El ciudadano y sus múltiples voces : un imaginario actual-potencial

EL CIUDADANO Y SUS MÚLTIPLES VOCES: UN IMAGINARIO ACTUAL / POTENCIAL Olga Lucía Bedoya Doctora Universidad de Santiago de Compostela Tutor Dr. Juan Luis Pintos De N. Director de tesis UNIVERSIDAD DE SANTIAGO DE COMPOSTELA DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGÍA GALICIAESPAÑA 2005 2 TABLA DE CONTENIDO Página INTRODUCCIÓN 4 CAPÍTULO l Marco Teórico: De las seguridades al Riesgo 1.1 Pensamiento Racionalista Clásico: El Ser Humano Como Dueño 8 de Sí y del Universo 1.1.1 La racionalidad: la exclusión de los sentidos 9 1.1.2 Realidad: entidad por fuera del ser 10 1.1.3 Sujeto/objeto: Oposición irreconciliable 12 1.2 Paradigma De La Complejidad: Destronamiento Del Dueño De Sí Y Del Universo 12 1.2.1 Restitución de la unidad: lo concebido/ lo vivido 13 1.2.2 Sujeto /objeto: unidad indisoluble 14 1.3. Pensamiento Complejo: Relaciones 14 Dinámicas Y Realidades Múltiples 1.4. De lo estático a lo dinámico y de la unidad a las pluriunidades 15 1.5 El Concepto De Sistema: Relaciones y Movimientos 16 1.5.1 Pensamiento mecaniscista: los seres humanos como 16 átomos de la naturaleza 1.5.2 Pensamiento bioorganiscista: los seres humanos como organismos biológicos 18 1.5.3 El pensamiento Sociologísta: la interacción social como el origen de la sociedad 21 1.5.4 Pensamiento Antropológico: la sociedad como la construcción entrelazada de los sistemas sígnicos 33 1.6 La Perspectiva Constructivista De Niklas Luhmann: Seleccionando Posibilidades -Observar Distinciones 39 1.7 Conceptos centrales 39 1.7.1 Sistema/entorno: relación Altamente Selectiva 40 3 1.7.2 Operación/observación: distinción de distinciones 43 1.7.3 Unidad del Sentido: Actualidad/Potencialidad 44 1.7.4 Sistema Social: ComunicaciónPosibilidad/ Imposibilidad 44 1.7.5 La Sociedad: Reducción de la Complejidad por la comunicación 45 1.7.6 Comunicación: Procesando Selecciones 46 1.7.6.1 Teoría de la Evolución: Seguridades-Inseguridades 47 -seguridades-inseguridades 1.7.6.1 Relación hombre / sociedad 51 1.7.7 Subsistema Político 56 CAPITULO II Eje Empírico: Lo real / potencial como base de la construcción del concepto ciudadano / ciudadanía en la Prensa Local de Pereira (2000-2003) 60 2.1Ciudadano – Pereirano / Derecho A Votar 64 2.2Ciudadano - Pereirano / Derecho Al Orden Urbano 71 2.3CiudadanoPereirano / Derecho Al Espacio Público (Ley 9° Acuerdo 1989) Ley Reforma Urbana 78 2.4 Ciudadano - Pereirano / Derecho A La Seguridad 96 2.5 Ciudadano-Pereirano / Deber Cívico 107 2.6 Ciudadano - Pereirano / Derecho A Denunciar (La Corrupción) 115 2.7 Ciudadano – Pereirano / Derecho A La Calidad De Vida 119 2.8 Flujos dinámicos emergentes después del análisis presente 128 2.8.1 Espacio sin interés se convierte en espacio con interés 130 2.8.2 Visibilidad / Invisibilidad del público de los ciudadanos 131 2.8.3 Planeación: Presentación de soluciones a problemas antes de Los problemas 133 2.9 Inclusión / exclusión: las redes de contacto y la corrupción 139 4 CAPÍTULO III Conclusiones : El final como principio 142 3.1 Primera distinción: el ciudadano político / el ciudadano no político 143 3.2 Segunda distinción: Ciudadanos Jurídicos-políticos /Ciudadanos Itinerantes 144 3.3 Flujos Emergentes 150 3.3 Paradojas en la concepción ciudadano-ciudadanía 151 BIBLIOGRAFÍA 154 BIBLIOGRAFÍA ESPECIFICA : CIUDADANO-CIUDADANIA 159 5 INTRODUCCIÓN En la investigación llevada a cabo sobre la ciudad de Pereira, en 1999, indagamos a los ciudadanos de a pié: jóvenes, adultos, mayores, de diferentes estratos, sobre los usos y evocaciones que tenían ellos de la ciudad. Y encontramos que desde esas diferencias de edades y estratos socioeconómicos, se vivía, construía y usaba la ciudad como un todo. Es decir, desde los espacios propios de habitación, (cercanía), como desde los alejados de éstos, (lejanía), se tenía conocimiento propio o mediado de la ciudad, compuesta por los barrios, sus centros educativos, religiosos, de diversión, parques, así como por sus discursos o relatos sobre Pereira y sus mujeres. Sin embargo, cuando se indagó a esta población por su participación política, encontramos que no participaban mucho en actividades de este tipo, solo se limitaban a los periodos de votación. La fuente de nuestra preocupación, entonces, fue la diferenciación encontrada en los ciudadanos de a Pie, entre vivir y hacer la ciudad, y participar políticamente en sus decisiones. Pareciera que funcionaran como dos tipos de ciudadanos, diferentes, excluyentes. Dada esta situación, nos animamos a indagar por la concepción de ciudadano que en Pereira, difunde un medio de comunicación, como es la prensa local, pues éramos conscientes que esos medios tienen gran influencia en la recreación de Imaginarios sociales en la gente. Nuestras preguntas por lo tanto fueron: Qué tipo de ciudadano recrea la prensa local, (Diario del Otún, La Tarde de Pereira)? Cuáles son sus esquemas observacionales? 6 A nuestro modo de ver, fue interesante entrar a complejizar la categoría de ciudadano-a, recreada a través de la prensa local de Pereira, porque contextualizamos el papel que cumple ésta en la formación del ciudadano-a y sus maneras de relacionarse con la ciudad y los ciudadanos a través de su participación activa, materializada en una de sus acciones, la toma de decisiones en el destino político de la ciudad y del País en general. Como metodología seleccionamos, el punto de vista analítico-metodológico, la propuesta del investigador Juan Luis Pintos, sobre Imaginarios Sociales. Pintos, señala que las experiencias vividas se convierten en fenómenos sociales por su duración o permanencia en el tiempo. Pero esta durabilidad está atravesada por tensiones constantes en lo que esta vigente y en lo que puede llegar a ser: “ todavía no” / “ya sí”. Donde el pasado-futuro se confunden en uno solo. Con respecto al espacio, se toma la referencia específica desde la función de la institucionalización, la cual opera a través de la ubicación espacial, también atravesada por la tensión entre el “Comienzo de la Función”, (ya sí), y el “Final de la Función”, (todavía no), que incluye las otras posibilidades aún no actualizadas. Ahora bien, este eje va junto al del orden de las significaciones que opera bajo la diferencia, siempre considerando la dualidad de la realidad. Pintos, dice que siempre en una investigación se debe partir de la pregunta ¿cuál es la diferencia de base sobre la que se construye como realidad social? Este procedimiento, nos permitió la descripción de esas realidades múltiples, que quisimos mostrar en nuestra investigación a partir de los pares binarios: relevancia / opacidad; inclusión / exclusión; visibilidad / invisibilidad de la concepción del ciudadano-a recreado en la Prensa Local. Guiados por dichas ideas, ubicamos en el eje temporal /espacial, el problema en la ciudad de Pereira (Colombia) durante el período 2000 – Mayo 2002. El límite de inicio se establece por las elecciones de Gobernadores y Alcaldes, y 7 el límite de cierre por las últimas elecciones, (2002). Porque, esto podría tener incidencia en la mayor / menor referencia del ciudadano-a en la prensa local, Diario del Otún y La Tarde. En el texto aparecieron las operaciones analíticas, a partir de la información obtenida en prensa local, como medio de difusión de dicha categoría de sentido, teniendo en cuenta los pares binarios propuestos en el modelo, u otros que puedan aparecer durante el procesamiento de la información. De la prensa Local, elegimos inicialmente la página de opinión, cuyos artículos se seleccionaron por la aparición de las unidades registro planteadas (ciudadano, Pereirano, ciudadanía). Luego, identificamos la temática con que se relacionaba. Después de esto, incluimos otras páginas del periódico,(local, política, económica...), que trataran el tema identificado inicialmente. Para esto seguimos el procedimiento propio de ésta técnica como es:  Identificar las unidades de registro (ciudadano-a, ciudadanía, Pereirano)  Enmarcar estas unidades en las unidades de contextos, (temas asociados con las primeras).  Al tener las dos anteriores, codificamos dicha información  Formamos categorías.  Establecimos relaciones Creemos que estudios como éstos, aportan en el campo de la reflexión social, y en particular, en la vida política de Pereira, y en la investigación académica de este campo. El texto que presentamos tiene como particularidad de estar escrito y narrado con la concepción del Marco Teórico-metodológico elegido. Es decir, desde el título mismo, El ciudadano y sus múltiples voces: un Imaginario actual / potencial, hasta lo subtítulos en cada capítulo, recogen nuestra opción metodológica, que conlleva una manera singular de presentar los datos 8 construidos a partir del análisis y la interpretación de los mismos. Este trabajo se inscribe en una mirada de segundo orden. Según, Ibáñez, aquellos investigadores que no reflexionan su propio pensamiento en los que construyen su objeto de estudio, se acercaría más a una mirada de primer orden; en tanto que, aquellos, que reflexionan su mismo quehacer investigativo, estarían mas cercanos a una mirada de segundo, orden, (Ibáñez, 1994: XVIII). Este texto esta organizado, en tres capítulos. El primero contiene las referencias teóricas que permitieron el tejido del texto. El segundo, lo denominamos el eje empírico de la investigación, que recoge el producto de la descripción y posterior análisis de los textos primarios, en este caso, los artículos de la prensa local de Pereira, el Diario del Otún y La Tarde. Este se narra desde la paradoja de lo invisible / visible / invisible, utilizando el concepto de Luhmann, sobre el sentido y la forma gráfica que se usa en lingüística para dar cuenta de los rasgos distintivos binarios en el análisis de los fonos-fonemas. En este capítulo, incluimos también la reflexión de los conceptos de comunicación, el tipo de sociedad estratificada, la relación inclusión / exclusión, que nos emergió del análisis empírico y nos permitió comprender los mismos conceptos Luhmannianos. Terminamos, con unas conclusiones donde narramos el camino recorrido desde el principio al final que a su vez es un inicio. Creemos que esta investigación puso a prueba, en un caso concreto, algunos de los planteamientos teóricos de Luhmann, así como la metodología para el análisis de Imaginarios sugerida por Juan Luis Pintos, y por lo tanto pueden ser debatido de nuevo los resultados, pues no terminamos con propuestas definitivas. 9 CAPÍTULO I Marco Teórico: De las seguridades al Riesgo 1.1. Pensamiento Racionalista Clásico: El Ser Humano Como Dueño de Sí y del Universo Se habla, desde diferentes corrientes de pensamiento, que asistimos a una época de “crisis” del conocimiento, de los valores que han ordenado el mundo occidental. Cada vez toma mas fuerza la concepción difundida, especialmente en el ámbito científico, de que no hay una racionalidad definitiva, ni válida; la pluralidad, la heterogeneidad, las múltiples posibilidades, constituyen un cambio en la fundamentación del pensamiento. En el pensamiento de la cultura griega, y de las indígenas y negras, el ser humano y el mundo físico que las rodeaba formaban –formanuna unidad indisoluble. Y por eso sus mitos y rituales lograron, y han logrado, recrear esa unidad primigenia. De ahí, la proliferación de dioses y actividades realizadas para ofrendarlas. Esa unidad orientaba toda la vida social. Los ciclos de la vida biológica y de la sociedad, requerían de una atención especial, y para ellos trabajaba la comunidad. El nacimiento, la pubertad, la alianza matrimonial, la muerte, la siembra, la cosecha, la recolección, eran acompañadas por sus rituales de agradecimiento a los dioses que les permitían tener el bienestar colectivo. Los mitos les daban y explicaban el sentido a sus vidas individual y social. 16 el mundo exterior está atravesada por nuestra mente-cerebro que contiene emociones, agresiones, inteligencia, o sea, nuestra herencia bioantropológica. 1.3 Pensamiento Complejo: Relaciones Dinámicas y Realidades Múltiples Para pensar este paradigma de la complejidad se hace necesario hacerlo desde posiciones teóricas que permiten analizar dicha complejidad. En la historia de la ciencia, encontramos que la Teoría de Sistemas y el Constructivismo, nos aportan elementos para acercarnos a ese mundo de la complejidad. La Teoría de Sistemas, nos proporciona la idea de Sistema para comprender la complejidad. Esta surge como una reacción ante la parcelación del objeto de conocimiento acostumbrada en las ciencias positivas, que trataba de explicar los hechos a través de sus componentes y no de las relaciones entre las partes. Con la Teoría de Sistemas se incluye en el análisis las Relaciones entre los elementos del sistema. Igualmente, se tiene en cuenta la relación sistema /entorno, que posibilita la reflexión del sistema desde el punto de vista de su mayor o menor adaptación al entorno, lo que lleva a los sistemas a desarrollar respuestas adaptativas que pueden generar modificaciones y transformaciones sin cambiar el sistema. Ahora bien, con el Constructivismo, podemos pensar desde otra perspectiva la concepción de realidad y la relación sujeto /objeto, que son determinantes para el análisis de la sociedad como un sistema complejo 1.4 De lo estático a lo dinámico y de la unidad a las pluriunidades 1 1 El resumen que se hace aquí del Concepto de sistema en la teoría sociológica, se toma de la obra de SOROKIN, Pitrim, (1928), Teorías sociológicas contemporáneas, Buenos aires, Editorial Depalma, (1951) 17 Plantearnos en un pensamiento complejo, nos lleva a la consideración de pensar el mundo desde las relaciones, pero no sólo eso, sino relaciones que están en continúo movimiento como la vida misma, ser y no ser. Esto lo entendieron tempranamente algunos pensadores que se preocuparon por tratar de unir lo que habían desunido, y por lo tanto se apoyaron en conceptos que les permitieran pensar las relaciones en su dinamismo, en este caso sistema. Pero, esta categoría no era suficiente para comprender la complejidad de la sociedad. Aún, necesitaban remover otro pilar tradicional como era la consideración de la relación desde un centro, y por lo tanto la unicausalidad como explicación última de las situaciones. Y es con el cuestionamiento, sobre el concepto de realidad clásico, que logran avanzar en la comprensión compleja del mundo, con la consideración, de las realidades múltiples, con ellas se abre el abanico de posibilidades de miradas de un mismo fenómeno en su complejidad de construcción. 