Feminismo en España: medidas de difusión y creación de plataformas

UNIVERSIDAD DE VALLADOLID FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES JURÍDICAS Y DE LA COMUNICACIÓN GRADO EN PUBLICIDAD Y RELACIONES PÚBLICAS CURSO 2018-2019 FEMINISMO EN ESPAÑA: MEDIOS DE DIFUSIÓN Y CREACIÓN DE PLATAFORMAS Feminismo y Publicidad LETICIA SÁNCHEZ CASATEJADA LUIS RODRIGO MARTÍN SEGOVIA, JUNIO 2019 A mi familia, a mis amigos y a mi chico, gracias por acompañarme en cada aventura, darme siempre el empujón que necesito y sobretodo confiar en mí. Sois el regalo más grande. A mi preciosa madre, la mujer más inspiradora de todos mis tiempos, I love you. 2 ĺNDICE 1. CAPĺTULO I: INTRODUCCIÓN 1.1. Resumen ……………………………………………………………………………………… 5 1.2. Palabras clave ……………………….…………………………………………………….. 5 1.3. Objetivos …………………………………………………………………………………….. 5 1.4. Metodología ……………………………………………………………………………….. 6 1.5. Marco teórico ……………………………………………………………………………… 9 1.6. Dificultades y limitaciones …………………………………………………………..11 2. CAPĺTULO II: FEMINISMO EN ESPAÑA 2.1. Contextualización ………………………………………………………………………. 13 2.2. Parte I. De las precursoras ilustradas a a instauración de la dictadura. ………………………………………………………………………………….. 17 2.3. Parte II. La transición y el resurgir del feminismo. ……………………… 23 3. CAPĺTULO III: FEMINISMO EN LOS MEDIOS 3.1. Introducción………………………………………………………………………………. 30 3.2. Revistas feministas ………………………………………………………………..….. 31 3.3. Mujeres propagandistas ………………………………………………………….… 46 4. CAPĺTULO IV: PUBLICIDAD FEMINISTA, RESPETUOSA, EMPÁTICA Y SOCIAL. FREEDA MEDIA, SISTERHOOD ……………………………………………………………... 51 5. CAPĺTULO V: CONCLUSIÓN ………………………………………………………………..... 56 6. CAPĺTULO VI: RECURSOS 6.1. Bibliografía ……………………………………………………………………………….. 60 6.2. Webgrafía …………………………………………………………………………………. 61 6.3. Documentales …………………………………………………………………………... 64 3 CAPĺTULO I INTRODUCCIÓN 4 1. INTRODUCCIÓN 1.1 Resumen España , un país tradicional, católico y asentado sobre las bases del patriarcado, comienza a escuchar, ya a finales del siglo XIX, las voces de algunas pioneras que se empiezan a interesar por los derechos de la mujer, principalmente educativos y laborales. Comienzan a surgir a principios del siglo XX numerosas revistas feministas, la mayoría dirigidas por mujeres, que crean un espacio para realzar la figura femenina y sus posibilidades mediante la difusión del movimiento, noticias sobre otras mujeres y sus logros, artículos culturales… Actualmente contamos con plataformas digitales feministas, nacidas en la era Millennial, que continúan con la labor de difusión a través de redes sociales y técnicas de Inbound Marketing. 1.2 Palabras clave Feminismo, sociedad, España, difusión, revistas. 1.3 Objetivos ◦Conocer como se introdujo en el país y que barreras frenaron su desarrollo respecto al resto de Europa. ◦Estudiar en que manera han influido en nuestro país el catolicismo y el patriarcado, y saber cual era su poder en la sociedad. ◦Contrastar en que medida participaban y eran tenidas en cuenta las mujeres en movimientos sociales progresistas como la ilustración o en periodos de guerra y posguerra. ◦Desarrollar en que momento se empiezan a despertar las conciencias de algunas mujeres, que empiezan a actuar frente a su realidad desigualitaria y discriminadora en la sociedad. 5 ◦Definir como surgen los inicios de la educación e inclusión laboral femenina, y exponer las dificultades que deben traspasar. Explicar la inclusión de “lo privado” en “lo público”, el cambio de los roles impuestos por la sociedad (el género establecido), es decir, cómo la mujer sale de casa y empieza a introducirse en el mundo privado, la revolución social, personal, política, laboral...que esto supone. ◦Exponer como se vieron involucradas en el desarrollo de estos cambios las principales figuras representantes del feminismo en España, como Clara Campoamor, Carmen Carr o María Espinosa y describir en qué modo participaron. ◦Fundamentar los inicios de la propagación feminista, identificar los distintos medios y vías de difusión, su alcance y su desarrollo. ◦Analizar un medio actual que incorpore las tendencias y características de la sociedad actual mediante la publicidad amigable, con técnicas de Inbound Marketing. 1.4 Metodología Este trabajo consta de una metodología cualitativa. “El término metodología designa el modo en que enfocamos los problemas y buscamos las respuestas” (S. J. Taylor y R. Bogdan, Introducción a los métodos cualitativos de investigación, 1984, pp 5). En las Ciencias sociales, encontramos dos planos teóricos principales: el positivismo y la fenomenología. El positivismo, con representantes como August Compte y Emile Durkheim, se basa en la búsqueda del “porque” de los acontecimientos sociales mediante procedimientos como cuestionarios, registros y análisis demográficos sin tener en cuenta la individualidad subjetiva de los sujetos. Según Durkheim (1938) el científico social debe considerar los hechos o fenómenos sociales como "cosas" que ejercen una influencia externa sobre las personas. En cambio la fenomenología defiende el estudio de la perspectiva desde la que los sujetos perciben los acontecimientos a través de métodos cualitativos como la observación o la entrevista 6 en profundidad para comprender los fenómenos sociales. “El fenomenólogo lucha por lo que Max Weber (1968) denomina verstehen, esto es, comprensión en un nivel personal de los motivos y creencias que están detrás de las acciones de la gente”. (S. J. Taylor y R. Bogdan, Introducción a los métodos cualitativos de investigación, 1984, pp 5). El doctor en antropología y sociología Ray Rist (1977) señala una serie de 10 técnicas para la recogida de datos en una investigación cualitativa: 1. La investigación cualitativa es inductiva. 2. En la metodología cualitativa el investigador ve al escenario y a las personas en una perspectiva holística; las personas, los escenarios o los grupos no son reducidos a variables, sino considerados como un todo 3. Los investigadores cualitativos son sensibles a los efectos que ellos mismos causan sobre las personas que son objeto de su estudio 4. Los investigadores cualitativos tratan de comprender a las personas dentro del marco de referencia de ellas mismas 5. El investigador cualitativo suspende o aparta sus propias creencias, perspectivas y predisposiciones. 6. Para el investigador cualitativo, todas las perspectivas son valiosas 7. Los métodos cualitativos son humanistas. 8. Los investigadores cualitativos dan énfasis a la validez en su investigación. 9. Para el investigador cualitativo, todos los escenarios y personas son dignos de estudio 10. La investigación cualitativa es un arte. (S. J. Taylor y R. Bogdan, Introducción a los métodos cualitativos de investigación, 1984). La investigación sobre el tema en cuestión: feminismo en España, medios de comunicación y creación de plataformas, se ha realizado mediante la recopilación de 7 información de diversas fuentes, libros, videos, ensayos, otros trabajos de investigación, páginas de Internet… Analizando, comparando, contrastando y seleccionando información. He realizado una profunda investigación sobre el feminismo en España, abarcando desde el siglo XIX a la actualidad, para poder tener una amplia visualización, entender nuestra historia y llegar a mis propias conclusiones. El trabajo está dividido en tres partes. La primera, exclusivamente teórica, donde se ha realizado un estudio sobre el feminismo español. La segunda, en la que se ofrece un análisis de medios, publicaciones y personajes que han ayudado a la difusión del movimiento. Y la tercera consta de una entrevista en profundidad a Freeda Media, una plataforma digital feminista, para conocer sus características, métodos y objetivos en el mundo millennial. En enero de 2019 establecí contacto con Teresa Gijon, Human Recurses Manager de Freeda Media España, por medio de correo electrónico para la recopilación de información sobre la plataforma. Tras la formulación de una serie de preguntas a modo de “entrevista online”, donde se cuestionaban los principales puntos de interés para nuestro análisis, se ha podido recopilar toda la información necesaria para el desarrollo del epígrafe. He de remarcar y agradecer la ayuda y dedicación de Teresa en este punto, que desde el principio me dio el apoyo y material necesario con un trato espectacular. 