia son casi exclusivamente abiertos, en el pueblo, en la granja, en la selva, en el bosque. También aparece la casa representando un lugar seguro y acogedor. Por ejemplo, en “Por qué los niños pertenecen a la madre” (“Why children belong to the mother”) se encierran en la casa para protegerse en una escena que nos recuerda al cuento de los siete cabritillos y “Cómo el perro llegó a ser amigo del hombre” (“How the dog became the friend of man”) el perro se hace amigo del hombre porque quiere estar cómodo en el interior de un hogar cálido. Los espacios, tan propios de la literatura infantil, son siempre lugares fácilmente reconocidos por el niño, por este motivo se repiten constantemente en las historias configurando arquetipos espaciales. 39 En cuanto al espacio cultural destaca el estilo de vida ganadero y pesquero, ya que estas acciones aparecen de forma recurrente y en ocasiones afecta a la historia. El pescador que había encontrado el lugar perfecto para pescar hasta que..., el hombre que un día va a recoger frutos de un árbol y se encuentra con…, etc. El tiempo de la historia es indefinido, tanto el tiempo exterior, que indica en qué momento ocurre algo como el tiempo interno de la propia historia. Lo único importante de mencionar es si la historia ocurrió al principio de los tiempos o no. No hace falta recordar que el tiempo en la literatura infantil es indefinido, para marcar cierta distancia de lo real con lo acontecido. 41 6. Breve propuesta Con la información recogida algunas ideas para llevar el folclore y los mitos africanos al aula o en un contexto educativo informal. Como mencioné para hacer homenaje a la tradición oral en la propuesta a continuación el papel del narrador será fundamental. Por lo tanto, el instrumento principal será la voz. Las historias se deben trabajar con anterioridad para conocerlas, poder mirar al público mientras se cuenta y atraerlos. Pero utilizaríamos diferentes medios: voz, kamishibai, títeres... y, lo más importante que debemos aprender a manejar es la interacción con el público. Sin cambiar la historia, la magia de la tradición oral es que no debemos asustarnos por añadir pequeñas modificaciones para adaptarnos al público en cada ocasión, diálogos, canciones... que puedan enriquecer la historia y mejorar el interés de los oyentes. Sin la formación específica no es posible que un docente pueda utilizar el folclore adecuadamente (Isamitt, 1962, p. 76). Esta le ayudará a elegir el auténtico folclore y a elegir qué elementos sirven para crear la atmosfera adecuada en cada momento y a convertirse a uno mismo en un elemento de la historia, integrador de la cultura. Una idea es contar con asociaciones que puedan colaborar con nosotros como Casa África u ONG de nuestro entorno que actúen con proyectos educativos y que valoremos con mirada crítica. Este tema es suficientemente amplio como para abarcarlo dentro de un proyecto. En 1921 William Heard Kilpatrick (1871-1965), influido por John Dewey (1859-1952) escribe un ensayo al que titula “El método por Proyectos”. Este escrito se basa en la libertad de los alumnos y su participación en la construcción de su propio conocimiento. Kilpatrick se convierte, por tanto, en el padre de la metodología por Proyectos, a la que define como: El modelo formativo que ofrece el desarrollo del individuo ante los problemas de la vida, enfrentándose con éxito ante los mismos. En esta metodología, el docente ayuda al alumnado a hacer distinciones, tomar consideraciones más elaboradas y desarrollar las actitudes sociales sobre las decisiones adoptadas. 48 Primaria. Así como busca un interés y disfrute por la escucha y lectura de cuentos. Así como se persigue desarrollar actitudes pacíficas, tolerantes, respetuosas y de igualdad. Los valores que se pretenden reafirmar se relacionan con los derechos humanos y la época actual por lo que debemos seleccionar los cuentos y si hay alguno que pensamos que puede ser sexista, que no lo comprendemos bien, etc., es mejor que no lo contemos. Por ejemplo en ningún caso contaría “Por qué las gallinas viven con el hombre” (“Why chicken live with a man”) o “Cómo la gata se instaló dentro de la choza” (“The cat who cames indoor”). 