1.5 El Concepto De Sistema: Relaciones y Movimientos Nos atrevemos a plantear que ya en las corrientes de pensamiento llamadas mecaniscistas, biologicista y sociologicista (S. XVII-XIX) se encontraba la idea de considerar la sociedad como sistema. 1.5.1 Pensamiento mecaniscista: los seres humanos como átomos de la naturaleza. En esta corriente de pensamiento se privilegia los desarrollos conceptuales de la física, química y la mecánica para el análisis de la sociedad. Tales conceptos como, considerar la naturaleza o el mundo físico a partir de un elemento esencial, ya fuera agua, aire, fuego o tierra. Otra, que el universo, era un todo ordenado del cual se podrían extraer leyes universales y esas leyes eran aplicables a la sociedad. Esas leyes podrían ser estudiadas a partir de métodos cuantitativos. 18 Estos pensamientos fueron aplicados a la sociedad, a sus procesos y a su método. La sociedad era concebida como un sistema astronómico, donde los seres humanos eran elementos de ese sistema; ellos estaban ligados por atracción o repulsión mutua, como los átomos de la sustancia física. Los procesos sociales se analizaron por las leyes del movimiento, gravitación, que tendían a la inercia, que era lo que permitía el equilibrio en lo físico y en lo social. Ahora, bien el método para estudiar esos procesos sociales, era la cuantificación matemática. De ahí que la verdad era concebida como relaciones cuantitativamente descritas. Aún en todo el siglo XVIII y mitad del siglo XIX, este pensamiento mecanisicista continúan permaneciendo en las teorías sociológicas. Augusto Comte, por ejemplo, empleaba la terminología de estática social y dinámica social, para interpretar los fenómenos sociales; y Vilfredo Pareto demostraría el estatus de la sociología como científica. Augusto Comte: la sociedad como un todo complejo Augusto Comte, establecía una analogía entre la célula biológica y la familia como célula de la sociedad; entendía la sociedad como un todo orgánico cuyas partes no se podían considerar separadas, donde la unidad básica de la sociedad, como un todo, la constituía la familia, por tanto, el análisis de la sociedad podía realizarse a través de esta unidad básica. En el pensamiento positivista de Comte se haya dos ideas fundamentales e interdependientes: progreso y orden. Donde el progreso se logra dentro de un orden, éste debe darse de manera coherente pues de lo contrario produciría desorden o descomposición social. 19 Comte plantea que es posible conocer las leyes que rigen el fenómeno social que regulan las relaciones en la sociedad, mediante la comprensión de la complejidad social, analizando los fenómenos sociales como un todo complejo y no como agregados de elementos. Vilfredo Pareto: sociedad como sistema de moléculas humanas Vilfredo Pareto es otro de los representantes de esta corriente mecani[s][c]ista. Continua marcado en su pensamiento por dicha corriente, en cuanto al método cuantitativo aplicado al estudio de los fenómenos sociales. Sin embargo, se aleja de las analogías mecaniscistas, esto es, de trasladar las concepciones sobre el funcionamiento de lo físico o mecánico al estudio de la sociedad. Pareto propuso una Sociología científica, entendida esta como el resultado de los fenómenos, en cuanto a la “dependencia mutua” de los fenómenos sociales. Además, estableció que la relación entre los fenómenos no es causal unilateralmente, y propuso cambiar los términos de “causa” y “efecto” por “variable” y “función”. Esto tiene implicación para el método. Como lo plantea Pareto, “es necesario aislar al comienzo una variable definida que esté presente siempre como componente de los fenómenos sociales y estudiar entonces sus interrelaciones funcionales con los otros fenómenos sociales” (Sorokin, 1951:5). Siguiendo a otros fiscistas sociales, Pareto, define la sociedad como “un sistema de moléculas humanas que están en compleja y mutua relación”. Para él el sistema social, el solo hecho de tener existencia es porque está en un estado de equilibrio. Piensa que el sistema mismo se mantiene en equilibrio, porque las fuerzas que tratan de destrozarlo son equilibradas con éxito por las fuerzas integrantes del mismo sistema. El método que propone se llama lógico-experimental que se puede aplicar a la sociología. Este método tiene que ver con la observación y experimentación de 20 los hechos. No puede ser objeto de análisis social nada que no pueda ser observable empíricamente. Lo que se analiza son relaciones constantes y uniformes, describiéndolas cualitativamente y midiéndolas cuantitativamente. Todo lo que sea, “incidental”, “irregular”, “no repetido”, debe dejarse de lado para otro momento. Es importante resaltar en este pensador la concepción de “sistema” aplicado a la sociedad, y su invitación a dejar de lado la concepción de causa unilateralefecto de los fenómenos sociales. 1.5.2 Pensamiento bioorganiscista: los seres humanos como organismos biológicos. Dados los avances de la biología en cuanto a los descubrimientos de las leyes que regían los organismos vivos, los estudiosos de lo social, aplicaron tales avances a sus temas. Así consideraron que la sociedad, igual que los organismos biológicos, sufría todas las transformaciones de aquellos, y las adaptaciones para su supervivencia. En este sentido tenemos a J. Novicow, resemantizando el concepto de lucha, introducido por Charles Darwin en lo biológico; y a M. Vaccaro, replanteando el término de adaptación para aplicarlo a lo social. J. Novicow: la lucha escrita y oral, no física Como lo habíamos dicho en el apartado anterior, sobre la tendencia bioorganiscista en la sociología, la sociedad era considerada como un organismo biológico y por lo tanto sufría todas las leyes de éste. Una de las leyes de la biología desarrollada por Darwin fue la “lucha por la existencia de los organismos”, concepto tomado de Malthus. Esta ley fue concebida por Darwin en dos sentidos: a) la “lucha” era entendida como dependencia y ayuda mutua, y b) la “lucha” era una reacción de antagonismo, de exterminio, guerra de un organismo frente a su ambiente. Según los 21 críticos de Darwin, su definición de la ley sobre la “lucha por la existencia” no estaba muy definida y eso se reflejaba en estos sentidos. Ahora, bien la “ley por la existencia” entendida como reacción antagónica de guerra fue aplicada por algunos sociólogos, como J.Novicow (1849-1912) y M. Vaccaro (1853), al estudio de la sociedad. Estos dos sociólogos le daban a la guerra la función de la existencia de las sociedades humanas. Sin embargo, J. Novicow, plantea que esa reacción antagónica producto de la interacción entre el organismo(sociedad) y el medio, no sólo se daba por la lucha violenta, sino por otros medios de lucha que él denominada “propaganda hablada y escrita”... Entre estos medios tenemos, según el autor, los siguientes: “competencia económica, alegatos de abogados, sentencias judiciales, votos, organización de los partidos, sermones, asociaciones científicas, escuelas, congregaciones, panfletos, revistas, libros, congresos” (Sorokin, 1951:219). Como se puede apreciar, plantea que existen otras formas de lucha que la sociedad ha desarrollado y que no implican derramamiento de sangre. M. Vaccaro: la sociedad como organismo plástico que le permite la adaptación M. Vaccaro, plantea que la reacción antagónica entre organismo (sociedad) y medio, es la adaptación, ésta se entendía como el equilibrio logrado entre ambos, y planteaba que dado el ambiente como complejo y dinámico, el organismo debería ser muy “plástico” para adaptarse al medio. Plantea dicho sociólogo, que la respuesta a la adaptación por parte del organismo, no se da por la lucha, ni por la modificación del organismo, sino por la creación de los medios por parte del organismo (sociedad) para adaptarse a ese mundo exterior. 22 XXXX En resumen la perspectiva Darwinista, fue aplicada a la sociología con las siguientes ideas: 1. La función de la lucha como una forma de existencia y continuidad de la sociedad, en la medida en que la plasticidad del sistema permite adaptarse al medio ambiente. 2. Existe una interacción permanente entre el organismo (sociedad) y el ambiente, esta interacción provoca una reacción ya sea en forma de lucha o adaptación según los autores antes mencionados. 3. Esta concepción de la lucha por la existencia y las reacciones producidas son las que permiten la evolución de los organismos 1.5.3 El pensamiento Sociologísta: la interacción social como el origen de la sociedad. El concepto de sistema aplicado a lo social, se deslinda de su herencia física, biológica y empieza a tener sus propias connotaciones en lo social. Encontramos estas nuevas ideas, en el pensamiento de De Roberty, Emile Durkeim, Karl Marx y Talcott Parsons, en la sociología; Radcliffe Brown, y Lévi Strauss, en la antropología, cada uno haciendo énfasis en aspectos particulares. Este pensamiento avanza con respecto a la perspectiva bioorganiscista en considerar la interacción social como el origen de la sociedad. En la sociedad el individuo es considerado un producto de esas interacciones, es decir, primaba más el análisis de lo sociológico que el individuo como tal. Hasta mediados del siglo XIX había primado una perspectiva bioorganiscista, a partir de ahora se hace una crítica a la idea de la dependencia individual de la sociedad, al restablecimiento de la evolución espontánea fuera de los 23 individuos, en síntesis ya no interesa la parte del organismo (individuo como tal) sino sus interacciones. Para poder entender el pensamiento sociologista, es importante detenernos en la idea que tienen los pensadores acerca de esta corriente sobre la composición del mundo, el cual podemos conocer. El mundo está compuesto por tres formas fundamentales de energía: “fisicoquímica e inorgánica; vital u orgánica; y la social o superorgánica”. De Roberty: la conducta humana como producto de los factores cosmobiosociales Para entender la conducta humana, como lo plantea De Roberty (1843-1915), se debe contar con esos factores “cosmobiosociales”. Dentro de los fenómenos psíquicos se distinguen dos: unos que los llama “elementales” como las sensaciones, emociones, irritabilidad; y dos, las “formas más elevadas de los fenómenos psíquicos”, llamados fenómenos “superorgánicos”, que son el pensamiento y el conocimiento abstracto. De Roberty planteó en este marco, su hipótesis llamada “biosocial”, la cual consiste en afirmar que para el desarrollo de esos fenómenos psíquicos superorgánicos, no era suficiente tener un cerebro biológico constituido, con un sistema nervioso que permitiera la “interacción intercerebral” sino que era necesario la “interacción social”. Lo anterior se argumentó a partir de lo siguiente: 1Aparición del lenguaje como condición del pensamiento 2El pensamiento y el conocimiento solo son posibles en tanto que son colectivos y no individuales. Es producto de la experiencia acumulada y transmitida de generación en generación. Esto precisamente es lo que valida el pensamiento y el conocimiento. 24 3La diversidad, el dinamismo, la complejidad del medio ambiente social, son un incentivo para el proceso psíquico superorgánico porque lo impulsa a permanentes adaptaciones de las condiciones cambiantes. Concluye De Roberty que: “los fenómenos sociales no pueden ser explicados mediante causas psicológicas, sino que los fenómenos psicológicos tienen que ser explicados mediante los factores biológicos y sociales” (Sorokin, 1951: 490). Este autor también hace una clasificación de los fenómenos sociales (superorgánicos) o del pensamiento social. La cual dice es causal, primero se da una para que se den las otras en el orden siguiente: 1Pensamiento analítico, que es el científico y procesos psíquicos conscientes 2Pensamiento sintético (religión o filosofía) 3Simbólico o estético o artes y en parte el amor 4Práctico o aplicado, sucede a todas las formas de pensamiento anterior XXXX En conclusión se pueden destacar tres ideas: 1Existe una correlación entre procesos sociales y procesos psicológicos (superorgánico) 2El desarrollo de la inteligencia como producto de la interacción social 3El origen social del lenguaje, la ciencia, el concepto, la religión Es importante resaltar las ideas que se pueden deducir de esta corriente, como son el papel de lo social, concretamente la interacción, en el desarrollo de los procesos psicológicos y biológicos. Este autor avanzó con respecto a las posiciones anteriores de hacer meramente un traslado de las categorías y leyes biológicas a lo social. Además, propone una mirada integrada para estudiar la conducta humana, como es su composición “cosmobiosocial”. 