La Paratraduction de l'identité dans les espaces de traduction et d'interprétation en milieu social (TIMS)

h p://dx.doi.o g/10.1590/010318137602611520200722 Dossiê LA PARATRADUCTION DE L’IDENTITÉ DANS LES ESPACES DE TRADUCTION ET D’INTERPRÉTATION EN MILIEU SOCIAL (TIMS) THE PARATRADUCTION OF THE IDENTITY IN COMMUNITY INTERPRETING AND TRANSLATING Emmanuel Claude Bou goin Ve gondy* RÉSUMÉ Lo sque nous abo dons la ques ion de l’iden i é dans les espaces de la TIMS, nous aisons ace à une ques ion essen ielle. En e e , la ela ion a ec l’au e es une é idence dans les p a iques de San é. Qu’en es -il de ces ela ions, lo sque la di e si é cul u elle de nos socié és ac uelles edessine les schémas iden i ai es é ablis dans les modèles an é ieu s ? Dans ce a icle1 nous ai e ons la ques ion de l’iden i é en TIMS g âce à une analyse pa ni eaux. Ces ni eaux son ceux dé inis pa le g oupe de eche che T&P2 de l’Uni e si é de Vigo. Ainsi, nous commence ons no e analyse pa le ni eau empi ique – ou pa a aduc i – pou é éle ce ains des élémen s les plus appa en s qui accompagnen ou qui en ou en la no ion d’iden i é en TIMS. Dans un deuxième emps nous abo de ons le ni eau sociologique – ou p o aduc i – dans lequel nous e ons quels son les ela ions en e l’espace en géné ale, les espaces de san é e la no ion d’iden i é. En in, nous a eind ons le ni eau discu si – ou mé a aduc i – pou comp end e commen les mo s d’au es domaines scien i iques p olongen la no ion d’iden i é e la aduisen en d’au es discou s qui dépassen le cad e de la TIMS, mais qui se en malg é ou à la p a ique p o essionnelle du aduc eu _in e p è e en TIMS. Mo s-clés : pa a aduc ion; iden i é; aduc ion e in e p é a ion en Milieu Social ABSTRACT When we add ess he issue o iden i y in TIMS spaces, we ace an essen ial ques ion. Indeed, he ela ionship wi h he o he is e iden in Heal h p ac ices. Wha abou hese ela ionships, when he cul u al di e si y o ou cu en socie ies ed aws he pa e ns o iden i y es ablished in p e ious models? In his pape we will deal wi h he ques ion o iden i y in TIMS using a le el analysis. These le els a e hose de ined by he T&P esea ch g oup o he Uni e si y o Vigo. Thus, we will begin ou analysis wi h he empi ical – o pa a aduc i e – le el o e eal some o he mos appa en elemen s ha goes wi h o * Uni e sidade de Vigo, Espanhã. [email p o ec ed] O cid: h ps://o cid.o g/0000-0002-4307-8911 1. Pou ne pas alou di le ex e, nous nous con o mons à la ègle qui pe me d’u ilise le masculin a ec la aleu de neu e. 2. h p://pa a aduccion.com/doc o ado/ su ound he no ion o iden i y in TIMS. In a second s ep we will app oach he sociological – o p o aduc i e – le el in which we will see wha a e he ela ionships be ween space in gene al, heal h spaces and he no ion o iden i y. Finally, we will each he discu si e – o me a aduc i e – le el o unde s and how wo ds om o he scien i ic ields ex end he no ion o iden i y and ansla e i in o o he discou ses which go beyond he amewo k o TIMS, bu which none heless se e o p o essional p ac ice o ansla o -in e p e e in TIMS. Keywo ds: pa a aduc ion; iden i y; communi y in e p e ing and ansla ing. INTRODUCTION L’iden i é es , depuis les emps les plus anciens une héma ique écu en e de é lexion qui n’es épa gnée pa p esque aucune science. Ainsi les ma héma iques y ou en leu comp e : l’iden i é es une égali é en e deux exp essions ma héma iques qui es aie quelles que soi la aleu de leu s a