8 Primera fase 1. Formulación del problema. 2.Recopilación de información. Planteamientos: - Etnográficos - Fenomenológicos - Biográficos y narrativos - De investigación Segunda fase Análisis y estudio de medios femeninos desde el Siglo XX hasta la actualidad. - Investigación - codificación - Asimilación - Interpretación del contenido. Tercera fase Entrevista en profundidad. Contacto directo con Teresa Gijon, Human Recurses Manager de Freeda Media España. Fase conclusiva Conclusiones del trabajo - Resultados del proyecto. Cuadro 1: Esquematización de la metodología empleada en este trabajo. Elaboración propia. 1.5 Marco teórico “El feminismo es un fenómeno teórico explicativo que da suficiencia a la pensabilidad del mundo” (Amelia Varcálcel 2014). Las mujeres no han sido reflejadas en la historia, aún si han participado de forma activa en los acontecimientos, en la creación de la sociedad… Su presencia ha pasado desapercibida, ignorada. Es a finales del pasado siglo cuando se empiezan a realizar estudios de feminismo y género. “Es fundamental para las mujeres saber de donde venimos, que problemas hemos tenido que afrontar, que nos ha permitido llegar hasta aquí, quienes han sido nuestros aliados y quienes nos han puesto obstáculos hasta el fin… No conocemos a nuestras predecesoras o poco sabemos de ellas y si no sabemos de dónde venimos, no podemos saber a dónde vamos” (Ana de Miguel, Historia Critica del Feminismo en España, 2014). 9 situación desfavorecida de la mujer a lo largo de la historia, como ha estado sometida bajo los prejuicios, estereotipos y como se ha convertido en un producto de la sociedad. Esto brindará nuevos aires a la corriente feminista, que cogerán más fuerza en 1963 en Estados Unidos con la publicación de “La mística de la feminidad” de Betty Friedan. Activista y teórica del movimiento feminista, aborda en sus escritos “el problema que no tiene nombre”, la situación de la mujer en la sociedad americana de los años 60, que aun habiendo conseguido el derecho a votar, seguía sintiendo un vacío y una desesperanza por el rol que ocupaba dentro de la sociedad: esposa, madre, ama de casa. En esta nueva corriente del feminismo se bifurca en distintas corrientes (feminismo radical, feminismo de la diferencia y feminismo de la igualdad), cada una con unos objetivos y unos valores característicos, pero en conjunto se plantean las siguientes vías de análisis: la sexualidad, los orígenes de la opresión de la mujer en la historia, el rol de la mujer, la familia, el concepto de patriarcado, la división sexual del trabajo, la introducción y distinción del concepto sexo-género… El feminismo en España se desarrolla de un modo muy distinto al resto de Europa o Estados Unidos, por las limitaciones que vivía el país y la pobreza, el régimen franquista, la fuerte y anclada tradición patriarcal y la gran influencia de la iglesia católica. Es decir, cuando en Estados Unidos se formaba el movimiento sufragista y se luchaba por la conquista del voto femenino, España en 1920 aún contaba con un 43,3% de analfabetismo en la población total, un 35.4% en hombres y un 50.6% en mujeres. Para alcanzar el feminismo, primero había que educar a la población, esta fue la principal lucha de personas como Concepción Arenal o Emilia Pardo Bazán, que serán de las primeras representantes feministas en España. El movimiento se empezará a hacer visible mediante la I República, y se convierte en una realidad cuando en la II República cuando se reconoce el voto femenino junto a otras reformas de carácter liberador e igualitario. Igual que en el resto de Europa con la guerra, aunque en este caso era una guerra civil interna, las mujeres salen de sus hogares para trabajar y reconstruir el país mientras los hombres combatían, y esto hace que cambie su imagen, ahora se ven fuertes, trabajadoras y capaces. Pero con el franquismo todos estos progresos, junto a los realizados por la República, quedan 16 anulados. Se retrocede al canon decimonónico y la mujer pierde todos los derechos de los que había gozado durante un corto periodo de tiempo. El ideal femenino franquista era el tradicional, mujer madre, esposa y ama de casa. Es a partir de los años 60, años 70, cuando se empieza a fraguar un nuevo feminismo, instruido por las influencias extranjeras que comenzaban a llegar y la herencia que habían dejado figuras como Clara Campoamor o Victoria Kent, feministas de las décadas anteriores. A partir de 1975, con el fin del franquismo, España se pone en marcha para recuperarse del retroceso que había sufrido con la dictadura. Comienza un movimiento feminista organizado. En 1978, la nueva constitución reconoce los derechos igualitarios entre hombre y mujer. 2.2 Primera parte: De las precursoras ilustradas a la instauración de la dictadura. Nos situamos en el S.XIX en España. El patriarcado y la iglesia católica son las bases que rigen el “buen comportamiento” de la sociedad. El hombre se sitúa por encima de la mujer en todos los aspectos, ya que en algunos, como la política, la mujer no tenía ni siquiera cabida. Pero hasta el momento, esto no había supuesto ningún enfrentamiento, ni desconcierto. Es a partir de las revoluciones, la industrial, las burguesas y la ilustración, cuando se planta la semilla del feminismo en España. Las mujeres, que al igual que los hombres esperaban los cambios de la revolución, se ven más aisladas e ignoradas. Con la ilustración se promulgan y defienden los ideales de progreso y de igualdad que se despiertan en la mente de hombres y mujeres. Pero ellas, que participan activamente en los movimientos, no se ven reconocidas en los nuevos derechos. Incluso, como recalca Emilia Pardo Bazán en sus escritos, se veían en una situación más desventajosa, ya que antes del sufragio universal masculino, hombres y mujeres tenían más igualdad en derechos. El principal cambio que se experimenta es la democracia. El feminismo en España va a tener como objetivo principal, en sus inicios, la educación femenina, como un derecho primordial, y como base para el desarrollo y progreso del país. En esta época, mediados del S. XIX, encontramos figuras como Concepción Arenal y Emilia Pardo Bazán o Concepción Saiz de Otero, precursoras del feminismo español. 