La figura del monarca en el teatro bíblico de Felipe Godínez

SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 1SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 1 30/09/16 11:5230/09/16 11:52 SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 2SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 2 30/09/16 11:5230/09/16 11:52 IGNACIO ARELLANO Y JESÚS MENÉNDEZ PELÁEZ (EDS.) LA IMAGEN DE LA AUTORIDAD Y EL PODER EN EL TEATRO DEL SIGLO DE ORO SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 3SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 3 30/09/16 11:5230/09/16 11:52 INSTITUTO DE ESTUDIOS AURISECULARES (IDEA) COLECCIÓN «BATIHOJA», 29 CONSEJO EDITOR: DIRECTOR:VICTORIANO RONCERO (STATE UNIVERSITY OF NEW YORK-SUNY AT STONY BROOK, ESTADOS UNIDOS) SUBDIRECTOR: ABRAHAM MADROÑAL (CSIC-CENTRO DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES, ESPAÑA) SECRETARIO: CARLOS MATA INDURÁIN (GRISO-UNIVERSIDAD DE NAVARRA, ESPAÑA) CONSEJO ASESOR: WOLFRAM AICHINGER (UNIVERSITÄT WIEN, AUSTRIA) TAPSIR BA (UNIVERSITÉ CHEIKH ANTA DIOP, SENEGAL) SHOJI BANDO (KYOTO UNIVERSITY OF FOREIGN STUDIES, JAPÓN) ENRICA CANCELLIERE (UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI PALERMO, ITALIA) PIERRE CIVIL (UNIVERSITÉ DE LE SORBONNE NOUVELLE-PARÍS III, FRANCIA) RUTH FINE (THE HEBREW UNIVERSITY-JERUSALEM, ISRAEL) LUCE LÓPEZ-BARALT (UNIVERSIDAD DE PUERTO RICO, PUERTO RICO) ANTÓNIO APOLINÁRIO LOURENÇO (UNIVERSIDADE DE COIMBRA, PORTUGAL) VIBHA MAURYA (UNIVERSITY OF DELHI, INDIA) ROSA PERELMUTER (UNIVERSITY OF NORTH CAROLINA AT CHAPEL HILL, ESTADOS UNIDOS) GONZALO PONTÓN (UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE BARCELONA, ESPAÑA) FRANCISCO RICO (UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE BARCELONA, ESPAÑA / REAL ACADEMIA ESPAÑOLA, ESPAÑA) GUILLERMO SERÉS (UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE BARCELONA, ESPAÑA) CHRISTOPH STROSETZKI (UNIVERSITÄT MÜNSTER, ALEMANIA) HÉLÈNE TROPÉ (UNIVERSITÉ DE LE SORBONNE NOUVELLE-PARÍS III, FRANCIA) GERMÁN VEGA GARCÍA-LUENGOS (UNIVERSIDAD DE VALLADOLID, ESPAÑA) EDWIN WILLIAMSON (UNIVERSITY OF OXFORD, REINO UNIDO) Impresión: Ulzama Digital © De los autores ISBN: 978-1-938795-24-4 New York, IDEA/IGAS, 2016 SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 4SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 4 30/09/16 11:5230/09/16 11:52 IGNACIO ARELLANO Y JESÚS MENÉNDEZ PELÁEZ (EDS.) LA IMAGEN DE LA AUTORIDAD Y EL PODER EN EL TEATRO DEL SIGLO DE ORO SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 5SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 5 30/09/16 11:5230/09/16 11:52 SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 6SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 6 30/09/16 11:5230/09/16 11:52 ÍNDICE Nota preliminar ............................................................... 9 Ignacio Arellano Amor, deber y poder: El rey don Alfonso el Bueno de Pedro Lanini Sagredo .............................................. 11 Julián González Barrera El poder de la honra: el adulterio en las comedias de Lope de Vega ........................................................... 29 A. Robert Lauer Los Sebastianes ............................................................ 43 Jesús Menéndez Peláez El poder propagandístico e ideológico del teatro .......... 59 Enrique Rull El poder de las armas en el teatro de Calderón ............. 87 Oana Andreia Sambrian Problemas de autoridad y poder en el teatro aurisecular de argumento transilvano: El capitán prodigioso y El príncipe prodigioso y defensor de la fe ........................................................... 99 Sara Santa Aguilar Amor, interés y poesía: el poder de la riqueza en dos bodas cervantinas ............................................ 115 SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 7SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 7 30/09/16 11:5230/09/16 11:52 GERMÁN VEGA GARCÍA-LUENGOS 178 el tropiezo de la muerte. Con tan pocos hombres sobre la faz de la tierra —en las dos primeras jornadas son solo los seis citados anteriormente—, sorprende que Adán sea considerado rey, una condición que no encuentra refrendo en la Biblia, ni en puridad lo pide la historia dramatizada, donde resulta más retórica que necesaria. Le vemos también autodenominándose como tal en la tercera jornada, con más habitantes ya en el mundo. Han pasado 500 años desde su formación —se nos dice—, y ha tenido más hijos y nietos, que han construido ciudades e inventado cosas. El acto comienza con la exhortación a sus descendientes para que guarden la ley natural, hagan justicia, no sean tiranos y perdonen (fols. C4v-D1r): Guardad la ley natural, vivid en ella ajustados. Al que hiciere mal de prisa no le castiguéis despacio, que sirve de grande ejemplo castigar de presto un malo. Ninguno se tiranice, advertid