iables e s’exp ime pa exemple pa l’équa ion sui an e (a + b)2 = a2 + 2ab + b2. D’un au e cô é, pou l’e hnologie, l’an h opologie e la sociologie, c’es aussi un suje pha e. Claude Lé i S auss disai lo s du célèb e séminai e qu’il di igea su ce e ques ion, que le hème de l’iden i é in é esse p a iquemen ou es les disciplines (LÉVI-STRAUSS, 2010). En ou e, de niè emen , la ques ion iden i ai e se pose aussi en poli ique e ai , en F ance no ammen , coule beaucoup d’enc e e d’a gen puisqu’un Minis è e de l’iden i é na ionale y a é é c éé. Masu e (2007) y ai é é ence en ces e mes : La c éa ion d’un minis è e de l’Iden i é na ionale su i donc à inquié e . On peu c aind e les pi es e e s d’une poli isa ion ou e e de ce e iden i é. La p omo ion, pou la p emiè e ois, de minis es « issus de l’immig a ion » ne change ien à l’a ai e. L’o ien a ion donnée pa Nicolas Sa kozy à son discou s de Daka ou l’in luence assumée de Mau ice Ba ès pa l’un de ses p incipaux conseille s on de quoi inquié e . Elles émoignen d’une ision de la na ion e de ce qui exis e au-delà de ses on iè es digne du XIXe siècle. (MASURE, 2007, p. 50) Ainsi l’iden i é in èg e les discou s poli iques, mais on ne ai que lui donne la couleu qu’on lui suppose ê e l’unique. Alo s la discussion se meu , chacun campe su ses posi ions, ne econnai que ce qu’il eu bien e ou le es e es é ange , au e e non accep é. D’aucun che che alo s, dans ce communau a isme pa ois sec ai e, un g oupe auquel appa eni , des essemblances, des poin s communs ou des di e gences. On se eg oupe sous les couleu s de d apeaux qu’on adop e ou bien auxquels on assigne ou éassigne une idéologie, une poli ique, un compo emen sexuel, e c. On s’iden i ie aussi en ibus u baines, a ec des ma ques iden i ai es qui comme les ê emen s, les coi u es, les a ouages. Le cons a de l’iden i é d’aujou d’hui c’es le cons a d’une no ion ul a démul ipliée. La cons uc ion A pa a adução da iden idade nos espazos... Dossiê T ab. Ling. Aplic., Campinas, n(59.2): 888-905, mai./ago. 2020 889 Dossiê Ve gondy 890 T ab. Ling. Aplic., Campinas, n(59.2): 888-905, mai./ago. 2020 iden i ai e de l’homme du XXe e du XXIe siècle se ai dans une jungle d’é ique es chaque ois plus hé é ogène e où il de ien di icile de ou e ses epè es. Malg é le cons a que nous enons d’é abli , sans dou e i ulen , nous cô oyons dans nos éali és quo idiennes mais aussi e su ou , pou le suje qui nous in é esse ici, dans nos éali és p o essionnelles de aduc eu s_in e p è es3 des si ua ions où l’app éhension de l’iden i é p é au . Les aduc eu s_in e p è es en milieu social4 nous connaissons l’iden i é. Nous sa ons qu’elle es plu ielle, changean e e ans o man e. Il es di icile d’explique en pou cen age, cou bes e g aphiques des expé iences uniques donc i épé ibles de l’iden i é. Le seul espace de la consul a ion médicale es le émoin de éali és iden i ai es exp imées de mul iples maniè es. Ces éali és son une ma iè e essen ielle de la p a ique p o essionnelle quo idienne du aduc eu _in e p è e en milieu social, pa ce qu’il les essen , les adui e les in e p è e. Pou le p o essionnel de la TIMS l’iden i é es un élémen essen iel pa ois i al qu’il lui au comp end e, adui e e in e p é e . Mais es -ce un élémen du discou s éc i ? Du discou s o al ? Es -ce que l’iden i é ne se ou e pas en ma ge du ex e ? En ma ge du discou s ? La pa a aduc ion es ce qui es ma ginal pou la aduc ologie adi ionnelle, c’es ce e ma ginali