17 Concepción Arenal nace en 1820 en Vigo. Hija de padres liberales y progresistas, se vestirá de hombre para poder acceder a la universidad, donde estudiará: sociología, derecho, historia, filosofía, e idiomas. El hecho de que su padre fuera encarcelado por sus ideales y activismo en la lucha liberal, desencadenó un interés por el contacto con los sectores más desfavorecidos de la sociedad. Será visitadora de cárceles de mujeres y esto le hará tener un gran vínculo con la lucha feminista, que se recoge en sus obras, donde con carácter feminista católico, hace un llamamiento ante las inmoralidades sociales, como en La mujer del porvenir (Arenal, C. 1869). Concepción Saiz de Otero nace en 1851 en Santiago de Compostela. Profesora, pedagoga y feminista, luchará toda su vida por la inclusión de la mujer en la sociedad, y sobretodo, movido por su profesión, luchará por la educación de la mujer, y su ascenso intelectual y social. “Hablar de feminismo en España, donde todavía no saben ni leer ni escribir tres millones y medio de hombres y dos millones y medio de mujeres! Feminismo aquí, donde la instrucción y la educación se hallan en mantillas y apenas presentida su compenetración!” (Saiz de Otero, 1903, pp. 249-250). Emilia Pardo Bazán, nace en La Coruña en 1851. Su padre le transmitirá los valores feministas y liberales que ella recogerá y defenderá a lo largo de su vida. Estudiará en Madrid, pero luego regresará a Galicia, ella no logra el acceso a la universidad (únicamente permitido a hombres) pero 18 Imagen 2: Concepción Arenal. Recuperado en enero de 2019 de: http://pares.mcu.es/ParesBusque das20/catalogo/autoridad/11587 Imagen 3: Emilia Pardo Bazán. Recuperado en enero de 2019 de: ABC.es eso no le frena para seguir formándose academicamente. Su principal objetivo es conseguir que la mujer deje de ser una “marioneta” en la sociedad, sin ser educada en la sumisión, sin ser objeto de la voluntad de los hombres. “La educación de la mujer no puede llamarse tal educación sino doma, pues se propone por fin la obediencia, la pasividad y la sumisión” (E. Pardo Bazán). Mientras en el resto de Europa se mueven en las corrientes liberales y populares, España está sumergida en una lucha interna entre conservadores y liberales, enfrentamiento político que entorpece el desarrollo social. En esta etapa de cambios sociales, la concepción de la mujer también cambia. Surge una nueva figura femenina que deja de lado al recluido ángel del hogar. Una mujer formada, trabajadora e independiente, la mujer moderna. Pero en un país de fuertes tradiciones patriarcales y una cultura sumida en el catolicismo, los cambios que provocan una confusión o alteración de los cánones de género (mujer: hogar, hombre: sociedad) ya implantados, supone un fuerte rechazo. Los hombres de los sectores antiprogresistas y antifeministas veían su posición social amenazada por la subida de las mujeres en la escalera “publica” que hasta entonces, había sido su terreno. Se proponen discursos para rescatar los “valores naturales”. La mujer moderna estaba desatendiendo las tareas que por naturaleza le “pertenecen” (hija, madre, esposa) y esto suponía que el feminismo se viera como algo aberrante. Ante este desafío a “las buenas tradiciones” se crean discursos de carácter científico y filosófico, respaldados por celebridades de los respectivos sectores, como el Doctor Gregorio Marañón o el filósofo Ortega y Gasset, que afirman la inferioridad de la mujer respecto al hombre como un hecho biológico. “… tanto se diferencia el hombre de la mujer por caracteres anatómicos, esto es, por su constitución orgánica, por su arquitectura física, cuanto por caracteres funcionales, es decir, por el distinto modo y calidad de muchas de sus actividades” Marañón, 1972, 306-308). No hay que olvidar que el analfabetismo en España en 1920, como hemos mencionado anteriormente, alcanzaba a un 43,3% de la población total, y un 50,6% sobre la población femenina. Es decir, se lanza un discurso científico, con terminologías específicas, sobre una población ingenua que acepta y cree lo que se le dice. A su vez, con estos discursos, se crea un debate progresista que aporta una nueva 19 visión del mundo, del trabajo y de la sociedad. En 1927 Carmen de Burgos, conocida también como Colombine, (seudónimo con el que firmaba su columna “Lecturas para la mujer” en el Diario Universal), publica “La mujer moderna y sus derechos” una obra que combate las teorías científicas y psicológicas que alegaban la inferioridad de la mujer (esta, junto a otras obras, serán prohibidas durante la dictadura franquista). “Carmen de Burgos fue una de las mujeres de la generación del 98 que encarnó, como pocas, el modelo de mujer moderna que luchó por la mejora de la condición femenina” (Gómez Blesa, 2018). En el primer capítulo del libro encontramos una definición del feminismo, una explicación de su origen y una exposición de los problemas y dificultades a los que se enfrenta, Carmen de Burgos, La mujer moderna y sus derechos, 1927: Pocas doctrinas han sido tan combatidas y tan mal comprendidas. Se hizo caer sobre el feminismo el descrédito que solo merecía la conducta de algunas mujeres que no entendieron su significación, y las campañas de hombres y de mujeres que ridiculizaron a las que luchaban por la liberación de una parte de la humanidad. Mientras en otros países el principal objetivo del feminismo era el derecho al voto, en España, el principal objetivo era el acceso a la educación. En 1857 se crea la ley de obligatoriedad de escolarización de las niñas en la escuela primaria (aunque la educación que recibían mayoritariamente era de “tareas femeninas”). En el siglo 20 nos encontramos con grandes progresos educativos de la mano de la Institución Libre de Enseñanza que abogaba por una educación libre de las doctrinas católicas, y contraria a la discriminación femenina. En 1910 se anula la ley que obliga a tener un tutor masculino para el acceso de las mujeres a la educación secundaria, esto junto a la creación de la Junta de Ampliación de Estudios, supone un gran avance. En 1918 Va a surgir un grupo de “mujeres modernas” con estudios universitarios, experiencia en el 20 Imagen 4: Carmen de Burgos. Recuperado en febrero de 2019 de: https://www.textos.info/carmen-deburgos extranjero, conocimientos de política, trabajadoras, y conscientes de la discriminación que sufren las mujeres. Se crea la ANME (Asociación Nacional de Mujeres Españolas), una organización con un programa que se considera moderado y no anticatólico, que luchara por los derechos legales, políticos y económicos de las mujeres. Sus demandas se centran en la educación, la reforma del código civil, el derecho a acceder a todas las profesiones y optar a cargos oficiales sin discriminación, la igualdad salarial… Progresivamente se van creando asociaciones de carácter feminista por toda España. En 1926 aparece el Lyceum Club en Madrid, con María de Maeztu como directora y Victoria Kent, Margarita Nelken, María Teresa León, Carmen Baroja, Clara Campoamor, entre otras, como socias. Era un club social que agrupaba un grupo selecto de mujeres intelectuales en el que tenían secciones de música, ciencia, literatura, artes plásticas e industriales, sociedad e internacional. Se pretendía elevar el horizonte cultural de la mujer y desarrollar grandes proyectos en la educación. Un empleo femenino muy codiciado en España a partir de las primeras décadas del siglo XX era el de las telefonistas. Trabajar como telefonista suponía una ascensión en la escala social. Un paso hacia la deseada mujer moderna. Este trabajo era de “difícil acceso” ya que se debían superar una clase de pruebas, un dictado, matemáticas, coordinación… El hecho de superar dichas pruebas, ya te posicionaba como una mujer trabajadora y respetada, que había logrado un puesto tan codiciado para la época. Desde 1930 hasta 1935 va a aumentar el número de mujeres con estudios superiores, con la II República se llevan a cabo reformas económicas, sociales, educativas… hacia una sociedad igualitaria en derechos, aceptando y recogiendo el feminismo. El feminismo español no había mostrado interés en el sufragismo porque el