que sois hermanos, reconózcase la enmienda o ¡vive Dios que, enojado, como primero monarca tome la vara en la mano, y cual ministro de Dios castigue tantos agravios! Godínez proclama la condición divina del rey, como en bastantes otros momentos de su teatro. Las palabras fuertes crecerán en intensidad ante las respuestas insatisfactorias de sus súbditos. Mas su propio discurso termina por descubrir —véanse el verso cuarto y el último de la cita que sigue— que el suyo es más papel de padre que de monarca (fol. D1v): Incorregibles os hallo, y pues que no sois capaces de enmienda, viven los cielos que, como rey, como padre, SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 178SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 178 30/09/16 11:5230/09/16 11:52 LA FIGURA DEL MONARCA EN EL TEATRO BÍBLICO DE GODÍNEZ 179 como justicia de Dios, de quien soy primera imagen, al que altere a la ley, presumido y arrogante, yo mismo le dé el castigo, locos, mozuelos, rapaces. También al igual que en las otras comedias bíblicas atribuibles a Godínez, no faltan las premoniciones, como la cometa con forma de quijada que se deja ver en la primera jornada y Adán toma por mal augurio (fol. B1v)13; ni los juegos del acaso, como el eco que responde palabras signifi cativas a Caín antes de asesinar a Abel (fol. C1r). Por otra parte, encontramos proyecciones hacia el Nuevo Testamento, que es la pauta más generalizada en el teatro del Testamento Viejo del autor. La más nítida se produce con ayuda de tramoya y música a propósito del cordero que Abel sacrifi ca a Dios (fol. C2v)14: Baja fuego del cielo, desaparécese el cordero y cantan dentro. Cantan Al sacrifi cio de Abel está tan propicio el cielo que en él se ve la fi gura de otro sacrifi cio eterno. El rey tirano de LA MILAGROSA ELECCIÓN Esta comedia protagonizada por Moisés es la que menos facilidades concede a la atribución a Godínez. El primero en plantearla fue Menéndez Pelayo en el estudio que le dedicó al incluir el texto en su edición académica de las obras de Lope de Vega, cuyo nombre consta al frente de un manuscrito de la Biblioteca Palatina de Parma, la única copia conservada15. El manifi esto fi lojudaísmo que profesa y la cronología son las razones principales que le empujan a ello. A sus argumentos añadí otros en un trabajo de hace años, entre los que ocuparía un lugar destacado el que en los versos fi nales se la nombre como La milagrosa 13 Otra premonición en fol. B4v. 14 Otras pueden verse en fols. C2r y C3v. 15 Ver Vega, 1893. Las citas serán por esta edición, aunque para facilitar la lectura he prescindido de las letras versales del inicio de cada verso que presenta. SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 179SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 179 30/09/16 11:5230/09/16 11:52 GERMÁN VEGA GARCÍA-LUENGOS 180 elección, el mismo título que se le da a una comedia atribuida a Godínez en el Índice de Medel y que se ha dado por perdida16. Sin embargo, no es tan fácil encontrarle puntos de relación con las otras comedias bíblicas conocidas del dramaturgo moguereño. Sí que los tiene con Los prodigios de la vara y capitán de Israel de Antonio Mira de Amescua, como han mostrado Antonio Cruz y Juana Toledano, sus editores modernos17. Las concomitancias entre ambas irían más allá de los episodios que refi ere el Pentateuco, que son la base principal de su argumento: los cinco primeros capítulos de Éxodo, para La corona derribada, y los mismos más los diez siguientes, para Los prodigios de la vara. Dos serían las principales coincidencias en materiales que no están en la Biblia: el episodio de la corona que el Faraón pone sobre la cabeza del niño Moisés y que este derriba, lo que está a punto de costarle la vida; y, en segundo lugar, la justifi cación de la muerte de un egipcio a manos de Moisés, y su consecuente huida de Egipto, como venganza de la afrenta infl igida a un hebreo al hacerse pasar por él para gozar a su esposa. Como señalan Cruz y Toledano, estos paralelismos no obligan a pensar en que una tuviera en cuenta a la otra, puesto que ambas pudieron tomarlos por separado de una fuente común como la «Vida de Moisés Profeta» del Flos Sanctorum de Alonso de Villegas (1578)18. Lo cual también podría hacer innecesario pensar que las Antigüedades judaicas de Flavio Josefo hubieran servido de fuente a La corona derribada, como señalaba Menéndez Pelayo, para explicar la presencia del episodio de la corona en la pieza atribuida a Lope. Otra coincidencia entre ambos textos es la utilización de los nombres de Datán y Avirón para dos personajes hebreos de comportamiento negativo. El referente es bíblico pero no estaría en Éxodo sino en Números, cuyo capítulo 16 refi ere la rebelión de Coré, Datán y Avirón contra Moisés y Aarón, y el castigo recibido de Yahvé que abre la tierra a sus pies para que caigan vivos al abismo. El papel que a estos personajes se les asigna en Los prodigios de la vara guarda cierta relación con la actitud de rebeldía que tienen en Números 16, mientras que en La corona derribada su papel negativo consiste en conspirar al lado del Faraón y aconsejarle contra su propio pueblo. 