é que nous oulons analyse dans ce a icle e dans ce ecueil pou y ou e la p ésence de l’iden i é. La ma ge es de enue depuis le p emie esso de la pa a aduc ion son espace de é lexion. La ma ge en pa a aduc ion es habi ée de ous ces élémen s qui on sens à la ois dans le discou s (éc i ou o al) de dépa e dans le discou s (éc i ou o al) d’a i ée, en acco d a ec les no mes, les c oyances e les aleu s de deux socié és données, celle de dépa e celle d’a i ée. Il s’é abli ainsi, en e ces deux discou s, un lien dialec ique à di é en s ni eaux : linguis ique, cul u el, iden i ai e, sociologique, e c. La pa a aduc ion e son analyse pa ni eaux o e la possibili é de pou oi classi ie , o donne e signi ie ou ce qui jusqu’alo s en aduc ologie adi ionnelle ésul ai inclassi iable, ou ce qui é ai ho s du discou s e qui ne semblai pas y en oye . L’analyse pa a aduc i e pe me 3. Ce e g aphie s’inspi e de celle u ilisée pa le D . José Yus e F ías conce nan le appo en e ex e e image. C : YUSTE FRÍAS, J. (2011) «T adui e le couple ex e_image dans la li é a u e pou l’en ance e la jeunesse», K ě a Kunešo á [ed.] De L’IMAGE à L’IMAGINAIRE. Li é a u e de jeunesse, H adec K álo é (République Tchèque): Uni e si é H adec K álo é, coll. Gaudeamus, ISBN: 978- 80-7435-096-2, pp. 36-54, e plus p écisémen la page 45. Nous a ons ecou s au ca ac è e de soulignemen appelé i e bas « _ » dans no e pe spec i e de place la aduc ion e l’in e p é a ion à un même ni eau de considé a ion d’exe cice p o essionnel. 4. L’appella ion « en milieu social » es p op e à la dénomina ion ancophone de ce e igu e p o essionnelle de l’in e p é a ion, qui ai écho au communi y in e p e e en anglais e qui eg oupe sou en les e mes de média eu , accompagna eu ou in e p è e in e cul u el. A pa a adução da iden idade nos espazos... Dossiê T ab. Ling. Aplic., Campinas, n(59.2): 888-905, mai./ago. 2020 891 jus emen de ai e dialogue les élémen s de la ma ge a ec le discou s e à di é en s ni eaux. Ce son les ois ni eaux d’analyse de la pa a aduc ion que nous ep enons dans no e a icle (NOUSS, 2011 apud YUSTE FRÍAS, 2015) dé eloppés au cou s des sessions de a ail qui sui i en le de nie séminai e T&P donné pa Alexis Nuselo ici (Nouss) à l’Uni e si é de Vigo : 1. Un ni eau empi ique qui é udie les élémen s pa a ex uels, e baux e non e baux (o iginai es de codes sémio ique comme le isuel e l’audi i ), en lien physique ou i uel a ec le ex e à adui e ou le discou s à in e p é e . Ce qui equie de la pa du p o essionnel l’acquisi ion de s a égies de aduc ion di é en es, de celles qu’il u ilise lo squ’il a aille exclusi emen a ec le code linguis ique. Ce se ai le ni eau pa a aduc i à p op emen pa le . 2. Un ni eau sociologique qui é udie les agen s, les no mes, les p o ocoles e les ins i u ions (publiques ou p i ées) liés au p ocessus aduc i e ou es les phases qui y son mises en œu e. Nous nous si ue ions au ni eau p o aduc i . 3. Un ni eau discu si qui é udie les discou s su la aduc ion, ceux qui guiden son onc ionnemen , la concep ualise e assu en son ôle dans la socié é. Il s’agi d’un ni eau mé a aduc i . Pa ailleu s, ce e analyse pa ni eau possède en soi un p o il ès didac ique e isuel. En e e , ce ni ellemen es une ou e u e du ega d analy ique. Il exis e en e le ni eau empi ique e le ni eau discu si , une p og ession e s l’abs ac ion e à la ois une ou e u e e s d’au es champs de connaissance. Ce mou emen expansi nous appelle sou en d’une pa