25 Emile Durkheim: conciencia individual versus conciencia colectiva Otro representante de la corriente sociologista es Emile Durkheim; (18581917). Para Durkheim, la sociedad es una “conciencia colectiva o forma elevada de la conciencia psíquica”. Esta concepción se deriva de su pensamiento acerca de que la conciencia colectiva es diferente de la conciencia individual, además, de que la sociedad debe explicarse por la vida social misma y no por factores psicológicos. Enfrenta la idea entre lo colectivo y lo individual, y entre lo social y lo psicológico con dos criterios llamados “exterioridad” y “constreñimiento”, éstos se explican de la siguiente manera: existe una representación colectiva, fuera de la mente del individuo (exterior), esta llega al individuo por medio de reglas, moral, religión, aspectos jurídicos, entre otros que ejercen un poder coercitivo que se impone sobre los individuos, por lo tanto éstos actúan de acuerdo al poder que esas representaciones ejercen sobre ellos. En cuanto a la metodología empleada, Sorokin, plantea que Durkheim fue muy cuidadoso en sus estudios sociológicos ya que aplicaba el método científico rigurosamente, esto se evidencia de la siguiente manera “cada hipótesis suya está formulada sobre la base de un estudio paciente de los hechos correspondientes. Después de formularla trata con todo cuidado de verificarla mediante un estudio inductivo de los datos factuales”. Como decíamos al principio, esta corriente sociologista pone en el centro el estudio de la interacción como base para entender la relación individuosociedad. Durkheim consolida este pensamiento a partir de sus estudios concretos. Plantea por ejemplo, que si la sociedad deja en manos de los individuos la 32 presentar en la sociedad por la no-armonía de los tres subsistemas. También es importante resaltar que a diferencia de los anteriores sociólogos, Parsons, toma en cuenta al individuo en cuanto a su personalidad, producto de la interacción social y cultural y más concretamente aborda la relación entre el sistema social y la personalidad a través del estudio de los roles. Como decíamos al principio, Parsons se aleja de la concepción de que el individuo está determinado por lo social y allí se pierde aquel, en él se da un reconocimiento del factor subjetivo en la consolidación de los social, es decir, si bien es cierto que lo social y cultural aporta a la conformación de la personalidad, lo es también que la persona afecta positiva o negativamente, lo social y lo cultural, Parsons, según Jeffrey, asistía al individuo sin subestimar el papel de la sociedad. Como veníamos planteando, Parsons considera al individuo más activo socialmente y responsable. En su teoría del cambio social le da gran importancia al individuo sin sacrificar el papel de la sociedad. En esta teoría, plantea la desestabilización institucional, la cual se debe a la separación entre iglesia y Estado. Plantea un papel, ahora de las instituciones más diferenciadas pero interrelacionadas en las cuales existe una división y una reciprocidad entre ellas. El autor, plantea tres procesos en su teoría del cambio social: diferenciación, inclusión y generalización de valores. La diferenciación conlleva a unos requerimientos morales, es decir, el individuo debe convenir en trabajar cooperativamente y en el desempeño del rol asignado socialmente, esto es lo que constituye su inclusión dentro de la sociedad, es decir, el individuo acepta defender las condiciones de la sociedad, por ejemplo sus leyes, esto se da por la internalización de valores culturales generalizados que guían su actuar consensual desligado de sus deseos, y ambiciones particularistas. Parsons amplia la teoría del sistema social, proponiendo un modelo de intercambio para analizar el cambio social, caracterizado por cuatro 33 dimensiones: adaptación, capacidad para alcanzar metas, integración, estado latente. La primera, la adaptación tiene que ver la interiorización de las fuerzas coercitivas. La segunda esta sujeta al control social, la tercera abarca a la solidaridad regulada por normas; y la cuarta se refiere a las fuerzas subjetivas, es decir, a la esfera de los valores, ésta es invisible. Cada una de estas dimensiones establece interdependencia a través de sus límites. Ningún subsistema se especializa en la estabilidad ni el cambio, el equilibrio depende de la reciprocidad de cada subsistema, entre estas cuatro dimensiones, subsistemas, hay unas fuerzas que no son evidentes, éstas cobran forma en los medios generalizados de intercambio, los cuales tienen dos características: 1) son generalizados y simbólicos y 2) se pueden cambiar por bienes concretos. El medio para el subsistema de adaptación es el dinero, para el alcance de metas el subsistema del poder, para el subsistema integrador, la influencia, y para el mantenimiento de los patrones, los compromisos de valor. Cada uno de estos medios es una sanción o recompensa concreta, esgrimido por personas o instituciones que intentan obtener resultados en su interacción con otros”. De lo Planteado por Parsons, podemos resaltar el análisis que hace del orden social considerando el equilibrio de los subsistemas, y al final de su obra, el análisis del cambio social, pero desde el punto de vista de la consecución de ese equilibrio. Los desvíos sociales que llevan al desequilibrio, los trata como aspectos del proceso del mantenimiento del equilibrio social. Se podría plantear que en estas ideas finales está la concepción estructuralfuncionalista de Parsons, en la medida que la estructura social cumple la función de mantener el sistema social en equilibrio, en otras palabras en orden; pero interpretando a Parsons podemos plantear que en su idea de equilibrio estaba incluida la de desequilibrio, es decir, en la interacción social se 34 presentan tensiones que el mismo sistema puede resolverlas porque cuenta con la mediación de la personalidad estructurada social y culturalmente, en otras palabras, las tensiones hacen parte de la dinámica del funcionamiento del sistema y no se ve como algo que puede destruirlo. Las teorías sociológicas Posparsonianas, como por ejemplo, “la teoría del conflicto de John Rex, Lewis Coser, Ralf Dahrendorf tomaron las tensiones consideradas por Parsons para hablar de conflicto, lo criticaron porque lo consideraron como un teórico del orden. Por ejemplo en el texto “Problemas claves en Teoría Sociológica” de Rex publicado en 1961, plantea el conflicto como el centro de la sociedad. El conflicto se enmarcaba en los ámbitos de las condiciones materiales y no culturales, y en las clases que ostentaban el poder “dominante” y los que no los tenían “dominados”. El equilibrio continuaba sólo como transformaciones creadas por el poder y ofrecidas a las clases sometidas”. (Jeffrey, 1995: 295) Este conflicto continuo se resolvería solo por la rebelión de las condiciones existentes, criticaban entonces la idea de Parsons sobre la Mediación de la personalidad producto de lo social y cultural en ese conflicto para mantener el orden. Como vemos estas teorías del conflicto, sólo tomaron en cuenta un aspecto de la teoría Parsoniana para plantear sus nuevas propuestas y en general las teorías sociológicas Posparsonianas, estarán atravesadas por un análisis unilateral del modelo teórico de Parsons En síntesis, el pensamiento sociologista se preocupó por estudiar la relación individuo-sociedad desde el punto de vista sistémico. Así se miró al individuo con relación al cosmos, a lo biológico y a lo social, como en De Roberty; la relación entre el individuo-sociedad pasada por una mediación, la representación social, como en Durkheim; el factor económico como determinante en esa relación, vista por Marx. Y finalmente, la relación de 35 equilibrio/desequilibrio entre la personalidad/sociedad/cultura, vislumbrada por Parsons. Estos se pueden considerar como los antecedentes de la aplicación del concepto de sistema a lo social en la sociología, los cuales se verán reflejados en la propuesta teórica de Niklas Luhmann, como lo veremos mas adelante. 1.5.4 Pensamiento Antropológico: la sociedad como la construcción entrelazada de los sistemas sígnicos. En la Antropología también podemos encontrar el concepto de sistema aplicado a lo sociocultural y a la ecología cultural. En el primer caso tenemos a Bronislaw Malinowsky, Radcliffe Brown y Claude Lévi Strauss, aunque con diferencia de matices entre ellos. En el segundo caso, tenemos a Julián Steward y Leslie White. Dado el interés que tenemos nos detendremos en Radcliffe Brown y en Lévi Strauss por el hilo argumentativo que traemos y por el aporte a la aplicación del concepto de sistema a lo sociocultural. Radcliffe Brown, buscaba analizar un rasgo estructural de la vida social conectado al proceso social correspondiente y éstos dos inmersos en un sistema continuo, su ejemplo particular se basó en observar la relación privilegiada que tenia “el hijo de una hermana” (sobrino) con el “hermano de su madre” (tío) en las Islas Fidji. Este rasgo lo trata de explicar luego, como parte de un sistema de parentesco de un tipo determinado “linaje matrilineal”, dentro del cual tiene una función. Esta es la que debería investigar una sociología comparada como la llamaría Radcliffe Brown. En este ejemplo, aparecen los conceptos centrales de la teoría del mencionado antropólogo, como son la estructura, la función y la relación de la persona con esa estructura social. La estructura social era concebida como relaciones entre unidades que componían el sistema, como son las personas, las clases o los grupos. Esta estructura ordena de una manera particular a éstas unidades, ese 36 ordenamiento se mantienen por un proceso de funcionamiento continuo materializado en interacciones y actividades desarrolladas por esas unidades. La función vital que permite la continuidad y el mantenimiento de la estructura social. La función es el continuo entre estructura y proceso, ese proceso está compuesto por las actividades de las unidades constitutivas, como lo plantea Radcliffe Brown, “el concepto de función tal como se define aquí incluye, por tanto, la noción de una estructura que consiste en una serie de relaciones entre entidades unificadas, la continuidad de cuya estructura se mantiene por un proceso vital compuesto por las actividades de las actividades constitutivas” (Radcliffe Brown, 1974: 59) La pregunta sería ¿cómo está relacionado el individuo con la estructura social, según este autor? . Para empezar Radcliffe Brown prefiere el término persona más que individuo, este último lo relaciona con lo biológico y lo psicológico y por lo tanto no está en el campo de la antropología social. La persona es la unidad de la estructura social, la cual tiene una disposición en ese entramado de relaciones que le da su lugar o puesto en esa estructura. En consecuencia la define como un complejo de relaciones sociales y por lo tanto sus interacciones y actividades, aportan al funcionamiento total de la estructura. Como decíamos al inicio, este marco conceptual le permitió a Radcliffe Brown explicar el tipo de relaciones que ilustraban una forma particular de un sistema de parentesco característico de sociedades primitivas. Adicionalmente, este marco conceptual podía aplicarse, según este autor, a estudios comparativos entre diferentes sociedades para mostrar cómo un mismo rasgo social podía funcionar de manera diferente según las sociedades. El Francés Lévi Strauss es otro de los representantes de la Antropología social que aplica el concepto de sistema al análisis de fenómeno social. El concepto central de este antropólogo, es el de estructura, pero para una mejor comprensión de éste, es necesario entender la relación entre modelo, realidad empírica y la relación de éstos con la noción de estructura. 