16 Vega García-Luengos, 1987. 17 Mira de Amescua, 2004, pp. 338-341. 18 Villegas, 1724, pp. 268 y ss. SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 180SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 180 30/09/16 11:5230/09/16 11:52 LA FIGURA DEL MONARCA EN EL TEATRO BÍBLICO DE GODÍNEZ 181 Como adelantaba, no resulta una obra que armonice fácilmente con las características de las otras comedias bíblicas de Godínez. En cuanto al contenido, sorprende la falta absoluta de proyecciones neotestamentarias, que acostumbran a aparecer en estas. También choca un énfasis en lo judaico, como señalaba Menéndez Pelayo, sustancialmente más marcado que el que se encuentra en los otros textos: este tiene como punto culminante el pasaje de la circuncisión de Eliezer, hijo de Moisés, al que dedica todo lujo de detalles en más de doscientos versos, desarrollo desmesurado de lo que en Éxodo ocupa tan solo tres versículos (IV, 24-26); sin que sea necesario para el desarrollo de una acción principal que, antes al contrario, se ve ralentizada con su inserción. De todas formas, aunque a Godínez no se le conozcan pasajes tan decantados hacia lo judaico, lo cierto es que la susodicha secuencia casi no deja otra candidatura para su autoría que la de alguien como él, que estuviera familiarizado con esta práctica. Respecto al componente literario, no acaban de encajar en los estilos registrados en el escritor ni el aliento épico con que se participan los acontecimientos, ni el tono lírico de algunos pasajes con canciones de corte popular, ni la carencia de gracioso19. No obstante, la posible datación en un periodo del que no tenemos otras obras suyas con que compararla podría justifi car estas «rarezas». El «rey faraón» —como se le denomina ya en el reparto y en distintos momentos del texto20— entraría dentro de la categoría de «rey tirano»21 —«¡Oh, Rey de Egipto tirano!», exclama Jezabel la madre de Moisés cuando al comienzo lo pone en el Nilo (p. 454)—, capaz de perjudicar gravemente a una parte de sus súbditos, con edictos como el que obliga a matar a los hijos de los israelitas (p. 454): ¿Por qué Faraón cruel, que en crueldades persevera, cualquier hijo de Israel que nazca manda que muera? 19 La escasa presencia que tiene el gracioso en El primer condenado se justifi ca por las propias características de la historia, ya que las dos primeras jornadas tratan sobre los primeros y únicos habitantes del mundo: Adán y Eva y sus hijos, ninguno de los cuales parece adecuado para cumplir esa función. 20 Vega, 1893, pp. 453, 457, 466, 475, 483 y 484. 21 Una síntesis sobre las tres funciones dramáticas del rey en la Comedia Nueva (justo, negligente y tirano) puede verse en Lauer (2002, pp. 260-261). SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 181SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 181 30/09/16 11:5230/09/16 11:52 GERMÁN VEGA GARCÍA-LUENGOS 182 Será Dios quien le castigue, valiéndose de Moisés, tal como pronostica Jezabel en los versos que siguen al que se acaba de apuntar (pp. 454-455): ¡Oh, Rey de Egipto tirano! El cielo te haga morir por esta inocente mano. Plega a Dios que él mismo sea quien castigue tus delitos, y la ofendida Judea, que pide venganza a gritos, por él vengada se vea. Causa son tus leyes fi eras. Todo obedece a la voluntad y el plan de Dios, que se vale de sus elegidos, como se reitera en otras obras de Godínez. Es, precisamente, en aspectos relacionados con el tratamiento del poder donde encontramos más afi nidades con otros textos bíblicos de Godínez. El faraón, al igual que el Asuero de La reina Ester o de Amán y Mardoqueo, se muestra voluble en sus juicios y decisiones, a merced del infl ujo que ejercen las personas de su entorno. De él forman parte los malos consejeros Datán y Avirón, que en este caso —lo que concuerda con otros aspectos que hacen patente el interés por lo judaico— son malos judíos, capaces de maquinar en perjuicio de su propio pueblo. Odian a sus congéneres y envidian el ascenso de Moisés, como le ocurre a Amán con Ester y Mardoqueo en las obras citadas. Es detalle también que parece revelar cierto deseo de incidir sobre la situación española contemporánea. Así se refi ere a ellos Moisés (p. 470): ¿Cuándo ha Dios de castigar estos lobos de Judea? Decidme, leones bravos, vestidos de pieles mansas, envidiosos israelitas, verdugos de vuestra casta; descendientes de Leví, ¿descendientes digo? manchas que habéis caído en su sangre con tantas obras honradas… SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 182SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 182 30/09/16 11:5230/09/16 11:52 LA FIGURA DEL MONARCA EN EL TEATRO BÍBLICO DE GODÍNEZ 183 Tampoco se desaprovecha la oportunidad de relacionar la historia egipcia con las comedias de privanza, tan vigentes en la España de los tres últimos Austrias, aunque sea forzándola un tanto, a diferencia de la adecuación de la historia de Ester. Las que siguen son las palabras de Datán con que termina la primera jornada (p. 464)22: ¡Oh, confi anza traidora! Pero vaya ahora honrado, prive y suba cuanto pueda el rapaz entronizado; que no ha parado su rueda, pues mi envidia no ha parado. Entran debajo del palio Moisés y la Infanta. Toman las varas los dos criados, Datán y Avirón. Tocan música. Dan una vuelta al tablado con gran majestad, y éntranse. Dase fi n a la primera jornada. Baile de a cuatro. La situación de Datán y Avirón sosteniendo el palio del envidiado Moisés no puede por menos que recordar la que en el Libro de Ester protagoniza Amán, y recogen las dos comedias de Godínez, al ser obligado por Asuero a llevar de la rienda a su odiado enemigo Mardoqueo en la escena de su ensalzamiento, como pago por haber evitado un atentado contra el rey. Aunque no superen las barreras del Antiguo Testamento para proyectarse sobre el Nuevo, en La merecida elección no faltan palabras y hechos premonitorios, a los que Godínez es tan proclive. La imprecación de Jezabel que se citó más arriba pertenece a esta categoría. Pero la premonición más relevante es sin duda la de la corona derribada, que se aprovecha como título de la obra en el único testimonio antiguo localizado, y se repite en diferentes momentos. El niño Moisés, que fue rescatado de las aguas del Nilo por Teremuses, la hija del Faraón, y ha sido aceptado por este como nieto y sucesor, arroja la corona que su abuelo le ha puesto en la cabeza por juego, lo que es interpretado y explotado por unos personajes y otros. Estas son las palabras de Datán (p. 462): 22 Otras referencias a la privanza en Vega, 1893, p. 467. SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 183SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 183 30/09/16 11:5230/09/16 11:52 GERMÁN VEGA GARCÍA-LUENGOS 184 Pronóstico es este, Rey, que ocultos misterios brota; que de un prodigio no es mucho nazcan cosas prodigiosas. Este suceso da gritos, y dice, porque los oigas, que ha de deshacer tu imperio quien arrastra tu corona. El rey pecador y arrepentido de LAS LÁGRIMAS DE DAVID Quizá sea esta la comedia más lograda de todo el repertorio conservado de Felipe Godínez, y no solo del conjunto de las bíblicas23. Sus méritos principales estriban en el acierto al engarzar los episodios militares, la guerra contra los amonitas, y los amorosos, la pasión del rey David por Bersabé, que le arrastra al adulterio y al asesinato de su esposo Urías; en su admirable gestión de la tensión dramática; en el calor lírico de algunos de sus parlamentos; en el juego de signos premonitorios —«Una gran desdicha ¿cuándo / vino sin grandes agüeros?» (vv. 852-853)24— y de correspondencias que pautan el discurrir de la fábula. Buena muestra de estas se da en el propio título: si las lágrimas del rey logran doblegar la resistencia de Bersabé a sus pretensiones amorosas, como una vez ocurrido ella misma reconoce (vv. 1283-1300): Despídote con desdenes; repites tú con suspiros. Yo me quejo; tú prometes. Tú ruegas; y yo me irrito. Y, en fi n, en fi n, para hacer el último extremo impío con mi honor, lloraste. ¡Ay cielos! ¡Que sepan aqueste hechizo 23 Aunque no siempre se dan estas correspondencias entre su tiempo y el nuestro en el repertorio áureo, esta preeminencia artística se ve respaldada por indicios de la buena acogida que se le deparó en los siglos xvii y xviii, y que la signifi can como la obra del autor de la que más copias antiguas se han localizado, con 13 en total (ver Vega García-Luengos, 1990). 24 Cito por Godínez, 2014. Palabras y hechos premonitorios se encuentran en los versos 158, 341-348, 377-384, 637-640, 920-929, 1868-1869. SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 184SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 184 30/09/16 11:5230/09/16 11:52 LA FIGURA DEL MONARCA EN EL TEATRO BÍBLICO DE GODÍNEZ 185 los hombres contra el honor, y le tengan tan vecino, que por donde miran, lloran, para que con un sentido puedan ver siempre que quieran, y llorar siempre que han visto! ¡O nunca llorar supieran, o, a lo menos, al fi ngirlo, erraran alguna vez las lágrimas el camino! Otras lágrimas, expresión de su arrepentimiento, alcanzarán de Dios el perdón, tal como se refi ere en la conversación que mantiene con el sacerdote Natán, cuando este le pone ante su grave delito (vv. 28052811): David ¿Tan presto es posible dar perdón a culpa tan grave? Natán Sí, que no sabrás pecar tanto