49 7. Conclusiones A lo largo del presente documento hemos ido conociendo un poco la situación actual de África, reflexionando críticamente sobre sus aspectos sociales y sobre todo, sobre la intervención extranjera en el continente. En este documento se plantea un espacio de diálogo entre culturas en el que se plantea la literatura como medio para la comunicación e interculturalidad. Que todas las características señaladas sobre la literatura Infantil occidental encajaran casi a la perfección con el folclore africano ya nos afirma que va a ser un elemento que una las culturas y resalte las semejanzas. Por los que en definitiva consideramos a los cuentos una herramienta divergente e integradora. También hemos descubierto la magia de la transmisión oral y hemos desmembrado las historias para sacar características que definieran si son literatura infantil o no y si escondían personajes arquetipos. Para nuestra satisfacción sí que hemos encontrado, personajes y tramas repetidas de las que extraer ideas. Además hemos visto historias repetirse en diferentes fuentes los mismos cuentos como en “Cómo la sabiduría se esparció por el mundo” y “Anansi and the pot of wisdom” con otros nombres lo que nos lleva a pensar que han sido recopiladas de la tradición oral sin ninguna duda. Para finalizar, lejos de realizar una programación didáctica se pretenden recoger todas las ideas básicas sobre las que empezar a edificar acciones más concretas que te ayuden a erigir una programación sobre literatura africana. La curiosidad que había surgido en mí al interesarme por conocer unas historias que me eran desconocidas ha vuelto este trabajo un de gran carga personal. Hay muchos riesgos al introducirte en otra cultura, porque es difícil alejarse de las ideas con las que uno ha estado criado y conocer el contexto es algo difícil primero por el desconocimiento por mi parte hacía el tema elegido y el otro por la escasa y ambigua información al respecto. La literatura tradicional es un reflejo de la vida de cada lugar. Las costumbres, el estilo de vida, la forma de relaciones parentales (roles), la flora y la fauna (aves, monos, roedores), las tradiciones, la música. Por ello, estas historias nos ayudan en gran manera 50 a conocer un lugar, pero estas mismas historias no se pueden comprender sin el contexto histórico y cultural en el que se originaron ni sin comprender su tipología. En este caso son cuentos, ni poesías, ni canciones, ni dichos. Y tradicionales, por lo que hay que tener una mirada abierta y alejarse de las ideas modernas y los mensajes que hoy transmiten nuestras historias. La trama y el contexto puede ser diferente en gran medida, pero la forma de actuar de los protagonistas es atemporal. Seamos quién seamos sabemos distinguir a los personajes buenos de los malos. En estas historias hemos podido ver, aunque son para que todo el mundo disfrute de ellas, que presentan características que las vuelven idóneas para el público infantil. Así son la de los tiempos indefinidos, que los personajes sean planos, se utilice el contexto familiar, los animales, haya elementos fantásticos que hagan fluir nuestra imaginación y crecer nuestro interés. Las explicaciones etiológicas que nos encontramos en cantidad además se mezclan con la inocencia infantil y se justifican en la curiosidad por conocer el mundo. La literatura es una herramienta para aprender todo tipo de temas. Pero no debe ser su objetivo principal. Este sería lograr un momento de disfrute a través de las palabras. Con el análisis de estas historias no queremos recopilar información, sino plantear una base de conocimiento que abra camino a la transmisión y difusión. Creemos que, en los cuentos tradicionales y la transmisión oral, la forma de narrar es muy importante. Como he mencionado introducir las historias de un lugar sin hablar adecuadamente del contexto conlleva a una fragmentación no permite al receptor comprender la forma de pensar. Conocer, y aún más dar a conocer, una cultura que no es la propia es arriesgado si llevamos la mente llena de prejuicios. Además, la magnitud de nociones a tener en cuenta y la extensión territorial son sin lugar a dudar un obstáculo que no iba a permitir un informe lingüístico porque no es el fin de este documento. No sería lógico pensar como investigadora que este trabajo tiene un valor a ese nivel. El fin fue descubrir si había un imaginario común en África, que nos