37 Para Lévi Strauss, la antropología se estudia en dos niveles, uno correspondiente a la Etnografía y otro al de la Etnología, ambos constituyen una unidad en la investigación antropológica. La Etnografía para él, es el momento de la observación empírica, cuya regla principal: “es que los hechos deben ser observados y descritos con exactitud, sin permitir que los prejuicios teóricos alteren su naturaleza y su importancia. Esta regla implica otra por vía de consecuencia: los hechos deben ser estudiados en sí mismo…y también en relación con el conjunto…”. (Lévi Strauss, 1976: 127) La Etnología es el segundo momento donde se establece correlaciones, inclusiones, exclusiones significativas de los hechos para luego establecer las regularidades significativas, en otras palabras se estaría en la construcción de Modelos, que aún están en el “orden de lo vivido”. Serían modelos, porque según Lévi Strauss, cumplirían las siguientes características: funcionan con un carácter de sistema, es decir, tienen en cuenta la influencia de un elemento en otro; pertenecen a un grupo de transformaciones, tienen condiciones para predecir la reacción del modelo al cambiar un elemento, y finalmente dar cuenta de todos los hechos observables. El modelo, como una imagen simplificada de la realidad, es un “sistema de símbolos que respetan las propiedades características de la experiencia, además, los podemos manipular”(Lévi Strauss, 1976: 128) Para establecer la estructura de esos órdenes (modelos), se pasaría al análisis comparativo de esos modelos en diferentes sociedades, para determinar cuáles son los principios regulativos que subyacen a toda esa variedad de órdenes. A este nivel según Lévi Strauss, estaríamos en las “relaciones inconscientes de la vida social”. ¿Cómo explica Lévi Strauss la variación presente en los modelos comparados? La explica como realizaciones de esa estructura profunda, por eso para él, es muy importante que la comparación no sea a partir de una cantidad de 38 información sin haber pasado por el momento del modelo o primer ordenamiento de los hechos, quedando los aspectos pertinentes “significativos” para hacer la comparación. Aquí radicaría la diferencia con Radcliffe Brown y otros sociólogos que hablaron del sistema como totalidad, entendida éste como suma de partes, o el sistema compuesto por una estructura, entendida ésta como las relaciones entre las unidades (individuo-grupo, clase) que la componen. En este último caso la estructura la asimilaba a las relaciones sociales. Lévi Strauss, plantea al respecto lo siguiente: “ninguna ciencia puede actualmente considerar que las estructuras que pertenecen a su campo de estudio, se reducen a un ordenamiento cualquiera de partes cualesquiera. Sólo es estructurado el ordenamiento que cumple dos condiciones: es un sistema regulado por una cohesión interna, y esta cohesión inaccesible a la observación de un sistema aislado, se revela en el estudio de las transformaciones gracias a las cuales es posible hallar propiedades semejantes en sistemas en apariencia diferentes” (Lévi Strauss, 1976: 138) Haciendo un símil como lo sugiere este antropólogo, con el objeto de estudio de la lingüística, podíamos decir que el habla (oralidad) está en el ámbito de lo empírico observable, la gramática-sintaxis que son las reglas y sus transformaciones estarían en el ámbito de los modelos, en cuanto a que pertenecen a una lengua particular, y la estructura estará en el ámbito de la comparación de este modelo con otros modelos en varias sociedades, a fin de identificar la estructura subyacente del sistema lingüístico. Se puede deducir de lo planteado anteriormente, que la propuesta de Lévi Strauss para analizar la estructura es metodológica, en otras palabras, el método de la antropología social para él, es el análisis estructural, ahora bien, ¿cuál sería el objeto de estudio de la antropología social? Lévi Strauss retoma lo planteado por F.Saussure, quien decía que la lingüística hacia parte de una 39 ciencia más global cuyo objeto sería “el estudio de los signos en el seno de la vida social”, este objeto sería entonces, el de la Antropología Social. Al respecto dice Lévi Strauss, “la antropología no se encierra en una fracción del dominio de la etnología, no separa cultura material y cultura espiritual. En la perspectiva que le es propia-y que habremos de situarles consagra igual atención. Los hombres se comunican por medio de símbolos y signos; para la antropología que es una conversación del hombre con el hombre, todo es símbolo y signo que se afirma como intermediario entre dos objetos” (Lévi Strauss, 1976: 35). Ampliaremos más esta definición desde Pierce para comprender mejor lo planteado por Lévi Strauss, especialmente la idea de sistemas cerrados que se advierte en la propuesta de los sistemas socioculturales, en “tanto sistemas de comunicación y redes de significación simbólica” El concepto de Pierce, encierra la idea de un sistema triádico, en la medida que se puede hablar de un referente, de una significación y un interpretante, pero sólo es signo en esa relación triádica: “el signo se vuelve casi como el objeto pero nunca “es” el objeto; sólo dice algo sobre él y sólo lo hace en algún sentido…el signo es algo A que denota algún hecho u objeto, B, a un pensamiento interpretante (Restrepo, 1993: 72). Ahora bien, para que el signo cumpla su función sígnica, requiere de un interpretante. Pierce, precisa el significado como: “lo que se transmite, pero que solo se realiza, cobra sentido en el interpretante, en la idea que origina”. Este sistema comunicativo se vuelve sistema cerrado en la medida que reproduce en su propio proceso sígnico esa relación triádica: “un signo representa un objeto a una mente (como otro signo) y eso que la mente piensa (como interpretante) es su significación. La significación es la concepción que se transmite; es lo que conocemos del objeto que a su vez lo vuelve a representar en el mismo sentido en que el signo 40 referido lo representaba”. Recordemos entonces, que al “comprender al hombre como ser signo, el conocimiento, la representación, el pensamiento y la significación se van construyendo entrelazadamente”. (Restrepo, 1993: 80). En este sentido, se entiende la propuesta de Lévi Strauss de plantear el objeto de la Antropología Social, como el estudio de los signos-símbolos como producto de la comunicación entre los seres humanos. Todas las producciones humanas en tanto comunicables son signos-símbolos. La tarea del antropólogo social, en consecuencia, es determinar cuáles objetos, eventos, acciones, acontecimientos son signos-símbolos en el sistema social, es decir, cuáles están incluidos/excluidos en la vida social dejando a los excluidos con la posibilidad de ser significativos en otros momentos o en otros sistemas. XXXX Recapitulando podemos decir, que tanto en los desarrollos teóricos de Parsons, como el de los antropólogos mencionados, encontramos la idea de sistemas cerrados/abiertos. En Parsons resaltamos su interés por el entorno y por la relación sistema/entorno, que permitía analizar las relaciones de dependencia entre los componentes de la estructura, es decir, tenía en cuenta las perturbaciones del entorno, las cuales se compensan dentro del sistema, según su teoría. En Radcliffe Brown, es válido destacar la noción de interdependencia entre las unidades del sistema, y en Lévi Strauss la perspectiva de los sistemas socioculturales como sistemas cerrados de comunicación. Aspecto que se abordó por la teoría general de sistemas, especialmente, desde Bertanlanffy, y que son los antecedentes de la propuesta de Luhmann sobre los sistemas sociales, que si bien tienen una gran relación con lo estudiado anteriormente, desarrolla su propia teoría acerca de los sistemas sociales. 41 Para esta corriente de pensamiento, todo lo que construye una sociedad, son signos, ya sea materiales o inmateriales, porque comunican algo a alguien. Desde esta perspectiva se analiza la sociedad, como un sistema de signos. XXXX 1.6 La Perspectiva Constructivista De Niklas Luhmann: Seleccionando Posibilidades - Observar Distinciones Las anteriores consideraciones podrían plantearse como antecedentes en la propuesta teórica y metodológica para la sociología; reformuladas por el sociólogo Niklas Luhmann A continuación expondremos de manera comprimida la teoría de Luhmann, es necesario recalcar que por razones metodológicas de presentación, abordaremos las categorías teóricas que hemos considerado, a nuestro juicio, fundamentales para el avance de nuestra investigación, de manera lineal, pero la construcción interna de la teoría luhmanniana es circular, por lo tanto cada una de estas categorías hacen referencia y tienen sentido con respecto a las demás. 1.7 Conceptos centrales. En el ámbito teórico Luhmann se basa en la teoría de sistemas, comunicación y evolución; y metodológicamente, se fundamenta en la tradición funcionalista. Para Luhmann sistema es toda “entidad que se mantiene en un entorno complejo gracias a la estabilización de una diferencia” :sistema-entorno, el entorno es el mundo de la complejidad, es decir, las múltiples posibilidades que pueden ser actualizadas. La forma de reducir la complejidad es el sentido. Toda experiencia de sentido tiene presente una diferencia de lo dado 48 1.7.6 Comunicación: Procesando Selecciones. Tradicionalmente la teoría de la comunicación entendía a ésta como una relación entre emisor-receptor y mensaje. En la teoría sociológica algunos autores como, Parsons, concebían la comunicación como un “entendimiento o acuerdo entre individuos” concepciones de las que se aparta Luhmann. Este autor define la comunicación como un “procesar selecciones”. Ese procesar se da en el ámbito de la emisión o acto de comunicación; acto de entender; e información. Es un sistema cerrado que no tiene ni busca un fin último, se reproduce por sus mismos procesos de selecciones. La selección del acto de emisión o acto de comunicación es “decir algo”. La selección de la información se da en la operación de lo que se dice y excluye; y la selección de la comprensión es la diferencia entre emisión e información, y no si la información o los sentimientos o motivos son auténticos o no en ese acto de entender donde están involucrados alter/ego. Algunas de las características centrales de la comunicación son: en ella no se transmite información sino que se produce, permite la reproducción del sistema social en la medida en que una comunicación lleva a otra comunicación y así sucesivamente, es decir, en cada comunicación se da inicio a otras comunicaciones “produciendo siempre sentidos nuevos y diferentes”. La comunicación es propia del sistema y no del entorno, éste proporciona las posibilidades de la selección, las cuales son actualizadas por el sistema. Para Luhmann la comunicación es problema por su característica de improbabilidad, es decir, puede no darse, porque la información no llegue a ego-alter, la comunicación no llegue a todos los destinatarios o puede haber rechazo sin llegar. En consecuencia cabe preguntarse, ¿qué solución propone el autor para convertir la imposibilidad en posibilidad? Plantea que existen agentes, los cuales son medios como el lenguaje que permiten la probabilidad 49 de la comprensión; los medios de difusión que permiten llegar a los interlocutores (imprenta, tv. Etc.); y medios generalizados simbólicamente (poder, amor, religión, verdad, entre otros), que posibilitan la probabilidad de aceptación. Para que haya comunicación según Luhmann, no se necesitan elementos previos, con los que empezar a construir, sólo se da comunicación en la unidad del acto de comunicar, el acto de entender y la información, aunque se cuenta con la intencionalidad de los otros y la realidad interpretada por ellos. Como se mencionó antes para que haya sociedad, se requiere la comunicación y esto se puede comprender mejor en la teoría de la evolución en la que se apoya Luhmann. 1.7.6.1 Teoría de la Evolución: Seguridades-Inseguridades-seguridades inseguridades. Luhmann retoma los mecanismos de la evolución de Charles Darwin, como la variación, selección y estabilización de los organismos biológicos. Y los aplica a su teoría social. Para Luhmann la evolución es una continua transformación de seguridades en inseguridades y a la inversa, mediante mecanismos de variación selección y estabilización, todos propios del sistema, donde el azar es central. Entendido el azar como la no continuidad-futuro de la relación entorno-sistemaentorno, con la evolución se aumenta la complejidad de los sistemas. Esta concepción la aplica Luhmann a la evolución sociocultural, en la cual la variación estaría dada por la diferenciación sistémica. La selección por la elección de posibilidades y la estabilidad por la estructura emergente de la relación sistema medio ambiente, es decir, estabilización de las posibilidades elegidas. 50 Mediante estos mecanismos se crean sistemas sociales, cabe preguntarse entonces ¿cómo se crean estos sistemas sociales? Se crean mediante el éxito comunicativo, el cual se logra superando las diferencias entre ego-alter (se corresponde con el mecanismo de variación), en el sentido de la no-negación de alter pero contando con ella. La otra diferencia a superar son las diferentes ofertas que se le presentan a ego y a alter, en el momento en que la selección de ego motive a alter, se supera esta diferenciación; adicionalmente se debe superar el rechazo/aceptación, lo cual se logra mediante la aceptación de las ofertas selectivas. En síntesis podemos decir, que las tres diferencias a superar son: ego/alter; selectividad/motivación; rechazo/aceptación. Estas tres forman la diferencia de la unidad en la comunicación. En el proceso histórico de la diferenciación social, Luhmann identifica tres tipos de diferenciación, la segmentaria, la estratificada y la funcional. En la primera hay una igualdad entre sistema/entorno, se identifica esta con la “sociedad arcaica”. La estratificada (estrato) se lleva a cabo en dos sentidos, en la igualdad de rango dentro del sistema y la desigualdad en relación con el entorno, esta se asocia con la alta cultura. La funcional presupone igualdad funcional dentro del sistema y desigualdad funcional dentro del entorno, esta se asocia con la sociedad moderna. Luhmann trabaja más en la tercera diferenciación (funcional) tomaremos en cuenta lo que se plantea alrededor de ésta, sociedad moderna. Se considera ésta con una alta diferenciación en sus sistemas funcionales que son independientes/dependientes. Según plantea Luhmann las relaciones que vinculan a los sistemas funcionales entre sí, están dadas por una triple referencia: de función, de prestación y de reflexión: “La función se da con relación a la sociedad global, la prestación con otros sistemas parciales, y la reflexión consigo misma, o sea, el proceso diferenciador sobre sí mismo”. 