tú, como Dios sabe en un punto perdonar. Llora pues, que ya piadoso te espera Dios, y amoroso. A la hora de afrontar esta historia de poder y pasión, Godínez coincide con los planteamientos de otras comedias del teatro áureo protagonizadas por reyes jóvenes «negligentes», que fracasan en sus obligaciones como gobernantes al sucumbir ante sus deseos amorosos. Nada importa sino es el amor, aunque ello suponga atropellar los derechos de los súbditos (vv. 1841-1861): Ya amor en nada repara: piérdase mi imperio y tierra, y con gobierno incapaz, ni me divierta la paz, ni haga caso de la guerra; no escuche ya mi desvelo con encantos amorosos la razón de los quejosos SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 185SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 185 30/09/16 11:5230/09/16 11:52 GERMÁN VEGA GARCÍA-LUENGOS 186 y de los libres el celo; esta honrosa servidumbre del imperio, cuyo exceso parece alivio y es peso, hoy, fuera de mi costumbre, sienta en mi descuido asombros; esta corona eminente sirva de adorno a mi frente, y no de peso a mis hombros; que mucho más me importó granjear yo para ti algún rato más de mí, que vivir con honra yo. También coincide con otras obras coetáneas —y especialmente con los tratados de teoría política que defi enden una de las posturas acerca de la procedencia del poder monárquico— en la consideración de que dicho poder emana directamente de Dios y ante él solo se debe rendir cuentas. Lo dice Urías, la víctima principal de los desvíos del rey (vv. 1681-1685): Los leales ciegamente obedecemos al rey sin interpretarles lo interior de sus motivos, que los reyes son deidades. Y lo ratifi ca más adelante Joab, al recibir la orden de que sitúe a su amigo en el lugar más peligroso de la batalla (vv. 3388-2390): ¡Oh, rey, en cuya jurisdición, de Dios, no de hombres, dependes! Otro de los anclajes fuertes con el teatro coetáneo lo proporciona el tema del honor, tan mentado en los parlamentos de los personajes como operativo en sus acciones: por honor Bersabé le pide a David que mande venir del campo de batalla a su esposo y así poderle achacar el niño que crece en su vientre fruto de su relación adulterina; por honor SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 186SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 186 30/09/16 11:5230/09/16 11:52 LA FIGURA DEL MONARCA EN EL TEATRO BÍBLICO DE GODÍNEZ 187 Joab vuelve al campo de los amonitas a vengar su afrenta u obedece las órdenes de David, aunque entienda que son injustas; por honor Urías abandona el lecho nupcial y acompaña a Joab a la guerra o regresa a palacio porque lo ordena David o de nuevo al campo de los amonitas a morir, y muere. Es Urías, en efecto, el principal exponente de este principio tan activo en Las lágrimas de David, y a él se debe la expresión más contundente de su preeminencia sobre la vida, proclamada cuando le pide al rey que le deje volver al lado de Joab en el campo de batalla (vv. 2110-2115): Y así, vuelva yo a morir antes que falte un momento a mi opinión, a mi fama, que en los que nobles nacieron, después de todo es la vida, y el honor es lo primero. También vida y honor se barajan en la solución al problema que encuentra Joab, cuando es consciente de que Urías está ofendido y no puede vengarse del ofensor, dada su condición de rey (vv. 2254-2267): Demás, que si, como pienso, es evidente razón que Urías está afrentado, y es David quien le afrentó, imposible es la venganza, y a Urías le está mejor morir que saber su afrenta; porque tiene, en mi opinión, este duelo de la honra en el noble tal primor, cuando no puede, de exento de la ley por superior, morir quien hizo el agravio, muera el que no lo vengó. Es un planteamiento similar al que ofrecen algunas de las cumbres del repertorio aurisecular, como Del rey abajo, ninguno o El médico de su honra. SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 187SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 187 30/09/16 11:5230/09/16 11:52 GERMÁN VEGA GARCÍA-LUENGOS 194 del rey, que es sol, y se ofende que a mirar su luz se atrevan sino las águilas reales. Mardoqueo El sol alumbra y calienta a todos, y el sol es rey. En ambas obras asistimos también a una crítica de la corte, lugar de intrigas, murmuraciones y gente ociosa. En La reina Ester, la protagonista se sale también de su humildad y suavidad de carácter, para mostrarse contundente con los vicios del servicio de la casa real, en su visita por las distintas estancias (vv. 1661-1668): La casa real, que ha de ser ejemplo de las demás en el regimiento y más en la virtud que ha de haber, no ha de consentir criados que anden mal entretenidos, a costa del rey, perdidos, viciosos y descuidados. Uno de los vicios es atentar contra el honor de las personas. También en la segunda comedia la difamación, a la que tan proclive sería la