l’ou e u e du champ de ision de la camé a pho og aphique ou de cinéma (BOURGOIN VERGONDY, 2019), ce e de niè e se si uan inalemen dans une posi ion zéni hale mais il en oie aussi à la p og ession qui exis e dans les mé hodes d’app en issage de langues é angè es. Ca dans ces mé hodes ac uelles, l’app enan es placé au cœu de son app en issage. Il agi e in e agi dans un objec i de p og ession e pa ni eaux, du A1 au B2 e du C1 au C25. Alo s qu’au ni eau A1 il app end à se p ésen e e à pa le de lui-même e de ou ce qui l’en ou e dans son quo idien, au ni eau C2 l’app enan possède des connaissances linguis iques e cul u elles qui lui pe me en d’éc i e e de pa le à pa i de suje s complexes qui nécessi en pa ois un hau deg é d’abs ac ion. 5. Ces ni eaux co esponden aux ni eaux dé inis pa le Cad e eu opéen commun de é é ence pou les langues (CECRL) h ps://www.coe.in / /web/common-eu opean- amewo k- e e ence-languages Dossiê Ve gondy 892 T ab. Ling. Aplic., Campinas, n(59.2): 888-905, mai./ago. 2020 Nous pensons ici à des ex es poé iques, de li é a u e, à des commen ai es su des c éa ions a is iques en ous gen es. Nous p océde ons, dans les p ochaines lignes, à la p ésen a ion, non exhaus i e a in de espec e les exigences édi o iales du p ésen chapi e, de di e s élémen s cons i u i s de chaque ni eau. Nous e ons ainsi que l’iden i é peu -ê e un élémen isuel, palpable. Elle es aussi in e p é able en e mes de p o essions, de na ionali és, de législa ion, d’é hos6, de eligions, de cul u es, de sociologies ou philosophies en e au es. Nous abo de ons ce ains de ces aspec s de l’iden i é a in de pou oi é aye no e a gumen a ion su l’impo ance de la p ise en comp e de l’iden i é e de ses di é en s ni eaux de pa a aduc ion dans les espaces de la aduc ion e de l’in e p é a ion en milieu social (TIMS). La TIMS ne ien ni de la média ion ni de la ésolu ion de con li (YUSTE FRÍAS, 2013). L’au eu dé ini ainsi le ôle de la TIMS : Le ecou s à la TIMS ien en aide à la média ion lo sque celle-ci se éalise en deho s de ou con li , ne se ai -ce que pou a o ise , en o ce ou simplemen é abli des liens en e indi idus. Ainsi, on ou e la TIMS dans la média ion « c éa ice » qui ise la c éa ion de liens en e indi idus e dans la média ion « éno a ice » endan à amélio e des liens qui son de enus indi é en s à cause de leu elâchemen . Sous ce angle exclusi de ésolu ion e de p é en ion de con li s, que je iens de déc i e sommai emen , l’in e p è e ne de ai jamais ê e o alemen con ondu a ec un média eu . (YUSTE FRÍAS, 2013, p. 118) 1. NIVEAU EMPIRIQUE OU PARATRADUCTIF DE L’IDENTITÉ EN TIMS Ce p emie ni eau es sans dou e le plus é iden à saisi puisqu’il ai ès sou en appel aux cinq sens. C’es un ni eau où nos di é en s moyens de pe cep ion e no e expé ience physique son à même d’é abli une ela ion di ec e a ec le suje de ce e publica ion : l’iden i é. 1.1 Les élémen s pa a aduc i s du isuel La ue es un des p emie s sens que nous me ons en œu e dans l’expé ience communica i e. Combien d’exp essions on é é ence à la communica ion silencieuse, lo sque l’on di qu’un ega d pa le ou que l’exp ession d’un isage en di long… su ce que l’au e pense mais qu’il ne di pas. Alo s commen l’iden i é se mani es e- -elle isuellemen ? Nous é oque ons deux ypes de mani es a ion isuelle de l’iden i é. D’une pa , les ê emen s, ca la enue es imen ai e es géné alemen un ec eu de 6. Nous employons le mo é hos dans un sens sociologique