51 A continuación es pertinente preguntar ¿cómo puede estabilizarse la sociedad mundial? De acuerdo con Luhmann se puede estabilizar por medio de la capacidad de aprendizaje, lo que implica aprender de la creciente diferenciación y especialización de los sistemas sociales, en otros términos, de la capacidad de captar lo cambiante. En síntesis, el autor plantea que la estabilización de los sistemas se logra por el éxito comunicativo al superar las diferencias, inclusión de las desviaciones y fracasos en el sistema, como positivos, y a la capacidad de aprender lo nuevo. Como puede deducirse de lo anterior, para Luhmann todo es dinámico y cambiante, así que el movimiento se da desde el momento que se establece diferencia entre sistema/ entorno; la posibilidad de la existencia del sistema se da por la consideración de las posibilidades de lo marcado/no marcado y a su vez la estabilización de los sistemas se establece en el sistema emergente. Como se mencionó al inicio de este capítulo, la teoría sociológica de Luhmann, se nutre de la teoría de sistema, la teoría de la comunicación y la teoría de la evolución, expuestas anteriormente. Analizaremos ahora, como estas fuentes tienen implicaciones para la teoría sociológica. En la teoría sociológica tradicional, el objeto de la sociología era el sistema social; para Luhmann, el objeto, es la “ unidad de la diferencia entre sistema / entorno”. Antes se buscaba determinar con precisión las causas del cambio social; ahora el cambio social se establece a partir de las modificaciones de los sistemas, consistente en la diferenciación de funciones. Concretando un poco más, el objeto de la sociología en Luhmann se refiere a la “autoobservación y la autodescripción de la sociedad”. Para él “ el problema de la sociedad moderna radica en que solo ahora-y no en la revolución francesase percibe así misma. Esto quiere decir que ha experimentado consigo y ha descrito esas experiencias de una u otra manera. 52 Al percibir que ya no hay formas unificadas, la sociedad o mejor dicho, la ciencia de la sociedad proporciona distintas autodescripciones. Pero de la pérdida de una sola perspectiva unificada no se infiere necesariamente la resignación o la arbitrariedad. Según Luhmann, la situación es la de un sistema que puede proporcionar diversas descripciones de su complejidad intrínseca, lo que significa una ampliación de sus propias posibilidades”, ésto esta basado en su concepción sobre los sistemas autopoiéticos, en el sentido de la autopoiésis, por la capacidad de producir y reproducir operaciones específicas al interior del sistema. Una diferencia entre la autoobservación y la autodescripción es que esta última es usada en forma de textos. La operación de la autoobservación y la autodescripción tiene lugar dentro de la sociedad y se realiza en forma de comunicación, en esta concepción el autoobservador está sometido a un procedimiento circular: al observar realiza lo que observa y ésta es su realidad no hay criterios externos. En la función del observar, se consideran dos momentos: uno la diferenciación entre sistema-entorno, es decir, la observación de primer orden; y dos la observación de la observación, que es la observación de segundo orden, concepto tomado de la cibernética de segundo orden: una disciplina que trata de integrar en el objeto de investigación “lo observado por el observador, los efectos retroactivos de la acción de observar. el observador, cuyo estatus y cuyo papel permanecen, sin embargo, en la oscuridad, se convierte en una parte influyente del sistema observado, lo que permite una nueva visión de la realidad: la realidad surge por medio de la comunicación”(Watzlawick (comp.), 1998: 67) En consecuencia, Luhmann analiza la función del dato, donde este sólo ayuda a elaborar el sistema interpretativo pero no corrobora nada, es decir, el dato se construye, en otras palabras de lo que se nutre el sociólogo es una creación, Luhmann lo expresa de la siguiente manera: en un momento la información es 53 casual, del azar, esta se toma del medio entorno; luego estas informaciones dejan de ser casuales y son buscadas expresamente, es decir, controladas y finalmente esas informaciones son creadas sistemáticamente, o sea, elaboradas. En este sentido, se puede entender la idea de Luhmann de que el observador es parte de la observación, en la media en que dicho observador construye información del sistema del cual hace parte, de ahí que no pueda hablarse de una separación sujeto/objeto, sino de un proceso de operación/observación. La tarea del sociólogo es hacer manifiestas estructuras y funciones latentes en el ejercicio de la comparación funcional; latentes no en el sentido de los psicólogos de buscar las estructuras latentes en el inconsciente sino en la estructura misma de la operación/observación, que tiene que ver con la distinción entre marcado/ no marcado. Esto es, siempre que se indique un lado como referencia para la operación/observación quedará otro latente, como posibilidad para ser actualizado en algún momento. La sociología investiga el cambio social y a la vez contribuye a realizarlo. En la base de este pensamiento esta la idea de una nueva forma de concebir la sociedad como lo dice Ilya Prigogine e Isabelle Stengers, citadas por Balandier”: ya no son más las situaciones estables y las permanencias las que nos interesa, sino las evoluciones, las crisis y las inestabilidades… ya no más solo lo que permanece, sino lo que se transforma, las alteraciones geológicas y climáticas, la evolución de las especies, la génesis y las mutaciones de las normas que actúan en los comportamientos sociales”(Balandier, 1988: 61) 1.7.6.2 Relación hombre / sociedad. Qué lugar ocupa el “sujeto” en la teoría sociológica de Luhmann? 54 Como decíamos al principio, Luhmann discute el concepto de sujeto derivada de la tradición filosófica clásica, moderna y adoptado por la sociología. Para entender la propuesta de Luhmann sobre la relación hombre / sociedad, según él mismo, se deben hacer cuatro revoluciones semánticas. 1) Adoptar la concepción operativa de los sistemas. Esto es, que los sistemas reproducen y producen distinción de distinciones al interior de ellos lo que les da su existencia. Esta idea es novedosa con respecto a la anterior de la Teoría de Sistemas dinámicos, que consideraba al sistema como unidad entre elementos y estructura; o estructura y proceso. 2) Cambiar el uso de los términos, hombre, sujeto, ser humano, individuo, considerados como unidades individuales, por el de sistema autopoiético. Esto es, los sistemas de conciencia son sistemas autopoiéticos, porque su autorreferencia o unidad sólo se logra a partir de la referencia a las operaciones del mismo sistema. Qué lo hace al mismo único y por ende diferente a él mismo?: produce la distinción autorreferenica / heterorreferencia. 3) Ha de tomarse como punto de partida la teoría de la diferencia. Esto es, que la operación del sistema ha de ser observada por un sistema observador. Esto produce una diferencia en doble sentido: a)sistema observador diferencia lo que observa b)su objeto observado se diferencia del espacio no marcado de donde el objeto fue observado. Según Luhmann, entonces, en esta operación se distinguen dos caras: la indicada (lo seleccionado para observar) y lo no indicado (el espacio no marcando de donde se seleccionó lo observado) Aplicando estas reflexiones a la relación Hombre / Sociedad, ambos son sistemas autopoiéticos independientes, por lo tanto son sistemas 55 observadores. Esto es, pueden distinguir en sus operaciones cuál es su referencia sistémica? Y cual el entorno? Dice Luhmann que esa manera de operar no tiene reglas. O sea que siempre hay que preguntarse por las distinciones de las cuales se parte. Cuando se pregunte que referencia sistémica pone el sistema observador como fundamento , entonces, se requiere observar al observador : Qué lado indicó y que espacio de posibilidades quedaron no indicadas. Dice Luhmann que su teoría es una teoría individualista porque caracteriza a los individuos en su doble posibilidad: a) en sus concretas combinaciones de características que son únicas y b) en las respectivas ambientales autoconstuidas. Porque siempre están consideradas en virtud de las censuras del mundo que están construidas diferentes en cada caso: “así varios observadores pueden distinguir lo mismo de formas diferentes” Así que la cooperación se da por selección antónima: se coopera precisamente en el caso que no se indica, no en el indicado. Se coopera en los ambientes de donde se hizo la distinción. “Se presupone al mundo inobservable último”. Con estas ideas toma importancia el concepto de comunicación trabajado por Luhmann, en la medida que ésta se considera como lo que emerge a partir de la síntesis de las tres selecciones que componen su unidad: la información, la participación (enterarse de algo) y la comprensión. Porque al aplicarse esta concepción del individuo (individual /sociedad) como sistemas autopoiéticos, a una situación de interacción donde se requieren los participantes, no se partiría del supuesto consenso en el tema a discutir, sino en lo que no se ha indicado en el tema seleccionado para la discusión. Qué consecuencias podría traer esto? Que se partiría de una incomunicación para convertirla en comunicación, es decir, admitir a ésta como un proceso que emerge no que esta dado. 56 Ubicarse en esta concepción de Luhmann sobre la comunicación, revolucionaría la sociedad misma, porque tendríamos que repensar todo de nuevo. Este es el encanto de seguir explorando los planteamientos de esta teoría hasta lograr la comunicación con ella en el momento que se cierre este acto comunicativo con la comprensión de la teoría misma. Esta nueva perspectiva de ubicación del individuo (individual) en el entorno social, ha llevado a que se tilde el pensamiento de Luhmann como antihumanista. Crítica a la que sale al paso Luhmann con algunos comentarios que son interesantes al respecto. De estas reflexiones seleccionamos dos por la claridad queda con relación a esa crítica: Luhmann considera que en aras de las representaciones sobre el ser humano heredada de la tradición clásica y moderna, se han cometido las más grandes exclusiones y comportamientos precisamente sobre ese ser humano. Como por ejemplo el racismo, y las marginaciones sociales y económicas: “Uno puede preguntarse si este bosquejo acaso no le impide a la sociedad desarrollarse “humanamente”?”, (Luhmann, 1998:228). La otra idea que expresa Luhmann frente a la ubicación del individuo en el entorno del sistema social, es su tesis : “sobre esa base sólo es posible un programa teórico que tome al individuo en serio”, (Luhmann, 1998:62). Ahora bien ¿cómo ubica Luhmann al individuo en la sociedad? La relación entre la sociedad y el individuo la establece a partir de la “comunicación entre sistema y entorno, donde el individuo es parte constitutiva del entorno y no del sistema, por tal motivo tiene especialmente libertades porque el entorno es más complejo y medio ordenado, lo cual le da la posibilidad de moverse”. ( Navas, 1989: 149) En este sentido se refiere Luhmann al concepto de acoplamiento estructural planteado por Maturana: “la irritación que se produce entre los sistemas 57 psíquicos y los sociales…es indudable que se condicionan mutuamente y cada uno es el entorno del otro”. El acoplamiento estructural se entiende como “la concordancia estructural derivadas de las interacciones de perturbaciones e irritaciones de los sistemas, no todas las interacciones de esta naturaleza permiten la autopoiesis de los sistemas, dado que no son de la estructura de los sistemas. El acoplamiento estructural se da entre los sistemas y determinados estados del entorno, no se considera desde una perspectiva holística, donde se plantea una relación del sistema con todo lo del entorno, sino por el contrario se habla de unas interrelaciones “altamente selectivas”. El acoplamiento estructural designa siempre una relación de simultaneidad entre el plano de las estructuras y el plano de las operaciones, pero donde se da la posibilidad de la continuidad y el acoplamiento es en el plano de las estructuras porque en ellas se dan las semejanzas, repetición y reversibilidad en tanto que en el plano de las operaciones se dan los estados, acontecimientos de las operaciones una única vez sin que se note. Este acoplamiento estructural contribuye a la autopoiesis de los sistemas en la medida en que la irritación y perturbación producida en esa relación de los sistemas crean una inseguridad estructural que hay que solucionar. ¿Cómo se soluciona? Por los mismos procesos autocreados en el sistema. De acuerdo con ésto, los “sistemas sociales no se componen precisamente de seres humanos, sino de comunicación con comunicación, etc.