gente de palacio, recibe pullas, tal como se sustancia de la conversación entre Mardoqueo y el gracioso Alfajad (vv. 862-868): Mardoqueo Tú eres muy hombre de bien, y nunca habrás dicho nada contra honra ajena. Alfajad Eso fue cuando yo estaba en mi aldea y era labrador. Después que soy cortesano, digo lo que sé y no sé también. SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 194SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 194 30/09/16 11:5230/09/16 11:52 LA FIGURA DEL MONARCA EN EL TEATRO BÍBLICO DE GODÍNEZ 195 La riqueza de refl exiones sobre el rey y el poder en LA PACIENCIA DE JOB y su mínima presencia en LOS TRABAJOS DE JOB La trayectoria del Libro de Job en el siglo xvii cuenta con dos comedias y un auto. No caben muchas dudas sobre que Godínez es el autor de una de esas comedias, Los trabajos de Job, escrita en los años madrileños de la segunda etapa, hacia 1636, y muy probablemente lo sea también del auto y de la otra comedia, La paciencia de Job, que habría sido escrita hacia 1610-1615, y cuya única copia conservada, una suelta del siglo xvii, se la atribuye a Calderón32. Independientemente de su autoría, resulta la más interesante de las tres por lo que se refi ere a la difusión de la fi gura teatral de Job, al estar en la base de las otras dos y de la refundición dieciochesca de Nicolás González Martínez fechada en 1754. También lo es por lo que se refi ere al tratamiento de la fi gura del rey, y por la riqueza —y atrevimiento incluso— de sus propuestas políticas y sociales. Es evidente el interés que su responsable tiene por contemplar la fi gura del monarca desde distintos ángulos, sin ahorrar mordiente en bastantes de sus consideraciones. Sirva de ejemplo, desde el humor, esta conversación entre dos pastores rústicos al servicio de Job, ante el anuncio de que Balac, el rey de Idumea, llega a la casa (fol. A4r)33: Simanio Albanio, mucho deseo ver un rey. ¿De qué serán: de tafetán o de angeo? ¿Qué comerán? Albanio Carne y pan. Simanio ¿Lo mismo come un guineo. que comen? No pensé tal. Albanio En eso todos corremos la misma carrera igual. 32 En otro lugar me he ocupado de su cronología, de la recesión bibliográfi ca de los distintos testimonios de las piezas, de los títulos cambiantes de la segunda comedia, y, sobre todo, de las razones para atribuir La paciencia de Job a Felipe Godínez (Vega GarcíaLuengos, 1998, pp. 17-26). 33 Cito, modernizando la ortografía y la puntuación, por el único testimonio conservado, una suelta de 18 fols. sin numerar y carente de datos de imprenta que se custodia en la BNE (T-55310/10). SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 195SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 195 30/09/16 11:5230/09/16 11:52 GERMÁN VEGA GARCÍA-LUENGOS 196 Simanio Luego, si todos comemos, todos somos de un metal. ¿Y se muere el rey? Albanio ¿Pues no? También en eso te iguala. Simanio ¿Pues para qué rey nació? ¿Para qué es rey, noramala, si se muere como yo? Mande a la muerte que espere. Albanio Es hombre y es inferior. Simanio Par Dios, reine quien quisiere, que eso me da ser pastor que ser rey, si el rey se muere. Hay mucha tensión hacia la fi gura del rey Balac a lo largo del primer acto, que es cuando está presente. Sus relaciones con Job son extrañas. La razón de la visita del monarca de Idumea a su súbdito, que manifi esta de continuo poco apego hacia su persona, es dejarle a cargo del reino mientras él hace la guerra contra Israel, sin que los desaires de los que es objeto le lleven a cambiar de opinión, y así persistirá hasta el fi nal, cuando, a punto de morir, lo nombre su sucesor. Para entonces Job ya habrá superado las pruebas de su paciencia. La condición de enemigo de Israel que ostenta Balac se diría que es la razón principal de la visión negativa que de él se transmite en los distintos lances de la primera jornada. No se explica cómo concuerda su confi anza en Job como privado, cuando este sí es partidario de Israel. En todo caso, tenemos aquí un punto claro de la militancia fi lojudaista que también se da en esta comedia, y que se pone en evidencia en más cuestiones. Son fuertes las palabras que Job pronuncia contra los enemigos de Israel, sin que las justifi que la fuente o el desarrollo de la acción (fol. A3r): Muera a traición el infi el que mal a Israel desea. Caiga el orbe sobre él. Y maldito de Dios sea quien madijere a Israel. SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 196SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 196 30/09/16 11:5230/09/16 11:52 LA FIGURA DEL MONARCA EN EL TEATRO BÍBLICO DE GODÍNEZ 197 El primer desaire de Job hacia el rey tiene que ver con el rasgo más marcado del protagonista, que tampoco aparece en la fuente bíblica ni en los tratados sobre Job anteriores a la obra y que se transmitirá a los demás textos teatrales de los siglos xvii y