dans lequel on se é è e aux us e cou umes. A pa a adução da iden idade nos espazos... Dossiê T ab. Ling. Aplic., Campinas, n(59.2): 888-905, mai./ago. 2020 893 la mani es a ion de l’iden i é de la pe sonne qui les po e. Pou ou pa ien qui équen e les espaces sani ai es, il es acile d’iden i ie le pe sonnel de san é pa le po de la blouse. Ainsi quand on pa le des hommes e des emmes « en blanc » on sai pa ai emen que l’on se é è e au pe sonnel sani ai e : médecins, in i mie s, auxiliai es, adminis a i s, e c. Si ce e mani es a ion n’es pas é éla ice de données pe sonnelles su les pe sonnes elle les iden i ie dans leu ac i i é p o essionnelle. De leu cô é, les soignan s, peu en ou à ai econnaî e l’iden i é cul u elle d’un pa ien si celui-ci po e un oile, un sa i, une djellabah, un u ban qui son des ma ques di é encia ices no ables lo squ’elles appa aissen dans une socié é occiden ale comme les nô es en Eu ope. C’es un élémen qui peu ai e suppose au pe sonnel adminis a i d’un cen e de san é p imai e que le pa ien au a peu - ê e besoin d’un se ice de aduc ion e /ou in e p é a ion. Toujou s dans la pe cep ion isuelle, nous ou ons la ges uelle, les mimiques e l’exp ession co po elle. Ce son aussi des élémen s essen iels dans ou e communica ion oi e plus dans une communica ion à ois où in e ien un aduc eu _in e p è e. Dans un monde où l’exp ession co po elle n’es pas uni e selle (YUSTE FRÍAS, 2011) on se doi de adui e le ges e de la cul u e de dépa pou un au e égal ou équi alen dans la cul u e d’a i ée. L’accep ion commune donnée ac uellemen à la symbolique du pouce, seul doig le é d’un poing se é, es l’app oba ion, le succès, la éussi e. O , cela ne au pas pou ou e l’Eu ope, ca en G èce (comme d’ailleu s au Moyen-O ien , en A ique de l’Oues e en Amé ique du Sud), le e le pouce co espond à le e le majeu en F ance. Pa conséquen , ce qui semble ê e un ges e uni e sel posi i se ou e ê e ex êmemen o ensan dans d’au es cul u es. (YUSTE FRÍAS, 2011d, p. 264) Ainsi le géné alis e le an le pouce ace à son pa ien ai peu -ê e ausse ou e en pensan que le message de « Tou a bien » se a celui que le pa ien in e p è e a. La signi ica ion du ges e peu ê e p op e à une cul u e, à un pays oi e enco e à une égion p écise, ce qui en ai une ques ion c uciale. Ce e signi ica ion se p ésen e ainsi comme un élémen iden i ai e d’une cul u e, d’une na ion ou d’un g oupe social plus édui enco e. Il au alo s se end e à l’é idence que les connaissances cul u elles en ma iè e d’exp ession co po elle, de l’in e p è e en milieu social se en les in é ê s d’une communica ion e icace en e un p o essionnel de la san é e un pa ien allophone. En conséquence, igno e l’exp ession co po elle en in e p é a ion en milieu social c’es oue la communica ion à un échec pa iel oi e comple . Dossiê Ve gondy 894 T ab. Ling. Aplic., Campinas, n(59.2): 888-905, mai./ago. 2020 1.2 Les élémen s pa a aduc i s du ouche Remise en ques ion de nos jou s à cause de la COVID-19, la poignée de main, ou la bise en e pe sonnes in imes son des ges es habi uels dans nos socié és occiden ales. Cependan , ils ne le son pas o cémen dans d’au es socié és. Voyons l’exemple de la socié é japonaise où l’on s’incline pou salue ou bien la cul u e musulmane où a emen un homme end a la main à une emme. Une salu a ion e onée peu po e p éjudice à la communica ion. Le ouche es un au e élémen impo an en TIMS. En e e , nous de ons appele ici que le ouche