…tal como Luhmann entiende los sistemas sociales, una vez que las personas caen fuera de la red teórica solo queda la comunicación como única garantía de unidad y de operación de unidad del sistema… lo que Luhmann denomina de manera desafiante “antihumanismo”. Este debe entenderse como algo que no se contrapone a lo humano” sino que intenta hacer valer la “auténtica dignidad del hombre. Pero Luhmann habla de 64 El período contemporáneo, se caracteriza fundamentalmente por introducir en el concepto de ciudadano el criterio de la Nacionalidad Estatal. Así, entonces, el ciudadano existe en tanto que es de un Estado que es Nación. E Igualmente, se conservan los criterios civiles y políticos, pero con las barreras que plantea Zapata-Barrero, la política y la económica. La primera se refiere a la limitación que se le impone al ciudadano en tanto miembro de un estadonación donde sus vínculos son de índole patriótica y nacionalista. Y la segunda, en tanto sociedad capitalista, genera desigualdades económicas, lo cual se convierte en límite para poder aplicar los principios de igualdad ciudadana: desigualdad económica /igualdad política. Esto se convierte en una constante tensión y conflicto en la sociedad actual. Dándole salida por la vía del derecho constitucional como garantía para defender su seguridad y derechos ciudadanos. Pero como lo dice, el español, Arias Senoseain, en la Revista de Administración Pública, el ciudadano queda así enredado, en una red pero sin entender su tejido. Y esa red empieza con la constitución, de la cual se desprenden leyes, las que se reglamentan para convertirse en actos, que son los que le llegan al ciudadano medio, de a pié, o concreto: Constituciónleyesreglamentosactosciudadano medio Dice el autor, que si nos fijamos, entre el ciudadano medio y la Constitución, donde se habla de sus derechos y deberes, existe una serie de escalones, entre los cuales queda perdido la concreción de ellos, y, además, crea un efecto negativo en el ciudadano medio, como es “ la inercia, evitando responsabilidades y no meterse en nada más…el ciudadano medio hoy vive pendiente de un precio que sube, de una amenaza fiscal que se materializa, una ventaja que se le ofrece, una incompatibilidad que se le avecina, un puesto de trabajo o una empresa que se cierra.” (Arias, 1993: 133). Con lo expuesto anteriormente podemos afirmar que la categoría ciudadano es una construcción histórica-social, y más concretamente, producto de un grupo 65 de personas que han estado en el poder. Así, compartimos lo planteado por Ricard Zapata-Barrero, en cuanto a que la categoría de ciudadano ha llevado en su interior un principio de exclusión y de homogeneidad. El primero se manifiesta en el hecho de estar definiendo quienes somos nosotros y quienes son los otros; y el segundo, considerar a los otros como una masa homogénea, y no con la heterogeneidad que los caracterizaba: económica, grupos de edad, religiosa, género, oficio, etc. También se puede deducir, que siempre esta categoría ha sido pensada desde arriba, ignorando lo que pasa abajo, y sólo se ha establecido la relación entre unos y otros, desde la conveniencia del sector que define las situaciones. Luis Alonso, en su artículo “crisis de la sociedad del trabajo y ciudadanía: una reflexión entre lo global y lo local”, introduce la diferencia como constitutiva de la sociedad, y la vida en general, y no como un obstáculo para la construcción de una vida mejor. Y nos plantea, que precisamente el negar la diversidad, ha llevado a las acciones de exclusión, xenofobia y rechazo de muchas posiciones divergentes como culturas e individuos existen. En este recorrido bibliográfico, se encuentran las fuentes para comprender la imagen que se proyecta en la prensa local, sobre el ciudadano en Pereira, especialmente con la tensión y conflicto producto de la contradicción que subyace en la idea de la igualdad ciudadana: igualdad política / desigualdad económica. XXXX En el análisis realizado de la Prensa Local de Pereira durante el período comprendido entre el año 2000 y Mayo del 2002, encontramos asociado los conceptos de ciudadano, pereirano, ciudadanía, con las temáticas: Espacio Público, orden / desorden, Seguridad, Civismo, Denuncia (corrupción), 66 votaciones. En general, estas temáticas las referencia la prensa, como los derechos / y deberes que tenemos los ciudadanos (as). Cada uno de estos derechos, los referenciaremos a continuación, como lo hace la prensa local consultada. XXXX Nuestra pregunta de interés, como ya lo dijimos, fue :Qué tipo de ciudadano recrea la prensa local, (Diario del Otún, La Tarde de Pereira)? Cuáles son las diferencias de base que la prensa utiliza para construir su concepción de ciudadano / ciudadanía? De acuerdo a nuestra pregunta de interés, elegimos inicialmente como unidad de registro ciudadano, para ser identificada en la página de opinión / editorial. Esta sería nuestra guía, para luego leer las otras páginas del periódico. Pero al adentrarnos en la lectura de esta página, encontramos que se hablaba de ciudadano, pereirano, ciudadanía, ciudadana, por lo tanto incluimos también estos términos como unidades de registro. Las unidades de contexto (temáticas asociadas a estas unidades de registro) no fueron preseleccionadas, sino que resultaron en el proceso de lectura de los artículos. Las unidades de contexto se identificaron en la medida que se mencionaba la unidad de registro. Como dijimos inicialmente, la guía para abordar las otras páginas del periódico fue la página de Opinión y Editorial. Allí se identificaron ambas unidades, (registro /contexto) y luego en las otras páginas se ampliaba la unidad de contexto que le servían de opinión a los columnistas o Editorial del Periódico. Por eso, en los artículos reseñados en el Meta texto siguiente, en unos aparecen las unidades de registro, (ciudadano, ciudadanía, pereirano, ciudadana), con su temática, si son las páginas de opinión o Editorial; en otros 67 casos, sólo está la unidad de contexto (temática), porque son otras páginas del periódico, aunque a veces aparecen también ambas. Cómo se registraron los datos? Diseñamos una ficha de análisis, la cual, una vez seleccionados los periódicos pertinentes, se procedió a elaborarlas. Las fichas de análisis contenían a) Un encabezamiento: día, mes, año, periódico, página, b) Espacio para la unidad de registro, c) Espacio para la unidad de contexto, d) Espacio para la codificación, e) Categorización, f) Una tabla pequeña con: tema, categoría lingüística y ejemplo, g) Una representación de relaciones, h)Notas para las observaciones, Entraremos a continuación a hacer la exposición de los datos construidos a partir de la Prensa local de Pereira. XXXX 2.1 Ciudadano – Pereirano / Derecho A Votar En el año 2000, se presentaron las elecciones de Alcalde y Gobernador en el País. En la prensa de Pereira, aparecieron muchos artículos al respecto. Algunos instando a votar, otros denuncian las maquinarias políticas, también oposiciones en contra de los mismos aspirantes de siempre. Uno de los derechos del ciudadano fundamentales, que apareció en las páginas consultada, fue el derecho a votar. Tema este que cercano a las elecciones empieza a tener presencia en la prensa. ¡Ya no es lo Mismo¡, denuncia el mal uso que se hace con el dinero público para apoyar las candidaturas: “Cómo pasar por alto por ejemplo esta 68 afirmación: “recojo el descontento y la inconformidad ciudadana frente a las perversa sucesiones del poder, tanto del alcalde que utiliza el dinero de todos los ciudadanos por su mezquino interés político, como lo de la maquinaria política del senador Rivera para impedir movilidad política al interior de unidad liberal...”(Enero 12, Editorial, 2000, Diario del Otún) El Sentido se construye con base en : Forma Actual Potencial Descontento ciudadano por Dinero público es de los Dineros públicos usados en ciudadanos Campañas políticas Encontramos otro texto con el título “Reunión del Sanedrín Liberal”, donde el escritor dice: “Vuelve y juega-los mismos con las mismas¡. Los ciudadanos de Pereira perece que estuviéramos de frente a un juego de ruleta con número y asientos marcados en donde se tomara puestos con el numero previamente identificado y entregado al interesado para sucre el escaño señalado por quién se considera el dueño absoluto del juego con sus instrumentos de diversión. Este lenguaje romancero no es más que una dedocracia... (Enero 15, página de Opinión, 2000, Diario del Otún). El sentido es: Forma Actual Potencial Dedocracia Democracia 69 En el artículo “Urge! Pereira en otras manos” , se habla sobre. “ al parecer, y por ello mi preocupación inicial, a los “caciques locales”(reyezuelos) no se les pueden objetar sus decisiones, aunque estas a menudo sean desacertadas o vayan en contra de los intereses del colectivo ciudadano, y si alguien se atreve, de desencadenan estrategias maquiavélicas que conducen a silenciarles... será que a esta clase política se le esta olvidando sus convicciones y los principios y valores que tanto pregonan? Será que no se piensa en el ejercicio de este cargo que el día de mañana vale la pena salir con la frente en alto y con un acumulado de satisfacción por haber contribuido con honradez a una mejor calidad de vida para todos los ciudadanos de la tierra gobernada?. (Febrero 7, página de Opinión, 2000, Diario del Otún). El sentido que se construye es: Forma Actual Potencial La clase política ignora Clase política es Intereses colectivos para velar ciudadanos por los intereses políticos ciudadanos Con el título “Panorama”. Un buen Alcalde; se presenta la aspiración por elegir un alcalde correcto para la ciudad: “dentro de ocho meses los pereiranos tendrán definido quien será el nuevo administrador de la ciudad para los próximos tres años. Como es una decisión que tiene mucha trascendencia - pues de sus ideas y criterios dependerán muchas de las decisiones sobre le futuro de la ciudadel nuevo alcalde es el tema de conversación desde ahora en todos los lugares y ocupará buena parte de las inquietudes de los ciudadanos. Cuáles son las condiciones que debe tener un ciudadano para dirigir los sueños de una urbe como la nuestra? ...(Febrero 8, página de Opinión, 2000, Diario del Otún, . El sentido que se construye es: 70 Forma Actual Potencial Ciudadanos Existen alcaldes De en pereira que Pereira piensan en no son buenos Un buen alcalde alcaldes El tema de elecciones apareció como central en las opiniones de los columnistas, Editoriales, en el 2000, por ser el año de elecciones de Alcaldes y Gobernadores. Ya en el año 2001 y 2002, disminuyó el tema de las votaciones en la prensa. En el 2002 próximo a elecciones presidenciales, se hace referencia, pero no tan abundante como en el 2000. Con el titular “El principio de la participación”, el columnista aduce que “La constitución debe ser un instrumento estructurado mediante acuerdos sobre sistemas de legislación Equitativa y eficaz, y justo para satisfacer la libertad igual. A esta libertad la llaman los expertos “Principio de participación”, que no es otra cosa que el otorgamiento a todos los ciudadanos del derecho a tomar parte en el proceso de determinación de las leyes”... Continua más adelante, planeando que “Ese principio de participación obliga a los detentadores de la autoridad a responder por los intereses del electorado, como respuesta al voto recibido y unas concepciones de bien público. El voto programático, el mismo John Rawls afirma que cuando ese principio se cumple, todos tienen igual status de ciudadano”...(Noviembre ,7 de 2001, pagina de opinión, el Diario del Otún) 71 El sentido que se construye es: Forma Actual Potencial Votar es principio No votar es no De participación participar Ciudadana ciudadanamente Con el titular “Cédulas pueden ser inscritas”, la Registraduria de Pereira informa a los ciudadanos los lugares y fechas para inscribir su cédula y poder participar en las elecciones del 2002. (Noviembre 1 de 2001, pagina política, La Tarde). XXXX En síntesis, encontramos que el derecho a votar en las elecciones es una temática que aparece en la prensa relacionada con la situación Nacional. Este es un aspecto que se comparte con todos los ciudadanos del País, por lo tanto el modelo de representación que logramos construir, se diferencia de los demás que son propios de la ciudad de Pereira. Aquí encontramos dos niveles: a) la votación local; b) la votación Nacional. Encontramos que las relaciones entre los niveles se establecen de lo Nacional a lo Local, instando a votar ya que es un derecho constitucional. Pero también establecimos otra relación, que aparece como preocupación a nivel nacional y local, como es, la alta abstención, como lo demostraron las elecciones del 2002, (54%). Las razones que se logran establecer para esta situación, son la incredulidad y la desconfianza en las Instituciones del Estado Colombiano. En el diagrama de sistema dinámico siguiente podemos sintetizar lo real / potencial que construye el sentido del ciudadano-pereirano con respecto al tema de la votación / abstención: 72 Convenciones: 1)cuadro (visible): lo que aparece en la prensa 2) Son Llaves ProResAcc: problemas / resolución / acción propuestos por la administración 3)cuadro (invisible): para quien propone la administración 4) Rvv: relación visible / visible 5) Rii: relación invisible/invisible 6) las barras en forma de flecha indican que lo que esta adentro pasa al cuadro invisible y viceversa 7) las flechas que salen y entran por las llaves, indican el flujo dinámico que se presenta entre la información que circula CIUDADANO –VOTACIÓN/ABSTENCIÓN Político-administración de turno Se lee: la administración de turno visibiliza, a través de la prensa, unos problemas con el objeto de llegar a unos ciudadanos invisibles. Luego, la misma administración propone soluciones y acciones a esos problemas, logrando invisibilizar lo visible y Visibilizar lo invisible. Sin embargo, existen aspectos que no pasan a lo invisible, siempre son visibles; e igualmente, aspectos que no pasan a los invisible, siempre son invisibles. Relación de autorreferencia / heteroreferencia, según Luhmann? Luhmann, Niklas, (1996): La realidad de los medios de masas, Anthropos. España (2000), pag. 14-21 Ahora, la manera como se presenta en la prensa corresponde al esquema siguiente: presentación del problema/ propuestas de solución / acciones. Visualicemos dicho modelo: Visible Inv isible ProResAcc ProResAc1 rii rv v Selectiv idad m al uso din.publ dedocracia ignor.int.colectivos Público de los ciudadanos 73 Convenciones: 1)Los recuadros se llenan de información. En nuestro caso son dos que representan los niveles: uno el de la presentación de los problemas, y el otro, las propuestas y acciones de solución. 