permitiese obtener algunas ideas básicas sobre el ideario con el que crecen los niños y las historias que escuchan durante su infancia. Por desgracia África ha sido un continente desvalorizado y silenciado a lo largo de la historia, como se comprueba por la división actual del continente que no 51 corresponde a los reinos históricos (ss. VIIXVI) y ricos que conformaron África un día (Corachán, 2013, p.77). Al olvido de los medios de los sucesos cuando no resultan de catástrofes y una desinformación en cuanto la situación real de los sucesos. Mismamente en este trabajo simplificar todo el África subsahariana como una unidad, podemos darlo a entender, pero en este caso es porque es cierto que se trata de una mirada general. Y ellos mismos reconocen esta historia común al formar la Organización de Unidad Africana (OUA). Pero, además, no podemos obviar los beneficios que la interculturalidad, aquella que integra culturas, puede tener en el aula: La interculturalidad es la síntesis superadora y vivencial del ser y saber humano que se reconoce a sí mismo en la realización y el encuentro creativo de experiencias humanas diversas. Necesitamos nuevas concepciones y prácticas educativas centradas en la equidad, la solidaridad y el acercamiento plural entre todas las personas y pueblos, con el máximo respeto a la identidad en el horizonte de nuevas actuaciones de carácter global (Medina y Domínguez, 2005: X). Me gustaría acabar tal y como empecé. Citando a Mandela (2004). Es mi deseo que la voz del narrador de cuentos nunca muera en África, que todos los niños de África puedan maravillarse con los libros y que nunca pierdan la capacidad de ampliar sus horizontes del mundo con la magia de los relatos (p.12). 53 8. Referencias bibliográficas Admin (2016). Enseñanza: hacia una metodología activa. Pedagogía. Recuperado de http://www.pedalogia.com/metodo-y-actividades/metodologia-activa/ Álvarez, E. (2018). El concepto de tradición clásica y su permanencia en la poesía contemporánea Española (de 1950 a la actualidad). Dicenda. Estudios de lengua y literatura españolas, 36, 9-31. Álvarez, E., y Romero, C. (2019). 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I will tell you some stories of Kweku Ananse Am on what's app now Ananse is a spider and very funny spider always making up minds to make a fool out of people thinking. he is wise but sometimes is not all he succeeds. There is one called Ananse and the mad statue. 65 Once upon a time in a thick village called Saka Krom, there was this family, that's Ananse's family, who had a big farm and use to share its crops with the village people but Ananse too greedy to share so he came you with something to keep the crops to himself. - And finally? Great Isabella nice you at home empress, yes and finally Kwaku Ananse wants to frame his death is very funny. Happy you have my message on Facebook let's continue here he intentionally use to steal food from his own garden and cook for himself when he goes to the farm but to his greediness he wanted to frame his death so he can eat anytime without working in the garden them off to town, can you imagine Kweku Ananse. - Yes I can but I don't know... village's people found out? Yes is called Saka Krom the village is still in Ghana the people only found out by the family of Kwaku Ananse when they got to know about the stealing he made himself dead and told his family that he should be buried in his garden. So sometimes when the family goes for farming they find out that the garden is short with food and couldn't find the one so they put a statue there kweku ananse never knew off and glue it with sticky glue to if anyone hands touch it gets stack forever till seen. kwaku ananse finally one night got up thinking he has the garden and thinking he has the garden and the world to himself looking through the garden and to his surprise there is a statue molded like an old man he got very angry made his mind attack and this was his first question. Who are you standing here in my garden don't you know I am dead and I can scare you off the statue stood still and was very annoyed asked again hey are you still standing there. Okay If you don't live I will slap you with my right hand and dead and do you know what can I do he went with one slap pamm on the statue he started