es au cen e des ges es de soins. Tous les jou s, les médecins, les in i miè es, les in i mie s e les aides-soignan s (hommes e emmes) p a iquen des ges es qui on les amene à ouche le pa ien . Ce son des appo s physiques qui peu en engend e une douleu lo sque le médecin palpe le en e d’un pa ien ou quand l’in i miè e change un pansemen . Ces ges es pa ois incomp is d’un pa ien qui ne pa age pas la même cul u e doi en ê e expliqués e adui s. En ou e, le con ac physique dans l’espace de san é implique aussi la ulné abili é du pa ien . Ca dénudé, il expose son in imi é à l’au e, à l’é ange . Commen le pa ien , de quelque cul u e que ce soi , doi -il accep e e assume de eme e son in imi é, sa nudi é à l’aide-soignan ou à l’aide-soignan e cha gés de sa oile e lo squ’il es incapable de se mou oi ? En e e , le conjoin ou un p oche ne son peu -ê e pas oujou s disponibles pou pallie ce e di icul é. Mais ce qui es accep é e econnu au ni eau du con ac physique dans la médecine occiden ale ne l’es pas o cémen dans d’au es cul u es, dans d’au es concep ions de la médecine. Voilà pou quoi le aduc eu _in e p è e en milieu social ague i à l’é hos des di é en es cul u es e aux langues qu’il maî ise, sau a explique au p o essionnel de la san é commen e pou quoi on salue de elle ou elle açon pou pou oi ainsi condui e la communica ion dans un échange luide e co dial. 2. NIVEAU SOCIOLOGIQUE OU PROTRADUCTIF DE L’IDENTITÉ EN TIMS 2.1 Les espaces de l’iden i é 2.1.1 L’espace e i o ial Dans les modèles socié aux du passé les espaces iden i ai es é aien ela i emen bien dé inis. Ca des p emie s hommes nomades nous sommes passés à la séden a isa ion, à l’occupa ion du able d’un espace déso mais ixé. Le ai A pa a adução da iden idade nos espazos... Dossiê T ab. Ling. Aplic., Campinas, n(59.2): 888-905, mai./ago. 2020 895 d’occupe un unique espace du an des géné a ions iden i ie ceux qui y habi en e les dis inguen des au es g oupes. Ce son plus exac emen les in e ela ions que le g oupe en e ien a ec un e i oi e dé ini ce qui les iden i ien pa appo à un au e g oupe. Pa exemple, le ai d’habi e la campagne e d’y a aille la e e ai d’une pe sonne un paysan. Ce e iden i é s’oppose alo s à celle du ci adin don les ac i i és quo idiennes di è e on complè emen . L’espace qui nous en ou e au sens la ge es donc un élémen qui pa icipe de no e iden i é. À un ni eau géog aphique plus é endu, les dé ini ions on aliè es on ans o mé l’espace en pays e elles on pe mis à ceux qui les habi en de dé ini leu iden i é pa appo à ces on iè es. On es ançais, allemand ou i alien pa ce que l’on habi e ces espaces na ionaux e que l’on en possède une ca e d’iden i é. Voilà un modèle d’appa enance iden i ai e ondé su l’espace de ésidence e don le suje peu donne la p eu e g âce à un documen o iciel. E pa ce ai , le suje de ien alo s é ange à ous les au es espaces e aux au es suje s qui les habi en . Pou an , de nos jou s, la mobili é es à son comble, on ne s’es sans dou e jamais au an déplacé que main enan . Que ce soi pou des aisons p o essionnelles, pou des aisons de illégia u e nous a eignons en un ien de emps l’au e bou du globe. On pou ai c oi e alo s que les es ic ions spa iales e les sen imen s d’é ange és on dispa u. En Eu ope, l’espace Schengen ou e en 1985 a donné aux eu opéens y ésidan la lib e ci cula ion. Il se ai innocen de c oi e que l’espace es le même pou ous, même en Eu ope. La mobili é acc ue que nous é oquions