2) Los flujos, representados por las barras que contienen las llaves. Estas llaves, son las que se abren o se cierran para dejar pasar o detener la información de los recuadros 3) Los Conectores que van desde los cuadros a las llaves, representan las relaciones dinámicas. 4) Los círculos que aparecen, representan: a) las fuentes (Administración pública-Administración privada) y b) la prensa (difusora de lo que proponen las fuentes). 80 Convenciones: 1)cuadro (visible): lo que aparece en la prensa 2) Son Llaves ProResAcc (2,3): problemas / resolución / acción propuestos por la administración 3)cuadro (invisible): para quien propone la administración 4) Rvv: relación visible / visible 5) Rii: relación invisible/invisible 6) las barras en forma de flecha indican que el cuadro de lo visible puede pasar a lo invisible y vicersa 7) las flechas que salen y entran por las llaves, indican el flujo dinámico que se presenta entre la información que circula CIUDADANO-PEREIRANO / ORDEN URBANO Centro de la Ciudad Se lee: En el nivel de lo visible aparecen los obstáculos que impiden un centro de la ciudad ordenado. En el nivel de lo invisible está a lo que se pretende llegar. Y la manera de pasar de un nivel a otro es la presentación del problema, la resolución y las acciones ( -----; ------). Así se invisibiliza lo visible quedando de nuevo invisible. Pero existen aspecto que siempre estarán en lo visible; y aspectos siempre en lo invisible, Esos son los flujos que salen y entran a ellos mismos. Relación de autorreferencia / heteroreferencia, según Luhmann? Luhmann, Niklas, (1996): La realidad de los medios de masas, Anthropos. España (2000), pag. 14-21 XXXX ProResAc2 ProResAc3 Selectividad Visible Invisible rvv rii Inv.Esp.Públ.(V.Amb,Est,Chatar) Indisc.Ciud. Caos y Desord. Orden Urbano Disci.Ciud. Aut. ejerza poder Gran centro comercial Espacio público 81 2.3 CiudadanoPereirano / Derecho Al Espacio Público (Ley 9° Acuerdo 1989) Ley Reforma Urbana. Continuando con la lectura de los periódicos, en busca de la unidad de registro “ciudadano”, encontramos de nuevo las unidades de contexto ligadas a éste sugerido por la prensa local. La temática, en este caso, es la defensa que se hace desde este medio del derecho del ciudadano pereirano, del disfrute del espacio público. Varios de los artículos traen en sus títulos, esta unidad: Espacio Público; otros los incluyen en el desarrollo de los mismos. Con el título “La Remodelación del Centro” el columnista del Diario del Otún, se pronuncia por las obras que se llevan a cabo en el centro de Pereira. Concretamente, muestra su inconformidad, por el incumplimiento, que según él, a hecho el alcalde de sus promesas iniciales. Dice el autor: “ Cuando se empezaron a proyectar las obras, en medio del duro debate, sobre el tema, se nos dijo por todo el mundo (el señor Alcalde, la Gerente de la Empresa de Renovación Urbana y funcionarios de planeación municipal), que no fuéramos pesimistas, ni pueblerinos, ya que el proyecto no era solo un programa de obras físicas, sino todo un plan de desarrollo social que incluía mayores espacios públicos para, los ciudadanos, y reubicación de vendedores ambulantes cuya presencia en la zona estaría severamente reglamentada... Pero hasta ahora no hemos visto sino las obras de cemento y adoquín...” (Noviembre 20, página Editorial, 2000, Diario del Otún). 82 Forma Actual Potencial Denuncia incumplimiento Cumplimiento De la promesa de de promesas en Desarrollo social. El desarrollo Sólo esta el social y recuperación físico espacio público En el artículo “Declinación a la capital americana de la cultura: Pereira perdió o ganó el dilema”, se incluye como contra de los problemas de la ciudad ” un problema social grave representado en el comercio informal y por ende, la invasión del espacio público”(Enero, 21 de 2001 página local, la tarde) Con él titulo “Cumpliendo con su deber”, se vuelve a insistir por la intervención que se debe hacer para recuperar el espacio publico. El texto exalta la labor de la alcaldesa al tomar medidas que prohíben las carretas en el centro, aunque no haya acuerdo entre los concejales y políticos para la aplicación de estas medidas. Argumenta el artículo que “el bien público y el interés general debe primar sobre el beneficio particular o el de unos pocos. El que unas personas encuentren en esa actividad una forma de ganarse la vida, no puede ser argumento para que las autoridades tengan que tolerar las ventas ambulantes y la ocupación, sin limitación alguna del espacio público. Para el efecto “en la ciudad existen unas normas suficientemente claras y explícitas que no solo reglamentan el uso del espacio público, sino que obligan a las autoridades a su petición.”.Mas ahora que la “administración ha hecho una valiosa inversión en su remodelación y el comercio un esfuerzo valioso para permanecer en él...”(Enero 31, editorial 2001, Diario del Otún). 83 El sentido que se construye es: Forma Actual Potencial Comercio informal Comercio Invade espacio formal Público favorece Espacio público En “Para que la reubicación sea exitosa: Comercio de informales hacia la cultura de pago”, se introduce un comentario de la gerente de renovación urbana, Adriana López Giraldo frente al espacio público “hay dos estrategias importantes que la administración esta trabajando en relación con las políticas de recuperación del espacio, una es “recuperar la gobernabilidad y la otra empezar a formalizar ese comercio informal” (febrero 5/2001, local, la tarde). Se construye el sentido así: Forma Actual Potencial Administración de No había gobernabilidad Turno: y no se había formalizado Recuperar el comercio informal Espacio de Comercio Informal El rasgo nuevo en este artículo, con respecto al otro es la voz oficial que anuncia las medidas de la administración para salirle al paso al causante de la invasión del espacio público: el comercio informal. 84 Invasión Espacio público Comercio Informal Quienes son los sujetos que encarnan esta entidad Impersonal? Con el titular “Espacio Público, dolor de cabeza”, encontramos referencia también a “el espacio sigue siendo el dolor de cabeza de los comerciantes que además de ver sus ventas disminuidas, continúan viendo desordenes en el espacio público... Las quejas de los comerciantes están dirigidas a la proliferación de ventas ambulantes y una nueva ola de indígenas que llena las calles y desestimulan la visita de los compradores al centro de la ciudad” (Junio 19, página económica, 2001 Diario del Otún). El sentido que se construye es: Forma Actual Potencial Comerciantes se quejan Mayor venta Disminución de ventas para comerciantes Por vendedores sin vendedores Ambulantes e ambulantes ni indígenas indígenas En el periódico La Tarde , en la página principal aparece el titular “Sus habitantes dicen que esta desamparada. Comuna Centro, de nadie”, donde se incluye el centro de la ciudad como parte de todos, y al mismo tiempo se excluyen e in visibilizan los ciudadanos que viven la ciudad, pues el artículo plantea que: “el centro es de todos, pero también parece de nadie, hay inconvenientes con el espacio público, la inseguridad y el descuido total de los 85 parques El lago, la Libertad y la Plaza de Bolívar, la cual es usada como sanitario público...” La pregunta que nos hacemos es ¿ el parque de Bolívar, el Lago, la Libertad, están deshabitados? Más abajo continúa el texto: “ ...así como extensa es la comuna Centro, de igual magnitud son los problemas de indigencia, invasión del espacio público, drogadicción, prostitución, inseguridad y abandono total de sus parques...”(Julio 20 página principal y 3ª, 2001, la Tarde) El sentido que se construye es: Forma Actual Potencial Los parques de la Parques de la Ciudad invadidos ciudad sin: Por indigentes, indigentes, drogadictos drogadictos prostitutas prostitutas Con el titular “ Asamblea del gran centro Comercial: espacio público, seguridad son la prioridad”, se hace alusión a algunas palabras de uno de los representantes de la Cámara de Comercio, Juan Pablo Montoya: “Una de las prioridades será la de lograr ordenar el espacio público, que a pesar de haberse adoptado medidas con la administración local la solución real no llega......” (abril, 3 de 2002, diario del Otún, Página económica. 5 A). El sentido que se construye es: 86 Forma Actual Potencial Representante cámara La administración De comercio ordena local ordenar Espacio público. Espacio público, Administración no No cámara de pudo comercio En La Tarde con el artículo “La falta de autoridad ha prevalecido frente a ventas informales; se acabo el espacio público”; se incluye la voz del “ sector del comercio”, según el texto, quien interpreta como “falta de autoridad para hacer cumplir el PLAN de ordenamiento territorial... En el caso del espacio público, que en el centro ya dejo a los ciudadanos sin posibilidades de movilizarse por los andenes.... de acuerdo con estimativos de la división de control físico, en la actualidad existen en Pereira de seis mil vendedores ambulantes, entre los que se encuentran estacionarios, escribientes, cacharreros, y otros” (abril 23 de 2002, la tarde, página 3.A). El sentido que se construye es: Forma Actual Potencial Falta autoridad Autoridad que Para hacer cumplir cumpla el plan ordenamiento de ordenamiento territorial. territorial Ej: recuperar Espacio Público 87 Como lo comenta un columnista del diario del Otún, en su texto,” La repartición, del espacio público”, este derecho ciudadano, lo han tomado los funcionarios de turno para hacer política con él. Encontramos en este texto que “ el concepto de espacio público urbano se normatiza en el acto de 1989, con la aprobación de la ley 9° a, o ley de reforma urbana. Por lo tanto es un escenario propio para exponer las visiones politiqueras del mandatario de turno. En Pereira, se gasta tiempo, funcionarios, y pintura para feriar el espacio público que es de todos los ciudadanos y se juega en cada administración al desgaste de los recursos, (negrilla del periódico), y cada administración restituye un espacio y después lo ocupa la de turno y nunca saben cuantos vendedores hay, pues cada uno le hecha la culpa al alcalde anterior” (Mayo 27, 2002, página de opinión, diario del Otún) El sentido que se construye es: Forma Actual Potencial Espacio público lo Espacio público Define político de no sometido a la Turno de acuerdo administración de A intereses turno, ni a intereses particulares privados Es claro que quienes definen lo que es un espacio público en Pereira, son las administradores públicos y privados, ellos se constituyen en una voz que representa “lo público”. 88 En la primera pagina, encontramos el titular “Desalojaran chatarreros de la galería”, del diario del Otún, donde se muestra ya una acción concreta de la administración, para intervenir en la recuperación del espacio público, planteada así: “ ante la marcada perdida del espacio público, el secretario de gobierno de Pereira, Silvio Hernando Zape Yule, a través de su despacho tomará como medida el desalojo de los 25 locales de chatarra ubicados en la carrera 11 entre calles 14 a 17” (Marzo, 30 2001, diario del Otún, primera página). El sentido que se construye es: Forma Actual Potencial Acción de la administraEspacio público Ción desalojo de sin locales de Chatarreros por chatarra Invasores Espacio público Haciendo un resumen del tema “Espacio Público”, relacionado con “ciudadano”, “Pereirano”, “Ciudadanía”, durante los años 2001 y 2002, podemos visualizar la importancia que la prensa local le dio a este derecho durante estos años: Cuando observamos estos artículos ( más los otros no nombrados aquí), notamos gran interés por el tema del orden / desorden, y espacio público defendidos como derechos de los ciudadanos y Pereiranos. Pero nos llamó la atención los argumentos que se presentaban como justificadores de la violación de estos derechos, así como los sujetos causantes de tal problema. Y encontramos en los mismos artículos, y en otros, identificados dichos argumentos y los sujetos “culpables”. 