shouting "ahhgee" means ouch painful and with the other hand slammm. And now Kweku ananse is stack with his two hands and left standing with his stomach. he had a big stomach funny with a spider and a bug stomach with all the food he eats he felt so angry keeps on talking to the statue as it still and he said again hey live me ohh are you listening what is wrong with you don't you fear ananse the great I can bring you down with my stomach it has everything funny saying kweku ananse - It's a great story thank you fo share it with me But that's not all about the end of the town people need to caught kweku ananse red handed so, you know, he was left with his two legs. And funny he said "look my leg is powerful and can kick you like one bad of cement" knock out then angrily he kicked and got stack with his leg and he said "you have my leg but I am last man standing I said live me ohh lrelease me oh hhhhmmmm this my last leg I am not afraid of you", but he was it and with all his might he used his other leg pamm and now Kweku Ananse is stack cry begging statue to released him imagine. One begin saying he is not afraid of anyone now stack in the middle of the night till morning and was not farming for his family but one people at the village pass by the garden. And saw Kweku Ananse and the disgrace the family got to know and came to see ananse on the statue stack cry for the statue to love him. this story is about people who don't share or care for the poor. Muchas gracias Isabella contenta de saber de ti. Te contaré algunas historias de Kweku Ananse. 66 Estoy en lo que es la aplicación ahora Ananse es una araña y una araña muy graciosa que siempre toma la decisión de engañar a la gente para que piense. Él es sabio, pero a veces no es todo lo que tiene éxito. Hay uno llamado Ananse y la estatua molesta. Érase una vez en una aldea gruesa llamada Saka Krom, estaba esta familia, esa es la familia de Ananse, que tenía una granja grande y solía compartir sus cultivos con la gente de la aldea, pero Ananse era demasiado codiciosa para compartir, por lo que vino con algo para mantener los cultivos para si mismo. - ¿Y finalmente? Genial, Isabella, que eres agradable en casa emperatriz, sí, y finalmente Kwaku Ananse quiere enmarcar su muerte, es muy gracioso. Feliz de tener mi mensaje en Facebook, continuemos aquí. Intencionalmente lo usó para robar comida de su propio jardín y cocinar para sí mismo cuando vaya a la granja, pero para su avidez quería enmarcar su muerte para poder comer en cualquier momento sin trabajar en el jardín fuera de la ciudad, ¿te imaginas Kweku ananse. - Sí puedo pero no sé ... ¿la gente del pueblo se enteró? Sí, se llama Saka Krom. El pueblo todavía está en Ghana. La familia Kwaku Ananse solo se enteró cuando se enteraron del robo que él mismo mató y le dijo a su familia que debería estar enterrado en su jardín. Así que a veces, cuando la familia se dedica a la agricultura, descubren que el jardín está escaso de comida y no pudieron encontrar uno, de modo que pusieron una estatua allí que Kweku ananse nunca supo y la pegan con pegamento pegajoso para que, si alguien la toca, se apila por siempre hasta que se vea. Kwaku Ananse finalmente se levantó una noche pensando que tiene el jardín y pensando que tiene el jardín y el mundo solo mirando a través del jardín y para su sorpresa hay una estatua moldeada como un anciano con el que se enojó mucho hizo que su mente atacara y esto Fue su primera pregunta. ¿Quién eres tú aquí en mi jardín? No sabes que estoy muerto y puedo asustarte. La estatua se quedó quieta y estaba muy molesta. Le pregunté de nuevo, oye, todavía estás allí. De acuerdo, si no vives, te daré una bofetada con la mano derecha y muerto y, ¿sabes qué puedo hacer? Fue con una bofetada pamm en la estatua que comenzó a gritar "ahhgee" significa ay doloroso y con la otra mano slammm. Y ahora Kweku ananse está apilado con sus dos manos y se queda parado con su estómago. él tenía un gran estómago gracioso con una araña y un insecto en el estómago con toda la comida que él comía, se sentía tan enojado, sigue hablando a la estatua y todavía me dijo: "Vive, ohh, ¿estás escuchando lo que te pasa?" Temes a Ananse, el grande, puedo derribarte con mi estómago, tiene todo lo gracioso que dice kweku ananse. - Es una gran historia