n’appa ien qu’à une aible pa ie de l’humani é. L’espace n’es pas le même pou ous, les d oi s de mobili é ne son insc i s su [une] aucune ca e cha e égali ai e comme le mon e l’admi able ilm de Nicolas Klo z, La blessu e, qui ai impi oyablemen dé ile une succession d’espaces ca cé aux pou les é ugiés a icains c oyan ou e une libe é : la cellule où son pa qués à Roissy les demandeu s d’asiles, le squa où s’amassen les immig és, le camion en e man les a ailleu s clandes ins. (NOUSS, 2005, p. 52) De quelle mobili é pa le- -on lo sque l’on ai e de la ques ion de la mig a ion ? Si la mobili é in e ne de l’espace Schengen se dé ini en e mes de libe és, la mobili é en e pays du no d e pays du sud se dé ini en e mes d’obs acles comme ceux ci és pa Alexis Nouss p écédemmen . La mig a ion a de nomb euses causes qui ne glo i ien en ien l’humani é : gue e, e o isme, mal ai ance, pau e é, e c. La lis e es longue ca chaque ac e mig a oi e ou e une aison pa iculiè e en chacun des mig an s. Au o-condamné à l’exil, le mig an i des expé iences auma isan es. Dossiê Ve gondy 896 T ab. Ling. Aplic., Campinas, n(59.2): 888-905, mai./ago. 2020 Quelles implica ions dans la cons uc ion iden i ai e d’un mig an peu en p o oque ces auma ismes ? C’es ce que che che à comp end e Ma i Rose Mo o, p o esseu de psychia ie e psychanalys e, e Clai e Mes e in es ies a ec l’équipe de l’associa ion Mana à Bo deaux à aide ces pa ien s qui son con on és aux implica ions cliniques de leu p op e expé ience exilique. Voilà commen Ma ie Rose Mo o pa le de leu in es issemen aup ès de ses pa ien s : Explo e ensui e le oyage dans l’imaginai e des mig an s qui le i en e le ansme en à leu s en an s. Explo e aussi le oyage dans les his oi es de ie e les éci s cliniques de nos pa ien s mig an s e de leu s en an s pou en mon e l’impo ance, pou comp end e e soigne ous ces oyageu s in a igables e au-delà, pou change le ega d su leu ê e e leu pa cou s ; pou leu ai e en in une place dans la socié é qui es en ain de se cons ui e a ec les cul-plombés, c’es ainsi que Vic o Hugo nommai les séden ai es. Fous du oyage, ainsi pou ai -on nomme ceux qui b a en les me s e les obs acles pou a i e dans nos pays empé és op sou en inhospi alie s e qui en en même à insc i e l’inhospi ali é dans les lois, les èglemen s e les ins i u ions de no e pays. (MESTRE & MORO 2005 in MESTRE, 2008, p. 17. C’es nous qui soulignons en ca ac è es g as.) P i é d’un espace dans lequel s’iden i ie , le mig an se pe d. La pe e d’iden i é, c’es l’oc oi à paye dans la mobili é Sud-No d. Ces espaces dans lesquels le mig an a ai placé ses espoi s de bâ i un nou eau u u , de onde de nou eaux p oje s, de s’en acine à nou eau se e e men su eux-mêmes e excluen l’al é i é. 2.1.2 L’espace de san é Dans la majo i é des pays e des cul u es les espaces de san é son econnaissables. Ils on pa ie de l’en i onnemen quo idien. Mais ce n’es pas oujou s le cas. Ce aines popula ions i en éloignées des s uc u es de san é. D’au es enco e, on des c oyances ances ales qui impliquen la p a ique de i uels chamaniques e des soins anc és dans des adi ions appa emmen immuables. Exilés olon ai emen dans nos socié és occiden ales, ce ains mig an s ne econnaissen pas l’espace de san é comme un é é en . En aison de ce aines de leu s c oyances ils ne peu en pas s’iden i ie dans l’accep a ion d’une médecine di e mode ne. Sou en , ce ains ne main iennen un con ac a ec les cen es de san é