xviii: su extremada caridad hacia los menesterosos. Si el pobre o el enfermo lo necesita, dejará todo para atenderlo, incluso al mismísimo rey. Así ocurre cuando este llega a su mansión (fol. A4r): Dos leyes son. Mas ¿qué ley destas es razón que obre? Dejando la humana ley, si acudo al rey, falto al pobre, y, si al pobre, ofendo al rey. Finalmente, este gemido me lleva tras sí forzado; y entre uno y otro alarido, quede el pobre remediado y quede el rey ofendido. Poco más adelante, al tiempo que reivindica su condición caritativa, reclama de Balac, de forma un tanto intemperada, que atienda a un pastor herido por las tropas reales (fols. A4v-B1r): Este agraviado te entrego para que favor le des, que soy ojos para el ciego, y para el cojo soy pies. Tus escuadras enemigas, que marcharon por ahí, roban lo que no castigas, hirieron este hombre así, tras quitarle sus espigas. Y no juzgues —te suplico— a liviandad mi terneza, que a estas miserias me aplico, porque ha de andar la pobreza sobre los hombros del rico. La atención a los necesitados no es una opción virtuosa sino una obligación del rico, que solo es administrador de sus bienes. Así le dice SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 197SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 197 30/09/16 11:5230/09/16 11:52 GERMÁN VEGA GARCÍA-LUENGOS 198 también a su esposa, ante las quejas de esta por gastar su hacienda en los pobres (fols. B3r-v): De mis posesiones lleno el campo de Arabia veo. Pues ¿para mí tanto bien? No, que yo no soy tan bueno. Da cuanto tienes, y piensa, porque no peques de escasa, que ha puesto Dios en tu casa para los pobres despensa. De forma aún más rotunda, ya ha dicho antes: «Hurto a Dios lo que les niego» (fol. A2r). Volviendo a Balac, en su pintura negativa también encontramos rasgos de comportamiento habituales en otros monarcas jóvenes de la Comedia Nueva que sucumben a sus pasiones. Así se pone de manifi esto cuando ve a Licia, la mujer de Job, e intenta galantearla; lo que es cortado de raíz por esta (fol. A4v): […] la buena casada, si a faltar su esposo acierta, cuando es del rey visitada, háblale pero cubierta la cara y la lengua atada. El pensamiento político de Job tiene otros puntos de los que ocuparse. Por ejemplo, de la guerra, contra la que arremete sin paliativos. Le oímos en una de sus primeras intervenciones al mediar en una pelea (fol. A1v): La paz dejáis por intereses vanos. Ella castigará vuestros deseos. ¿Hombres con hombres sois tan inhumanos? Pues yo sé que leones con leones llegan muy pocas veces a las manos. Oh, humana sinrazón, que descompones de la ley natural el fuerte nudo y al apetito la verdad pospones. SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 198SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 198 30/09/16 11:5230/09/16 11:52 LA FIGURA DEL MONARCA EN EL TEATRO BÍBLICO DE GODÍNEZ 199 Oh, santa paz, quien ofender te pudo de sus difi niciones y sus nombres vive ignorante y con razón desnudo. No hay cruel apetito que no asombres, que eres tranquilidad de las ciudades, ordenada en concordia de los hombres. Memorables hazañas persuades, y es tu ofi cio en la tierra —oh, paz divina— sufrir mentiras y decir verdades. En la región etérea, cristalina, vives gozando a tu Hacedor, y tienes la bienaventuranza por vecina. La misma guerra confesó tus bienes, y en medio de las armas te ha pedido que su desorden santamente ordenes. Aún más fuerte es su comentario cuando más adelante oye sonar «cajas de guerra» (fol. A4r): ¿Oh, voz horrenda que espanta la santa paz, fuerte roca, peligro dulce que encanta, sirena que a morir toca y por encubrirse canta! ¿Oh, lengua de la ambición, cautiverio sin rescate, instrumento a cuyo son no ha Ulises que se ate a el mástil de la razón! También tiene consejos para el buen gobierno. Estas son sus palabras al despedir a sus amigos que parten a ocupar sus puestos de gobernadores (fol. B3r): Vosotros, entre tanto, amigos caros, pues ya tenéis por mí cargos reales, sabed como prudentes gobernaros, pues veis que al rey os ofrecí por tales. No vais a enriqueceros, sino a honraros. Sed amables al pueblo, al rey leales. SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 199SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 199 30/09/16 11:5230/09/16 11:52 GERMÁN VEGA GARCÍA-LUENGOS 200 Y son bastantes los aspectos de la sociedad de su tiempo —el de la España de los primeros años del siglo xvii— sobre los que opina en términos semejantes, particularmente en la primera jornada, en la fase de la acción en que todavía no han llegado los desastres que pondrán a prueba una paciencia que hasta entonces solo parece tambalearse ante la desatención a los necesitados y la injusticia. Al igual que las otras comedias bíblicas contempladas, censura los vicios de la corte, como la envidia, la murmuración y la