gracias por compartirla conmigo. Pero eso no es todo acerca del final de la ciudad, la gente necesita atrapar a Kweku Ananse con la mano roja, así que, ya sabes, se quedó con sus dos piernas. Y gracioso, dijo: "mira, mi pierna es poderosa y puede patearte como si fuera una mala de cemento" golpeó, luego, enojado, pateó y se apiló con su pierna y dijo: "tienes mi pierna, pero yo soy el último hombre de pie, dije que me vivieras". Ohh, suéltame, oh, hhhhmm. Esta es mi última etapa. No te tengo miedo ", pero él lo era y con todas sus fuerzas usó su otra pierna pamm y ahora Kweku Ananse está llorando de pila pidiendo una estatua para liberarlo. Uno comienza diciendo que no le teme a nadie que ahora se amontone en el medio de la noche hasta la 67 mañana y que no estaba cultivando para su familia sino que una gente en el pueblo pasa por el jardín. Y vio a Kweku Ananse y la desgracia que la familia llegó a conocer y vino a ver a Ananse en la pila de la estatua llorando por la estatua para amarlo. Esta historia trata sobre personas que no comparten ni se preocupan por los pobres. Ilustración 7: Entrevista - Hello Mers, I would like yo ask you something. I woould like to know if you know some stories or myths b Gh r m h r ’ r nal stories? - Yes I do and I will send them to you. Just search on Google ananse stories - Thank you so much - Hola Mers, Me gustaría preguntarte algo. Me gustaría preguntarte si conoces alguna historia o mito sobre Ghana o algún cuento infantil tradicional - Sí que conozco, te las mandaré. Sólo busca en google historias sobre Ananse - Muchas gracias. 68 Anexo 4. Índice libros Índice Favorite african folk tales. Nelson Mandela 1 El ave mágica que hechizaba con su canto Tanzania 17 2 De cómo se instaló la gata dentro de la choza Zimbabue 21 3 La época de la sed san 23 4 Los regalos del Rey León khoi 27 5 El mensaje Namibia 35 6 El jefe serpiente África occidental/Zululandia 39 7 De cómo Hlakañana burló al monstruo nguni 45 8 Palabras de Sankhambi dulces como la miel venda 51 9 Mmutla y Phiri Botsuana 10 El león, la liebre y la hiena Kenia 61 11 Mmadipetsane Lesoto 65 12 Kamiyo del río xhosa 71 13 La araña y los cuervos Nigeria 77 14 Natiki Namacualandia 83 15 La liebre y el espíritu del árbol xhosa 87 16 La mantis y la luna san 91 17 La serpiente de siete cabezas xhosa 97 18 La venganza de la liebre Zambia 105 19 La reina loba El Cabo (malayo) 109 20 Van Hunks y el diablo El Cabo (holandés) 117 21 El lobo, el chacal y el tonel de mantequilla El Cabo (holandés) 123 22 La Princesa de las Nubes Suazilandia 129 23 La guardiana de la poza África central/Zululandia 137 24 La hija del sultán El Cabo (malayo) 141 25 El anillo del rey Reino africano mítico 151 26 El astuto encantador de serpientes Marruecos 157 27 Asmodeus y el embotellador de genios El Cabo (inglés) 161 28 Sakunaka, el joven apuesto Zimbabue 171 69 29 La madre que se convirtió en polvo Malaui 30 Mpipidi y el árbol motlopi Botsuana 31 Fesito va al mercado Uganda 32 Sannie Langtand y el visitante El Cabo (inglés) African myths and folktales. Carter Godwin 1. Creation 2. Why the sun shines by day and the moon by Night 3. How animals came into the world 4. The origin of lake Tanganyika 5. The beginning of death 6. Why children belong to the mother 7. The ingrate 8. The jealousy of the blind man 9. The race for a wife 10. The deer and the snail (la tortuga y la liebre) 11. Ohia and his Sorrows 12. Why some women never eat mutton 13. The fairy wife 14. The disobedient daughter’s marriage 15. Kindness misunderstood 16. The Dog and the Leopard 17. How the dog became the friend of man 18. The cat and fowls 19. Why chicken live with man 20. Why the hawk catches chickens 21. The Fox and Goat 22. Why goat live with man 23. The Lion, the Leopard and the Dog 24. The Leopard, the Tortoise and the Bush Rat 25. The lioness and the Cow 26. Why the hippopotamus live in the water 27. Why the bush fowls calls up the Dawn 28. Why the Cat Catches Rats 29. The Cocodrile´s Relatives 30. The reward for honesty 31. The squirrel and the spider 32. The toad and the kite 33. The antelope and the Jackal 34. The Leopard and the Hare 35. The rabbit and the Antelope 36. Beware of Bad company 37. The partnership of the Elephant and the Rabbit 38. Three rival brothers 39. The legen of Ngurangurane 70