voto en España no era precisamente “democrático”. Desde la I República el voto era símbolo de 21 Imagen 5: Sala de telefonistas en Gran Via, Madrid, 1920/1930. Autor: T. de Lara & E. Fischer. Recuperado en febrero de 2019 de: Fundación Telefónica la corrupción y manipulación del caciquismo, sin ser representativo para los ciudadanos. La República pretendía grandes cambios para la población, un progreso, y para ello como básico, se debía partir de una buena educación, con la que los ciudadanos y más profundamente las ciudadanas (ya que su situación era la que más cambios estaba experimentando), supieran cuáles eran sus derechos. Uno de los mayores logros del feminismo en la República es el derecho al voto, que se logra en 1931. La persona a la que más podemos atribuir este éxito es Clara Campoamor, sufragista y activista creadora de la Unión Republicana Femenina. En este periodo se producen numerosos avances en la educación, laborales y legislativos hacia una sociedad democrática y a favor de la igualdad y el progreso. España se sumerge en una transición hacia el progreso y la liberación de la cultura patriarcal, pero que no durará mucho. En 1936 con el estallido de la Guerra civil, se frena todo el movimiento para participar en la guerra. En 1939, cuando vence el bando franquista, todos los progresistas y las representantes del feminismo como Concepción Arenal, María de Maeztu, etc, deben huir del país exiliadas. El franquismo rápidamente recupera el modelo de “ángel del hogar” que tanto trabajo le había supuesto a las feministas abandonar. Vuelve a instaurarse la religión católica como norma y con ella, la sumisión de la mujer al hombre. Se cancelan todos los progresos que se habían logrado, en el terreno laboral, educativo (se prohíben todos los libros, textos, películas… con ideas liberales o progresistas). España se sumerge en una profunda censura y en un aislamiento del resto del mundo. La Sección Femenina, organización creada por Pilar Primo de Rivera como vertiente femenina de La Falange, tendrá como 22 Imagen 6: Discurso de Clara Campoamor en las cortes del 1 de octubre de 1931. Recuperado en febrero de 2019 de: https://kalimateblog.wordpress.com/2018/04/30/clara -campoamor-la-sufragette-espagnole-par-excellence/ principal misión adoctrinar a las mujeres para alcanzar el ideal femenino, ángel del hogar. Una mujer católica, sumisa y responsable de la satisfacción y el bienestar del hombre, ya sea padre o marido. El feminismo quedará totalmente prohibido, silenciado y en la mayoría de la población olvidado. Durante 40 años de dictadura el país se impermeabiliza de las corrientes extranjeras, se vive una vida rural, tradicional, patriarcal y obediente a las restricciones del régimen. 2.3 Segunda parte: La transición y el resurgir del feminismo. España con el franquismo había estado aislada de todos los avances sociales y económicos del resto de Europa, a partir de los años 60 comienzan a entrar las teorías, avances, y corrientes extranjeras, de las que el país había estado completamente aislado, entre ellas, las nuevas teorías feministas, que aunque un sector de la población (generalmente femenino, jóvenes estudiantes, universitarias, progresistas…) lo recogió con los brazos abiertos, el otro sector (mayoritario), no lo recibió del todo bien. La población había estado sumida en una cultura afín a los valores tradicionales y católicos, que defendían y promulgaban el papel tradicional de la mujer y tachaba cualquier posible cambio como escandaloso o incluso depravado. Esto supuso una dificultad extra para el afianzamiento y la aceptación del movimiento. En los años 70, las universidades alcanzan un 30% de presencia femenina, se crea la Asociación de 23 Imagen 7: Manual de la buena esposa publicado en los años 50. Recuperado en Febrero de 2019 de: Factoría de Sociales. Mujeres Universitarias y se empieza a organizar un movimiento, recogiendo el lema feminista “lo personal es político” y viendo la política como una herramienta para lograr la igualdad, se crea una nueva relación entre lo personal, (el mundo privado, la voz callada de las mujeres) y lo político (las leyes y los derechos que se deben modificar para lograr el objetivo). La literatura juega un papel crucial ya que en textos como Política sexual (Millett, K. 1969) ,y anteriores a este, como El Segundo sexo (Beauvoir, S. 1949) o La mística de la feminidad (Friedan, B. 1963). Estos suponen una nueva versión alejada del imaginario femenino que había creado la literatura masculina. Se empieza a hablar sobre los problemas reales de las mujeres sin tapujos, a analizar y desvestir un cuerpo lleno de imposiciones, limitaciones y prejuicios. En 1975 fallece Francisco Franco y por consiguiente, la dictadura llega a su fin. Ese mismo año, es proclamado por la ONU el “Año internacional de la Mujer”. Se empieza a recuperar la esperanza, y las ganas de luchar por el progreso. Se empiezan a agrupar diferentes colectivos como el de estudiantes, antirracistas, feministas… todos ellos con el mismo objetivo: democratizar la sociedad, promulgar la igualdad y el progreso. Dos semanas después de la muerte de Franco, y aun en la clandestinidad, se celebran en Madrid en el colegio Montpellier, las Primeras Jornadas Estatales por la Liberación de la Mujer (primera congregación feminista de carácter nacional en España). Estas van a suponer la definición de las distintas corrientes feministas, la división del movimiento entre, principalmente, feministas radicales y sociales, ambas haciendo un análisis y crítica al patriarcado, pero con distinta visión estratégica. El feminismo social o feminismo de la igualdad, es un movimiento que recoge las ideas de la ilustración, en el que se agrupan partidos políticos de izquierdas, defiende una sociedad en la que hombres y mujeres tengan los mismos derechos, posibilidades y obligaciones, instaurando la democracia en el país. El Feminismo radical o feminismo independiente, defendía el feminismo como una realidad y una fuerza en sí misma, sin necesidad de agruparse con partidos políticos. Entre los grupos feministas de única militancia encontramos el Seminario Colectivo Feminista en Madrid o el Colectivo Feminista en Barcelona. El feminismo radical reconoce la diferencia sexual, y los valores atribuidos a cada sexo como valores universales, sin distinción. “Lo que pedimos es que los valores 24 que reconocemos como básicos, sean universales, no pertenezcan a un género o a otro, si universal es la justicia, debe ser también el cuidar, como valor" ‘Victoria Camps, 2014). En 1976, se celebran en Barcelona las “I Jornades Catalanes de la Dona”. Se realizan en la Universidad de Barcelona 4 días de jornadas feministas, a las que asisten alrededor de 500 mujeres por conferencia. Se plantean debates como la necesidad de emancipación de la mujer, de concienciación de la sociedad, del cambio de las relaciones entre los sexos tanto dentro como fuera del hogar y sobre todo la democratización real del país, alcanzar la igualdad en todos los aspectos. El 8 de marzo de 1977 se celebra la primera manifestación organizada del “Día Internacional de la Mujer”. El debate se centró en la absolución de los delitos de aborto, adulterio, prostitución… la aprobación de anticonceptivos y legalización de campañas, promulgación de la educación sexual, derechos laborales igualitarios… 25 Imagen 8: Jornades Catalanes de la Dona 1976, Barcelona. Inauguración de las jornadas por Maria Aurèlia Capmany, leyendo su manifesto. Recuperado en febrero de 2019 de:Www.museoreinasofia.com Imagen 9: Manifestacion feminista en Madrid 