maledicencia (fol. B1v): Sirve al rey de lisonjero y anda muy bien regalado, que en esta mísera edad que solo sus gustos mira, se tiene por calidad que coma bien la mentira y que ayune la verdad. Otro punto de conexión de esta comedia con las otras bíblicas vistas hasta aquí es la voluntad de traer a colación el tema de la privanza. El aludido es un mal privado, a diferencia de Job. Otro tema es el de la fortuna. La historia de Job se presta a ser asociada con las comedias de doble fortuna, con más propiedad incluso que las otras piezas bíblicas consideradas. Esto se hace totalmente palpable en las últimas líneas de la edición conservada, donde se propone un título distinto (fol. E2r): «Éntranse todos y da fi n la gran Comedia de La próspera y adversa fortuna del S[anto] Job»34. Muy diferente es lo que ocurre con la fi gura del rey en Los trabajos de Job, la segunda versión dramática del libro bíblico, donde su relevancia es mínima. Lo es el propio Job, como él mismo declara en el parlamento inicial, al proclamar los dones que ha recibido de Dios (vv. 105-110)35: Dios es la causa primera, todos le sirvan y adoren. Gran señor soy, rey me llaman, 34 También Satán menciona la rueda de la Fortuna que hará caer a Job (fol. B4r). 35 Cito por Godínez, 1991. SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 200SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 200 30/09/16 11:5230/09/16 11:52 LA FIGURA DEL MONARCA EN EL TEATRO BÍBLICO DE GODÍNEZ 201 mas toda altivez se postre al que domina a los reyes, al que impera a los señores. Este afi rmación tan poco enfática («rey me llaman») es la única pista que sobre su calidad regia tenemos a lo largo de casi toda la obra, porque nada hay en ella que nos muestre que ejerce de tal. Solo aparece como el hombre rico, justo y caritativo —su dedicación a los pobres es tan absorbente como en La paciencia de Job—, que será probado en sus posesiones, familia y salud por el demonio sin conseguir vencerlo. Tan solo al fi nal, tras serle restituidos sus bienes por duplicado, se vuelve a mencionar que es rey (vv. 2476-2482)36: Elifaz Vuelva Job más poderoso y, porque le teman, vengue la infelicidad pasada: tome las armas y reine. Dina ¡Job es vuestro rey, usitas! Yo la primera, obediente, le llego a besar la mano. En resumidas cuentas, es evidente el interés de Godínez por contar con la fi gura del rey, y en ocasiones del valido, en sus comedias bíblicas, aun en los casos en que la fuente testamentaria no la ofrece, como en El primer condenado y las piezas sobre Job. Su galería regia es variada: hay reyes o validos despóticos, como Faraón en La milagrosa elección o Amán en La reina Ester y Amán y Mardoqueo; los hay negligentes, que pecan o han pecado (Adán en El primer condenado, David en Las lágrimas de David, Balac en La paciencia de Job, Asuero en las comedias sobre el Libro de Ester); y los hay justos (Job en las dos escritas sobre el Libro de Job). Esto le permite dar cauce a sus ideas políticas y sociales, que no son ajenas a su propia condición de converso, como se ha mostrado en las páginas precedentes. Por riqueza de aspectos tratados y audacia, la obra que des36 Otras expresiones en este sentido en los vv. 2424-2426 y 2446-2447. Curiosamente, sus amigos Baldad, Elifaz y Sofar —cuya amistad con el protagonista es celebrada con alborozo al inicio de la obra, para convertirse en frialdad y apartamiento cuando le vean lacerado en el muladar— son llamados «duques y condes» por el gracioso villano Efrón (v. 240) y «duques de Idumea» por Dina, la esposa de Job (vv. 1925-1926). SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 201SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 201 30/09/16 11:5230/09/16 11:52 GERMÁN VEGA GARCÍA-LUENGOS 202 taca es La paciencia de Job, cuya paternidad aún no se puede garantizar, si bien hay bastantes factores que la apoyan con fuerza. Sus peculiaridades en relación con otros textos del autor podrían deberse a que fue escrita en una franja temporal dentro de la etapa anterior al auto de fe de 1624 de la que nos han llegado pocos. Una pena, porque todo apunta a que en ella se sintió con más ingenio y libertad creativa que nunca. SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 202SALAS AUTORIDAD Y PODER.indb 202 30/09/16 11:5230/09/16 11:52 LA FIGURA DEL MONARCA EN EL TEATRO BÍBLICO DE GODÍNEZ 203 Bibliografía Beltrán, Miquel y Miguel Riera, «Designio divino y albedrío humano en Las lágrimas de David, una comedia bíblica de Felipe Godínez», Boletín de la Biblioteca de Menéndez Pelayo, 91, 2015, pp. 123-143. Bolaños Donoso, Piedad, «El refl ejo de la Biblia (Antiguo Testamento) en el teatro de Felipe Godínez», en La Biblia en el teatro español, Vigo, Fundación San Millán de la Cogolla / Academia del Hispanismo, 2012, pp. 527-546. 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