qu’en cas d’u gence. Les au es maux son ai és a ec des onguen e des p iè es p op es à leu cul u e. En plus du médecin, un sénégalais pa exemple, pou a consul e un ma abou soi dans le pays d’accueil ou dans le pays d’o igine s’il a l’occasion d’y e ou ne . Il en e iend a a ec les emèdes indiqués pa le chaman. Sans aduc eu _in e p è e le mig an au a du mal à comp end e l’espace de san é. Il exis e une codi ica ion de l’espace de san é qui n’es pas simple à déchi e . A pa a adução da iden idade nos espazos... Dossiê T ab. Ling. Aplic., Campinas, n(59.2): 888-905, mai./ago. 2020 903 seulemen pa la comp éhension de la mul i appa enance iden i ai e en cons an e é olu ion que le p o essionnel de la TIMS comp end a le po en iel d’une p a ique de la aduc ion e de l’in e p é a ion dans le espec p o ond de l’Au e, du pa ien allophone e de son iden i é mul iple. CONCLUSION Nous a ons é oqué au débu de no e chapi e, l’ac uali é de la ques ion de l’iden i é. Nous i ons une époque où l’iden i é sous di é en es accep ions se oi emise en ques ion pa une é olu ion accélé é de no e quo idien. Nos espaces de ie son changean s, a ec la globalisa ion des échanges e des déplacemen s, ils de iennen plané ai es e pa la echnologie ils de iennen aussi i uels. Alo s s’il nous es di icile de nous iden i ie dans ces espaces changean s, nous a ons u que pou un mig an allophone la âche es sinon plus a due. Pou le aduc eu _in e p è e qui exe ce aup ès de ces pe sonnes dans les espaces de san é il es nécessai e de connaî e l’au e, au emen di ce qui ai qu’il es unique e i épé ible (sa cul u e, son é hos, sa eligion). Mais il es ou aussi nécessai e de comp end e commen il es au e. Il au comp end e les p ocessus de la cons uc ion iden i ai e du mig an , son expé ience exilique, l’assimila ion de ses auma ismes. Il au aussi comp end e sa ela ion aux espaces, le social, la san é, le législa i . E en in, il au aussi qu’il connaisse commen se p olonge la ques ion de l’iden i é dans d’au es champs de connaissance pou pou oi s’équipe des ou ils su isan s pou exe ce pleinemen sa p o ession en milieu social. La pa a aduc ion es , nous semble- -il le moyen d’abo de de açon s uc u ée, g âce à ses ois ni eaux d’analyse, une ques ion qui, même si uées dans la ma ge de la aduc ion e de l’in e p é a ion en milieu social, compo e des implica ions impo an es pou un p o essionnel de la TIMS. C’es pou quoi la ma ge e le discou s doi en ê e ai és a ec la même p o essionnali é en TIMS. RÉFÉRENCES CASSIN, B. (Di ) (2004). Vocabulai e eu opéen des philosophies. Dic ionnai e des in isibles, Pa is: Seuil. LAPLANTINE, F. NOUSS, A. (2011). Le mé issage, Pa is: Te aèd e. LÉVI-STRAUSS, C. (2010). L’iden i é. Séminai e in e disciplinai e di igé pa Claude Lé i-S auss p o esseu au Collège de F ance 1974-1975, Pa is: PUF. Dossiê Ve gondy 904 T ab. Ling. Aplic., Campinas, n(59.2): 888-905, mai./ago. 2020 MASURE, F. (2007). É a e iden i é na ionale, un appo ambigu, Jou nal des an h opologues, Ho s-sé ie, pp. 39-50. MORO, M.-R. (2008). Le oyage es un songe : Dé ou s cliniques, an h opologiques e li é ai es, in: Mes e, C. Mo o, M-R. [di .], Pa i , mig e : L’éloge du e ou , G enoble: La pensée sau age, pp.13-24. NOUSS, A. (2013). É udie l’exil, halshs-00861243. Accès le 06/04/2020 à h ps:// halshs.a chi es-ou e es. / ile/index/docid/861243/ ilename/FMSH-PP-2013-09_ Nuselo ici.pd NOUSS, A. 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