1977 contra las violencias machistas. Recuperado en febrero de 2019 de: https://rosamariaartal.com/tag/feminismo/ sobre las injusticias y denunciarlas, y mostrar su apoyo a aquellos sectores más desfavorecidos que reivindicaban sus derechos. En las publicaciones se manifestaban desacuerdos políticos, juicios sociales, y se propagaba la cultura y literatura. También se incluían debates políticos y sociales, con el fin de visibilizar y llegar a la población valenciana afín a estos ideales. El Pueblo se posicionaba a favor del feminismo laicista y racionalista que se difundía en semanarios como La Conciencia Libre, incluyendo noticias relevantes de la revista y sustentando a “la causa femenina”. “Nosotros no podemos menos que mirar con profunda simpatía, una publicación que tiene por principal objetivo interesar a las mujeres en la regeneración de nuestra patria” (El pueblo, 13 julio 1896). A su vez, propagaba y defendía actuaciones feministas como las realizadas por Belén Ságarra, que definía en sus paginas como: “militante librepensadora, republicana y feminista”, con el fin de movilizar y motivar a la sección femenina. A finales del 1800 Belén Ságarra y Amalia Carvia habían creado La Conciencia Libre, “Una de las grandes tribunas del feminismo laicista y el librepensamiento español e internacional” como lo describe A. Aguado en Feminismos y Antifeminismos; Culturas políticas e identidades de género en la España del Siglo XX, 2011. 32 Imagen 10: Amalia Carvia junto a grandes mujeres librepensadoras, incluida Concepción Arenal. Portada de La Conciencia Libre, N°2, publicado el 1 de enero de 1897. Recuperado en marzo de 2019 de: https://blogs.grupojoly.com/con-lavenia/2019/03/page/10/ En 1897 fundaron la Asociación General Femenina en Valencia. El objetivo principal era lograr la educación laica libre de la opresión femenina que difundía el catolicismo, que las mujeres tuvieran derecho a la educación y a la formación profesional. Se realizaban conferencias, se ofrecía ayuda a los centros educativos laicos. Todas estas actuaciones se plasmaban en las hojas de sus revistas, se pretendía llegar a todas las mujeres para lograr una unión firme y poderosa. Se autopublicitaban en sus propios medios. El semanario contaba con un apartado específico llamado “movimiento feminista” en el que se incluían noticias de mujeres o grupos de actuación feminista. “La conciencia libre no dice ni más ni menos que los demás periódicos avanzados de toda España, pero está escrito por señoras, su principal propaganda va dirigida a las mujeres, y todo esto irrita al jesuitismo, que funda todo su poderío en el poseer y manejar al sexo débil” (El pueblo, 14 julio 1896). España, a principios del siglo XX, no contaba con un movimiento sólido, organizado. El feminismo se apoyaba y cogía apuntes de los movimientos sociales contemporáneos. “El activismo de las mujeres en aquellos espacios públicos donde se permitía su presencia, los movimientos de reformismo católico, de renovación pedagógica, de nacionalismos catalán y vasco y de movimiento obrero, fue decisivo en el posterior aprendizaje para actuar como colectivo social” (NASH, M. Experiencia y aprendizaje: la formación histórica de los feminismos en España. Historia Social, n°20, 1994,pp. 151172). En 1906 en Cataluña se empieza a introducir el feminismo en una variante burguesa conservadora , y católica. Viendo la pobre situación española en la que la insuficiencia educativa, más aún la femenina, ya no distinguía si quiera escalones sociales, afectaba a la enseñanza tanto pública como privada. Empezó a surgir una preocupación global con un objetivo común, la reforma educativa, que tocaba de lleno al feminismo ya que con ella se auguraba una mejora de la situación femenina, acceso a la educación superior, igualdad en las materias… Con representantes como Dolors Monserdà, Adolfo Posada, Francesca Bonnemaison, Carmen Karr… En 1906 nace Or y Grana en Barcelona, una revista que durará menos de un año, pero que ayudará a la formación de una ideología feminista catalana. Entre sus colaboradores encontramos a Carmen 33 Karr y Dolors Monserdà. Es así como la revista se presenta en noviembre de 1906, Barcelona: Nuestro lema: El fundamento de la patria es la familia; El fundamento de la familia es la mujer. Afortunadamente para ella, al integral amanecer de nuestra tierra se ha mezclado la mujer catalana, la causa de Cataluña, causa de amor es salvada desde este momento o desde esta hora. Que cada casa, por amor a las mujeres, sea un fundamento de la causa catalana , así cumplimos nuestra misión; Mujeres catalanas, haciendo patria hacemos familia, hacemos hogar, hacemos amor. Se defienden la solidaridad catalana, el patriotismo. Una revista destinada a mujeres, en la que se difunde un feminismo católico. La mujer aceptaba gustosamente el rol de “ángel del hogar”como un ensalzamiento de características únicamente femeninas, el amor, la atención, el cuidado... pero reivindicaba su derecho a la educación y cultura. Dolors Monserdà se autodenominaba feminista, pero no refiriéndose al término anglosajón o americano sufragista y revolucionario, sino a un feminismo concorde a “los valores culturales catalanes y la tradición católica”. Or y Grana, 1906: Nuestras manos, si no pueden llevar banderas al combate, pueden bordarlas; si no pueden defenderlas, pueden bendecirlas y pueden encomendarlas a Dios… La madre puede inducir al hijo a que quiera aquella bandera; la esposa puede excitar al esposo para que la defienda; la novia puede exigir del novio la promesa de seguirla. En febrero de 1907 se cancela la publicación de Or y Grana, con 21 números publicados. Pero poco tiempo más tarde, la revista Ilustraciò Catalana, dirigida por 34 Imagen 11: Redactoras Or y Grana (1906-1907). Recuperado en marzo de 2019, de: https://ca.wikipedia.org/wiki/Or_y_Grana Francesc Matheu, crea un suplemento dirigido a mujeres, la Revista Feminal. Dirigida por Carmen Karr, contaba con algunas redactoras de la antigua Or y Grana: Dolors Monserdà, Maria Domenech, Agnes Armengol de Bahía… Por lo que se ven reflejados los mismos ideales “catalanistas, conservadores y feministas”. Ambas, escritas y publicadas en catalán, defendían los derechos de la mujer a la educación, al trabajo remunerado, a la formación profesional, mejoras de los servicios y ayudas educativas… Entre sus contenidos aparecían: poesías, artículos literarios, música, crónicas sociales… Mediante las ilustraciones que caracterizaban la revista, se reflejaban los cambios que se pretendían lograr. Colocaban una imagen ya diseñada de la sociedad ideal catalana “moderna, liberal, culta y cosmopolita” en la mente de los lectores, siempre a través de un filtro feminista. Se difundió un proyecto cultural y educativo basado en las referencias de La Escuela Nueva. La escuela nueva es un proyecto que nace a finales del siglo XIX y de desarrolla durante el siglo XX, y pretende romper con los cánones de educación tradicional. Se presta especial atención a las características biológicas y psicológicas de cada niño, niña, para desarrollar al máximo sus capacidades. Para ello se tenían que crear nuevos métodos de aprendizaje, los educadores debían ser guías que elevaran al alumno en el proceso de aprendizaje, no “dictadores” a golpe de regla. Se defendía una escuela dinámica, activa, progresista, social. 35 Imagen 12: Portada revista Feminal, N°1, 27 abril 1907. Recuperado en marzo de 2019, de: http://www.cervantesvirtual.com/obra/femin al/ Todos estos aspectos se representaban gráficamente en las páginas de Feminal, y usando su poder como medio de comunicación, se hacía mención a mujeres como María Montessori, defensora y promulgadora de este método, ensalzando la figura femenina como fuente del progreso. “Uno de los ejes del feminismo catalán de los años diez fue la reconceptualización del trabajo femenino en sus modalidades de trabajo doméstico y trabajo remunerado, y la dignificación y reconocimiento social de la experiencia laboral femenina” (NASH, M. Experiencia y aprendizaje: la formación histórica de los feminismos en España. Historia Social, n°20, 1994,pp. 151172). En 1913 nace en Madrid Pensamiento Femenino presentándose como: “un original periódico feminista gobernado exclusivamente por mujeres...con el objetivo de mejorar la situación social, jurídica y económica de la mujer”. Benita Asas Manterola era la directora, y Pilar Fernández la redactora jefe. En sus páginas se refleja un feminismo católico, se pretende ensalzar a la mujer, elevarla socialmente y que sus derechos sean reconocidos, pero siempre de la mano de las características y “deberes” femeninos, como el cuidado, la delicadeza… 36 Imagen 13: Artículo “Lo qu’es el sistema pedagogich de la doctora Montessori” publicado en la revista Feminal en 1914. Recuperado en marzo de 2019; de:http://www.metisjournal.it Benita Asas Manterola, Pensamiento Femenino, 1913: El día en que la mujer española, sin perder ninguno de los encantos que como mujer debe conservar, se dedique a ser la activa colaboradora del hombre en todos aquellos asuntos que tienden a mejorar la vida del ciudadano, España, no lo duden los hombres, florecerá de modo prodigioso... En España cuando la discreción lo aconseje, las mujeres sabremos dar pruebas inequívocas de que lo mismo servimos para preparar el más exquisito plato que para dictar una enérgica orden que corte de raíz la inmoralidad, el abuso, la injusticia, el privilegio… Se trata de un periódico nacido para levantar y defender la mujer. En Valencia, ya con la publicaciones de El Pueblo y La Conciencia Libre a finales del siglo XIX, existía una corriente feminista laicista y republicana a favor del blasquismo. En 1915 Ana y Amalia Carvia Bernal, fundan la revista mensual Redención, que presentan como “pacifista y feminista”, y unos meses más tarde crean la Asociación Concepción Arenal. 37 Imagen 14: Portada Pensamiento Femenino N°1, 15 octubre 1913. Recuperado en marzo 2019; de: http://www.bilbaopedia.info/benita-asas-manterola Imagen 15: Publicación N°18 revista Redencion, febrero 1917. Recuperado en marzo de 2018; de: http://graphbooks.com Las hermanas Carvia pertenecían a la Asociación General Femenina, la cual defendía un feminismo laicista, librepensador, unificador y progresista, contaba con las referencias de organizaciones feministas europeas. El objetivo principal de la revista era lograr la unión de todas las feministas en una organización única. El 22 de abril de 1918 se publica “A las mujeres españolas”, un comunicado de prensa firmado por 53 mujeres, en el que se anunciaba que se había creado en Valencia, “La Liga Española para el Progreso de la Mujer”, la primera organización feminista de ámbito estatal, en el comunicado se apelaba a todas las mujeres para unirse en la lucha por sus derechos. “Ven mujer, ven a nosotros y laboraremos juntos por nuestra cultura y por nuestros derechos” (Redención, septiembre 1915). En 1918 se firma (entre las firmas encontramos las de Ana y Amalia Carvia), el comunicado de prensa “A las mujeres españolas”, comunicado que informa sobre la creación de la primera organización feminista de ámbito estatal: la Liga Española para el Progreso de la Mujer. El comunicado animaba a la participación y unión de todas las mujeres, y así finalizaba: “Españolas vamos a la conquista de todos nuestros derechos, vamos en pos de nuestra total dignificación”. En 1919 el feminismo valenciano adquiere un carácter más sufragista, y la Liga lanza el comunicado “A las feministas españolas”: “Feministas españolas, a luchar todas unidas por el sufragio femenino sin restricciones de ninguna clase!” En el resto de medios de comunicación no se incluían noticias con la temática feminista, por lo que la difusión del movimiento se realizaba de manera muy gradual. Pero las organizaciones se comunicaban entre sí. La liga organizaba asociaciones feministas con carácter republicano en Valencia, Madrid, Barcelona, Andalucía y Galicia. En 1917 nace en Madrid La Voz de la Mujer, “revista mensual dedicada a la defensa de la mujer”(La Voz de la Mujer, 1917), dirigida por Celsia Regis (seudónimo de Consuelo González). En la redacción se manifiesta la intención de crear una unión femenina por y para la defensa de los derechos de la mujer, dejando la política a un lado y con ella las diferencias ideológicas y de clases. Sin embargo sus páginas denotan un tono patriótico 38 y católico, diferenciándose de la corriente republicana que se movía por las revistas valencianas. Acercándose más al feminismo catalán que ya defienden en el primer número de la revista, con el artículo: “Las mujeres del levante” firmado por Una Castellana Vieja. En este se menciona la labor de mujeres como Dolors Monserdà de Maciá, “decana de las escritoras catalanas”, Carmen Karr, “periodista y compositora”, Maria Domenech, “socióloga novelista”... admirando su “intensa labor literaria, artística y social”. “Hay en Cataluña una pléyade de mujeres que honran con justicia, el antiguo Principado” (Una Castellana Vieja, La Voz de La Mujer, mayo 1917, n°1, página 3). En el mismo número añaden que, por la revista “desfilarán literatas, sociólogas, profesoras, artistas, comerciantes…” con el objetivo de propagar y ser defensoras la cultura hispana y su valor, en la que creen firmemente. Celsia Regis, La Voz de la Mujer: Hacía tiempo bullía en nuestro cerebro la idea de sacar a la luz los méritos de nuestras mujeres, tan menospreciados de todos, por ser desconocidos. Ante tamaña injusticia nace La Voz de la Mujer, a fin de formar ambiente favorable a las iniciativas de toda española que pueda contribuir a mejorar nuestra clase. 39 Imagen 16: La Voz de la Mujer, 1° publicación, mayo de 1917. Recuperado en marzo de 2019; de: http://www.memoriademadrid.es/buscador.php ? accion=VerFicha&id=121166&num_id=1&num_t otal=302 En 1918 se funda en Madrid, la Asociación Nacional de Mujeres Españolas (ANME), presidida por María Espinosa. Semanas más tarde se constituye la Unión de Mujeres Españolas (UME), esta última, presidida por la Marquesa del Ter. Mundo Femenino será la revista creada por la ANME con el fin de difundir todas las actuaciones y novedades que se realizaban en la organización. Un diario mensual feminista, de carácter inconformista y crítico, que nace el 25 de marzo de 1921 y se publicará hasta 1936. Tendrá como directora a Benita Asas Manterola hasta 1932, y a partir de la fecha Julia Peguero ocupará la dirección. En sus textos se constataba la situación de desigualdad entre sexos, incluyendo los ámbitos político y jurídico y posicionándose siempre a favor del sufragismo. Contaban con el fuerte apoyo de Clara Campoamor, como miembro de la organización, quien redactó varios artículos sobre la importancia de la lucha por el voto femenino. Mundo Femenino se trata de una revista reveladora, ya que sus participantes, eran figuras resaltadas en el movimiento feminista. Aquellas que se habían unido para constituir la ANME y la UME, centros de tolerancia, con espíritu progresista, con el objetivo de elevar, culturizar, incluir y considerar a la mujer ciudadana de plenos derechos. Habían creado su propio medio de difusión para llegar a todas las españolas y animarlas a participar en el movimiento feminista. Iniciando la lectura con el slogan “Paz universal, derechos y deberes; justicia es justicia”, cada número incluía secciones 40 Imagen 17: Portada Mundo Femenino, publicación marzo de 1936. Recuperado en marzo de 2019; de: http://mujeresycaridad.umwblogs.org/category/e n-alicante-se-ha-inaugurado-el-comedor-del-nino/ de política, entrevistas, cultura, literatura, mención de libros o textos, música, arte, feminismo (donde se hablaba del movimiento y sus novedades) y también una sección de moda y belleza. Con la instauración de la república la prensa comienza a estar más vigilada, los partidos políticos se sirven de ella como medio de exposición y publicación de sus mensajes. Las revistas feministas que aún se seguían publicando, adquieren un tono más conservador con la entrada de la derecha al poder; incluso Mundo Femenino, que en 1932 adquiere una orientación más clasista en sus publicaciones, con la entrada de Julia Peguero en la dirección. En 1936 con la dictadura, se prohíbe cualquier tipo de propagación feminista que fuera contraria a los ideales del régimen, es decir, toda aquella que ensalzara a la mujer, promoviera la igualdad entre sexos, luchara por la educación femenina, condiciones laborales, derechos políticos y sociales… Se ilegalizan todas las organizaciones, revistas, conferencias, clubs… El gobierno de Franco, tenía control total y absoluto sobre todos los medios de comunicación, películas, libros, música… Por lo que el país queda aislado de todo lo que sucedía fuera de sus fronteras. España se sumerge en un ambiente decimonónico, con la mujer como “eterna menor de edad” restringida a las labores de hija, esposa, madre. Y el hombre como motor de la sociedad. Se vuelve al extremo catolicismo, la iglesia vuelve a ser la cabeza de la educación, suponiendo un inmenso retroceso respecto a las iniciativas educativas laicas, como la Escuela Nueva, la Institución Libre de Enseñanza… La educación de las niñas y mujeres básicamente se centra en “cómo ser una buena esposa y madre”. Todas las figuras referentes del feminismo deben huir al exilio, dejar el país por el que tanto habían luchado, y en el que tantos progresos habían visto crecer, que ahora se veía totalmente reprimido y sin ninguna esperanza. Cuarenta años de postramiento para un país que había visto batir sus alas hacia el progreso, pero que había visto también cómo se las cortaban de un golpe. En 1975 con la muerte de franco y el fin de la dictadura, se comienza a reorganizar un movimiento que ya llevaba algunos años gestándose en silencio. Durante la transición política, España empieza a activarse, vuelve la esperanza y con ella la movilización, 41 Una mujer de gran importancia y constancia en la lucha feminista. Era colaboradora activa en la prensa, escritora, formó parte en la creación de la UME y posteriormente del centro Lyceum Club. En 1920 fue nombrada delegada del VIII Congreso de la International Women Suffrage Alliance. Su objetivo era “educar” a la población sobre el feminismo, quitar los miedos impuestos por la antigua sociedad patriarcal y la iglesia católica y hacer que las mujeres quisieran unirse y luchar por sus derechos. En 1931, realizará una serie de conferencias en Madrid llamadas “La Mujer ante la República” en las que propagara un feminismo republicano, la visión de una mujer, libre, educada, culta, con el derecho a votar, independiente… 48 CAPÍTULO IV PUBLICIDAD FEMINISTA, RESPETUOSA, EMPÁTICA Y SOCIAL. FREEDA MEDIA, SISTERHOOD. 49 4. PUBLICIDAD FEMINISTA, RESPETUOSA, EMPÁTICA Y SOCIAL. FREEDA MEDIA, SISTERHOOD. Como punto final de esta investigación sobre el feminismo en España, sus posibilidades comunicativas y su introducción y desarrollo en los medios. Incluimos un referente actual, publicidad feminista del siglo XXI, Freeda Media. El nombre surge de la mezcla entre la palabra “Freedom” (libertad en Inglés) y Frida (de la artista Mexicana Frida Kalho). “La esencia de la artista está presente en cada elemento de nuestra empresa, desde la viveza de los colores escogidos para las ilustraciones hasta la página web.” (Teresa Gijon, RR.HH. Freeda) Freeda nace en 2016 en Milán, Andrea Scotti y Gianluigi Casole se proponen crear un medio de comunicación que representara y diera voz a mujeres “reales” y a las generaciones más jóvenes. Nos explica Teresa: “Nos hemos caracterizado además desde nuestros inicios por la emisión de vídeos documentales, entrevistas, artículos e ilustraciones que nos han permitido crecer rápidamente y crear ratios de “engagement y de interacción con nuestras usuarias mucho más altos que el resto de medios”. Al igual que, como hemos visto anteriormente, a principios del siglo XX nacen medios de comunicación para dar voz y representar a las mujeres de la época que se querían “salir de los esquemas de moda” prototípicos femeninos, y apostaban por realzar y difundir una feminidad, en la que se incluía la cultura, el trabajo, la participación pública… Actualmente existe un gran hueco en el mercado formado por mujeres que no se identifican con los conceptos de moda y belleza capitalistas, de ahí nace Freeda Media con tres valores principales: “la cooperación entre mujeres, el estilo personal 50 Imagen 23: Ilustracion Freeda. Recuperado en abril de 2019 de: Facebook.com entendido como nunca decirle a una mujer cómo tiene que vestirse o qué le queda mejor y la realización femenina en cualquiera de sus formas”. En España Freeda nace por el éxito obtenido en Italia y el plan de expansión previsto, ya que se plantea llegar también al mercado latinoamericano. En solo 10 meses de actividad ya contaban con más de 920.000 seguidores en facebook y 550.000 seguidores en Instagram. Freeda se propone llegar a las mujeres millennial, entre 18 y 35 años, desde una nueva perspectiva, mucho menos centrada en la estética y en el culto al cuerpo y mucho más empoderadora e inspiradora. Intentado que los contenidos sean lo más inclusivos posibles y que todo el mundo se sienta, de algún modo, identificado con ellos. “Nos basamos en la estética y la cultura pop para transmitir nuestros valores y para sentirse identificado con ella, creemos que no importa el sexo o la edad que tengas.” Transmitiendo su mensaje a través de las plataformas digitales y redes sociales. Freeda cuenta con 40 personas en el equipo de España y el 75% son mujeres. Sus valores los transmiten a través de mujeres, conocidas o anónimas, que tienen una historia que transmitir al resto. En la selección de noticias que se van a publicar, se intenta dar visibilidad a las historias que tienen menos posibilidades de difusión en otros medios femeninos y tradicionales. Respecto a su modelo de negocio, se financian a través de la colaboración con diferentes marcas, a las que ofrecen un espacio como integrantes de sus historias, para hacer visibles sus productos. Este tipo de publicidad se denomina Branded Content, 51 Imagen 24: Ilustracion Freeda. Recuperado en abril de 2019 de: Facebook.com situada dentro del Inbound Marketing. Se trata de atraer el público objetivo a la marca mediante acciones amigables. Todo lo contrario a un Outbound Marketing de acciones publicitarias intrusivas que llegan a ser molestas y desagradables para el consumidor, como llamadas persuasivas, correos indeseados, spam... El Inbound Marketing no quiere irrumpir en el espacio privado del público, sino que busca que sea el mismo público quien quiera participar y ser parte de la marca. “La clave del branded y por lo que encaja con Freeda es que está diseñado principalmente para transmitir valores, emociones, formas de pensamiento y elementos, quizás menos tangibles, pero que, con una historia bien construida, pueden ser capaces de generar esa conexión. En otras palabras, el objetivo es generar notoriedad y afinidad de marca, más que vender concretamente un producto o servicio” ( Teresa Gijon, RR.HH. Freeda). Freeda en su contenido Branded, no pretende vender un producto, ni contar sus beneficios o definirlo. Toda la atención se focaliza en la historia que cuentan sus protagonistas, que es lo que se quiere destacar y dar a conocer. “Por eso a las marcas les interesa este nuevo tipo de publicidad, porque, se asocian a nuestros valores y a lo que transmitimos y eso genera una relación mucho más positiva que el típico anuncio de publicidad donde sabes de sobra qué es lo que te están vendiendo”. El equipo de Freeda se define según los siguientes valores: curiosidad, pensamiento crítico, desarrollo personal, empatía, valentía, respeto e integridad. “Buscamos gente que no tenga miedo de exponer sus ideas.El equipo de Freeda está formado en un porcentaje muy alto por creativos, así que proponer y llevar más allá una idea o un proceso debe estar en el ADN del equipo editorial de Freeda”. En Freeda no se autodefinen como un medio 52 Imagen 25: Ilustración Freeda. Recuperado en abril de 2019 de: Facebook.com femenino, sino como un medio que busca mostrar que ser mujer es ser muchas cosas y que no hay solo un tipo válido de feminidad. “Mientras que en un medio convencional prima la actualidad y un punto de vista único más tradicional a la hora de abordar los temas y a los personajes, nosotras intentamos mostrar a mujeres a las que no les dejan espacio en otros medios, historias a las que intentar dar la importancia que se merecen. Siempre desde una perspectiva inclusiva, inspiradora y empoderadora” (Teresa Gijon, RR.HH. Freeda). 53 CAPÍTULO V CONCLUSIÓN 54 5. CONCLUSIÓN El objetivo principal de este trabajo era conocer la historia del feminismo en España y saber como había llegado a propagarse el movimiento. Que medios de publicitación utilizaba y de que modo. El feminismo se introdujo en España mas tarde que en Inglaterra o Francia y de manera mucho menos intensa y radical. El patriarcado y la Iglesia católica regían las normas sociales de un país con una fuerte cultura tradicional en la que el territorio de la mujer era el hogar y sus tareas domesticas. En un país pobre de recursos, rural, y en el que más de la mitad de la población era analfabeta; la tradición y “las buenas costumbres” era lo que funcionaba y la gente la aceptaba sin dar cabida a la posibilidad de un cambio (como dice el dicho:“mejor malo conocido que bueno por conocer”...). Pero algunas mujeres (nacidas en familias acomodadas, que habían tenido la oportunidad de estudiar, aprender idiomas, y que eran conscientes de la discriminación femenina) que contaban con posibilidades tanto económicas como culturales, empiezan a recoger las teorías feministas que se mueven por el resto de Europa con la voluntad de implantarlas en España. Las mujeres participaban en los acontecimientos, luchaban, tenían esperanzas y formaban parte de la población (en la medida que se les permitía), pero no eran tenidas en cuenta, no eran escuchadas, y acababan siendo las peor paradas respecto a oportunidades y derechos. La primera reclamación fue la de la educación femenina, el acceso a la universidad y estudios superiores. Los centros educativos mas progresistas implantaron un modelo educativo igualitario entre sexos, pero era la iglesia quien mayoritariamente se ocupaba de la educación. Y esto suponía una educación patriarcal y clasicista. Una de las dificultades a las que se enfrenta el país es la división del pensamiento feminista entre dos frentes, el católico y el republicano, que aunque en objetivo final venia a ser el mismo, se marcaba una fuerte diferenciación ideológica. Un movimiento que necesitaba la unión de todas las mujeres para marcar los cambios, se encontraba frente a una rivalidad que dificultaba su desarrollo. En España no surge el espíritu sufragista hasta finales de los años 20, cuando ya existen varias organizaciones de mujeres formadas y dispuestas a luchar por sus derechos, entre ellos el voto. Todo este movimiento que se empezó a gestar a principios del siglo XX, se difundía por medios 55 que se posicionaban a favor de los ideales feministas y el progreso de la mujer. Sabiendo los ideales que priman en el patriarcado, los medios que estaban por la labor de incluir referencias, artículos, entrevistas sobre el feminismo no eran muchos. Se crean semanarios adscritos a diarios y revistas feministas, la mayoría dirigidas y redactadas por mujeres con el fin de: propagar el feminismo, informar a la población sobre los logros de otras mujeres, dar visibilidad a noticias sobre la educación, los derechos laborales, culturizar mediante la inclusión de textos literarios, buscar la adscripción de las lectoras españolas y fomentar la idea de que el cambio para la mujer era posible. Con esto surgen las primeras asociaciones de mujeres, los primeros clubs… el movimiento empieza a coger forma. La redacción de las distintas revistas estaba formada por las mujeres mas representativas del movimiento feminista español del momento. Entre ellas se apoyaban públicamente en sus artículos si compartían ideales, o por el contrario instruían a sus lectoras sobre las corrientes que no se debían seguir… A parte de de la pluma también se utilizaba la voz, encontramos la labor de mujeres que dedican su vida a la propagación del feminismo, ya fuera mas católico o mas liberal, se encargan de promulgar los derechos de la mujer y de mejorar su situación dentro de la sociedad. El miedo y el desanimo jugaron un papel crucial durante la dictadura, dejando olvidados todos los logros que se habían conseguido los años anteriores e instaurando de nuevo la pasividad en el país. Se prohibió todo aquello que tuviera que ver con el feminismo y el progreso, todas las revistas que habían hecho una gran labor tuvieron que detener sus publicaciones, y la mayoría de sus participantes huir al exilio. Incluso la corriente feminista católica defensora de la mujer como “reina del hogar” tuvo que frenar todas sus acciones a favor de la mujer en los ámbitos laborales y educativos. A partir de de 1975, tras la muerte de Franco, empieza a resurgir el movimiento con fuerza y autoridad, para ponerse a la altura del resto de países que no se habían visto frenados en la lucha feminista. En 1978 La Constitución reconoce la igualdad de todos los españoles sin discriminación de sexo. Sin temores y sin rodeos surgen nuevas 56 revistas feministas, pero esta vez con una voz diferente, mas moderna, directa, personal e impactante. Dispuestas a denunciar las injusticias sociales, y a dar lugar a aquellas noticias que se quedan fuera del campo mediático. El ultimo objetivo de este trabajo era analizar un medio actual que incorporara las tendencias y características de la sociedad actual mediante la publicidad amigable, con técnicas de Inbound Marketing. Pues bien, hemos demostrado que actualmente hay posibilidad de crear un medio libre de juicios y tabúes sociales, un medio por y para sus seguidores. Hay posibilidad de incluir publicidad sutil, incluso agradable, en vez de bombardear al consumidor. Y sobre todo, que es posible que sean los usuarios quienes busquen llegar a la marca, si esa marca ha logrado penetrar las capas de indiferencia, recelo y desconfianza que caracterizan a la sociedad actual, cansada de ser un objeto de consumo. 57 64