89 Tenemos que se presenta como la solución a la falta del espacio público y el orden /desorden, la creación de un “gran centro comercial” y por lo tanto el acabar con el comercio informal, encabezado por los vendedores ambulantes. Pero esta gran idea lleva aparejada varias acciones que se van presentando y comentando en la prensa local. Alrededor de este gran relato “Pereira: un gran centro comercial”, se va recreando en la prensa problemas que se deben solucionar para llevar a cabo este gran imaginario social. Paralelamente la administración va presentando los decretos que justifican los modelos de acción a llevar a cabo. Así entonces, fuimos encontrando subtemas asociados al orden / desorden y espacio público, como: recuperación, remodelación del centro, comercio informal, grandes obras urbanas y vendedores ambulantes. Igualmente, se encontraron las directrices tomadas por la administración, para solucionar los problemas que ellos definieron como tales: Ciudadano – Pereirano Espacio Público orden / desorden  recuperación centro remodelación centro  comercio informal  vendedores ambulantes. Así entonces el sentido emergente se puede visualizar en el siguiente diagrama de sistemas: Convenciones: 1)cuadro (visible): lo que aparece en la prensa 2) Son Llaves ProResAcc: problemas / resolución / acción propuestos por la administración 3)cuadro (invisible): para quien propone la administración 4) Rvv: relación visible / visible 5) Rii: relación invisible/invisible 6) las barras en forma de flecha indican que lo que esta adentro pasa al cuadro invisible y viceversa 7) las flechas que salen y entran por las llaves, indican el flujo dinámico que se presenta entre la información que circula Luhmann, Niklas, (1996): La realidad de los medios de masas, Anthropos. España (2000), pag. 14-21 96 ONG “Pereira el Gran Centro Comercial”. Reubicación de los vendedores ambulantes. Reubicación de los parqueaderos del Centro. Culturización de la gente frente a las obras del centro. c) Acciones Concretas (ACCSOL) Encontramos las siguientes con el fin de solucionar la invasión del Espacio Público: Creación ONG. Invalidación de carnets a los vendedores ambulantes. Prohibición de carretas en el centro. Remodelación de la Galería. Protestas por los sectores afectados Encontramos también, que los ciudadanos afectados por estas acciones protestaron, como lo registra la prensa, concretamente, los taxistas, los vendedores ambulantes. En resumen, podemos establecer las siguientes relaciones: La administración pública / sector privado proponen los problemas y las acciones la prensa sirve de difusora los ciudadanos afectados protestan En el siguiente gráfico de sistemas dinámicos podemos representar estas relaciones: Convenciones: 1) Los recuadros se llenan de información. En nuestro caso son 4 que representan 3 niveles: uno el de la presentación de los problemas, el otro, las propuestas y acciones de solución; el último, son las protestas 2) Los flujos, representados por las barras que contienen las llaves. Estas llaves, son las que se abren o se cierran para dejar pasar o detener la información de los recuadros 3) Los Conectores que van desde los cuadros a las llaves, representan las relaciones dinámicas. 97 4) Los círculos que aparecen, representan: a) las fuentes (Administración pública-Administración privada) y b) la prensa (difusora de lo que proponen las fuentes). 98 Se lee: La administración municipal pública/privada (AMPALSP), por medio de la prensa local, presenta los problemas, las propuestas de solución a esos problemas y las acciones concretas que considera que tiene el público de ciudadanos y la ciudad. A su vez, el público de ciudadanos reacciona con protestas. Las llaves quieren decir: que la prensa hace que se abra o se cierra la llave de los problemas/soluciones/acciones a de acuerdo a lo que plantee la administración. Las llaves que entran y salen de las protestas afectan el tiempo ente las propuestas de solución y las acciones en concreto. ESPACIO PUBLICO/PRIVADO Llave1 Lave2 Noname 3 Llave3 AMPALSP PRENSA Llave4 N Noname 6 Noname 7 PRESENTACION PROBLEMA (2000-Mayo 2002) - Vendedores Ambulantes -Chatarreros -Comercio Informal -Desorden del centro PROPUESTAS DE SOLUCION: ORDEN -Gran Centro Comercial -Reubicación Vendedores Ambulantes -Reubicación parqueaderos Centro -Culturización gentes obras del centro SOLUCIONES: ACCIONES -Creación ONG Gran Centro Comercial -Invalidación Carnets Vendedores Ambulantes -Prohibición Carretas Centro -Remodelación Centro, (Galería) PROTESTAS -Taxistas -Transportadores -Vendedores Ambulantes 99 XXXX 2.4 Ciudadano - Pereirano / Derecho A La Seguridad El tema de la seguridad aparece asociada al derecho que tenemos los ciudadanos que nos garanticen ésta. Es una problemática reiterada en la prensa local durante los meses consultados. Decíamos como al lado del gran tema: “Renovación urbana de Pereira” aparece la alusión a la seguridad como problema a abordar por la autoridad. Encontramos por tanto, marcadas dos tendencias en este tema: una la seguridad social que se reclama desde la página de opinión; y la otra la inseguridad política. Inseguridad / Seguridad Social Con el título “Panorama”. La inseguridad nos asedia, del Diario del Otún, Se presenta el tema de la inseguridad, como preocupante en todo el país, y en Pereira en particular. Dice el artículo, “El tema de la inseguridad sigue siendo el que más preocupa al ciudadano. En el orden nacional y en la ciudad. Cada día mas colombianos se van del país o están pensando en hacerlo, porque se ha vuelto invivible. Cada vez mas los Pereiranos prefieren quedarse en casa porque se sienten acorralados y cercados por al inseguridad de la calle, por la agresividad de los delincuentes”...( Marzo 9, página de Opinión, 2000, Diario del Otún). El sentido que se construye es: Forma Actual Potencial Inseguridad por Seguridad sin delincuentes delincuentes 100 Se comenta como ha habido un deterioro social del centro de la ciudad que desemboca en inseguridad, y por lo tanto” la recuperación del sector de la galería, porque implica rescatar una zona de inseguridad” (Enero 19 de 2001, página de opinión, Diario del Otún). La Relación que encontramos es: Inseguridad galería. Otro escenario de falta de seguridad es el centro:” pues la gente se fue de allí por la inseguridad, por la incomodidad de los limosneros, por el desorden de las ventas ambulantes, por le desaseo” (Enero 25 de 2001, pagina local, Diario del Otún). 101 Forma Actual Potencial Centro: inseguridad Centro: Incomodidad, Seguro, sin Limosneros limosneros, Vendedores vendedores ambulantes ambulantes, desaseo Aseado Con el titular de la página de opinión “Un paseo por Pereira”, plantea el columnista que: “hoy la inseguridad nos afecta a todos por igual, y raponeros o drogadictos deambulan sin control: los alcaldes de tres décadas, la policía, el batallón, los ciudadanos, hemos sido incapaces e indiferentes ante este aspecto vital”. (Enero 18 de 2002, página de opinión, La Tarde). El sentido que se construye es: Forma Actual Potencial Inseguridad: seguridad: Raponeros, sin raponeros, Delincuentes. Delincuentes. Administración Administración de turno De turno, sin con control control Otros sectores de la ciudad, como la comuna Olímpica, presentan su preocupación por la inseguridad, planteando que ”una de las necesidades más apremiantes de la Comuna Olímpica es la Inseguridad, toda vez que son 102 numerosos los casos de robo que se presentan en el sector” (Marzo 20 de 2001, pagina local, Diario del Otún). La Relación que establecemos es la siguiente: Inseguridad Comuna Olimpia. En la pagina local, de La Tarde, encontramos el titular: “Inseguridad, drogadicción, soledad y olvido, factores predominantes S.O.S por parque Olaya”, donde se expresa que “ en un completo abandono y descuido se encuentra uno de los parques más representativos de Pereira: Olaya Herrera, en el cual reina la inseguridad, la soledad, y por las noches la total oscuridad” (Mayo, 23 de 2003, página local, La Tarde). Forma Actual Potencial Parque Olaya: Parque Olaya: Inseguro, drogadictos seguro, sin Soledad, oscuro drogadictos iluminado Con el titular: “Labor para revisar”, el diario del Otún, en su editorial dice que: “ El abandono es tal que en las propias narices de los CAI los delincuentes saquean los vehículos y roban los almacenes, y atracan a las personas, sin que la policía se de por enterada” La relación sería: Inseguridad Cerca CAI. En una encuesta realizada por ”Autoservicio” para el Diario del Otún sobre la seguridad, presentan como el 91% de los pereiranos piensan que el nivel de seguridad de la ciudad es regular o malo. 103 En su titular, dice: “Una ciudad atemorizada” y en su comentario interior plantea que: “Estamos ante una ciudad atemorizada, que siente que la calle es una trampa, que no hay quien la cuide y que los pocos policías que hay no tienen con que combatir el delito” (Abril 5 de, 2001, editorial, Diario del Otún). El sentido que se construye es: Forma Actual Potencial Pereira insegura Pereira segura Por el delito sin delitos La inseguridad política es un tema que se referencia también en la prensa, como lo informa el artículo “Acciones conjuntas de los Gaulas en Risaralda”. Dice el texto que: “ De forma conjunta los grupos Gaula del ejercito y la policía intensificaron acciones en todo el departamento para evitar al máximo las acciones de extorsión y secuestro de parte de los grupos alzados en armas”,(Marzo 12 de 2001, pagina local, Diario del Otún) La Relación que identificamos es: Inseguridad Grupos alzados en armas. Como Vemos el tema de la seguridad es evocado con bastante frecuencia en la prensa local durante estos meses. El sentido por tanto que emerge es el siguiente: 104 Convenciones: 1)cuadro (visible): lo que aparece en la prensa 2) Son Llaves ProResAcc: problemas / resolución / acción propuestos por la administración 3)cuadro (invisible): para quien propone la administración 4) Rvv: relación visible / visible 5) Rii: relación invisible/invisible 6) Estas flechas indican que lo que esta adentro pasa al cuadro invisible y viceversa 7) las flechas que salen y entran por las llaves, indican el flujo dinámico que se presenta entre la información que circula (DIA6) CIUDADANO-PEREIRANO/SEGURIDAD Pereira-centro En el nivel de lo visible aparecen los obstáculos que impiden un centro de la ciudad seguro. En el nivel de lo invisible está a lo que se pretende llegar. Y la manera de pasar de un nivel a otro es la presentación del problema, la resolución y las acciones. Así se invisibiliza lo visible que dando de nuevo invisible. ProR esAc6 ProR esAc 7 Selectiv idad Visible Inv isible rv v rii Delincuentes Lim os neros Vendedores am bulantes Raponeros . Drogadictos Secues tradores Seguridad Segura 105 Como lo anotamos en espacio público, encontramos un paquete de acciones que tienen como fin contrarrestar el problema de la Inseguridad, y devolverle al ciudadano su seguridad, como lo consagra la constitución. Cámaras de vídeo Una de estas acciones, fue el plan de seguridad enunciado por la delegada del programa de convivencia y seguridad ciudadana, Carolina Fierro Balbuena. Este plan contempla “el montaje de cámaras de vídeo” (Febrero 26 de 2001, pagina local La Tarde). La relación es: Inseguridad Acción Cámaras de vídeo. Gaulas de Risaralda: Juntos Otra acción son las “Acciones conjuntas de los Gaulas de Risaralda” para evitar al máximo “la extorsión y el secuestro”.(Marzo12 de 2002, pagina local, Diario del Otún). La Relación: Inseguridad Acción Gaulas de Risaralda. Cooperativa de Seguridad Un proyecto, que según la prensa, será piloto en Pereira, lo presenta la comuna Olímpica, que consiste en la creación de una “Cooperativa de seguridad”, que afronte la seguridad del sector. (Marzo 20 de 2001, local, Diario del Otún). La Relación sería: Inseguridad Acción Cooperativa de seguridad. 112 Forma Actual Potencial Cámara de comercio Sin ayuda de Ayuda reenconcámara de Trar el civismo comercio no Se encontrará el civismo Otro de los columnistas del Diario del Otún, con el título de su artículo “Análisis”, hace referencia a esa necesidad de hacer que el “civismo Pereirano” renazca: “ Se puede decir, sin entrar en contradicciones filosóficas, que tratar de hacer renacer el civismo en la ciudad es tarea que tienen que estar impregnada de un idealismo constructivo que vivifique el espíritu de los pereiranos y los predisponga a pensar en grandes cosas...” ( Julio 25, página de Opinión, 2001, Diario del Otún) Forma Actual Potencial Renazca el civismo Se perdió el civismo Con el titular “El capital social” de la pagina de opinión de La Tarde se le recuerda al pereirano su herencia asociativa y esfuerzos por la ciudad, como parte central de su civismo, Pereira ha sido reconocida como “ la ciudad cívica de Colombia”, gracias a la existencia de poderosas energías sociales, que permitieron ir adelante del Estado construyendo – mediante la institución del convite – el Hospital San Jorge, La Catedral, el Aeropuerto, la Villa Olímpica, barrios, carreteras y otras obras... El problema es que hoy debido, a todos nuestros problemas, se esta fortaleciendo el capital social perverso, que es a su vez, la desconfianza generalizada, - el no creer en nadie - y la capacidad de la gente de organizarse para lo negativo, como pandillas juveniles, bandas de 113 atracadores, redes de traficantes, sectas satánicas y hasta barras bravas... Estamos en un punto crucial de la historia. La ciudad no puede perder los blasones adquiridos en gestas colectivas...” (Noviembre 28 2001, pagina de opinión, La Tarde). La Relación que se puede establecer es: Civismo antes Gestas colectivas(obras de la ciudad) Civismo hoy deficitario Forma Actual Potencial Hoy se perdió Revivir el El civismo civismo Por la desconfianza generalizada y organizaciones de la gente para lo negativo. Acciones Para recuperar ese espíritu cívico de los Pereiranos que evoca la prensa, se han realizado varias acciones al respecto: Campaña de limpieza Con el titular “ En Pereira, iniciativa de cultura ciudadana”, se presenta la campaña de la no basura en vías y sitios públicos de la ciudad, por parte de la Empresa de Aseo de Pereira, Esta acción se llevó a cabo – Abril 2 de 2001 ( Marzo 31 2001 , pagina local, Diario del Otún) Relación: 114 Acción Campaña de aseo. Realización I foro de cultura urbana Durante el mes de abril los días del 9 al 11, se llevó a cabo el primer foro de cultura urbana: “Diálogos con la ciudad”. El objetivo central fue “el estudio de la ciudad, orientado a mirar el modo de ser de su gente, sus comportamientos y actitudes, el sostenimiento de valores, las condiciones culturales, sociales, políticas y económicas del componente humano de la ciudad y sus transformaciones” ( Abril 1 de 2001, pagina local, Diario del Otún). Relación : Acción Foro sobre cultura urbana Pedagogía para peatones La directora de tránsito de Pereira, María Victoria Vélez Acevedo, lanzó un programa para fortalecer la cultura ciudadana como fue, Instalar una carpa en la plaza de Bolívar, para darle charlas a los peatones imprudentes, y así educar “ a los Pereiranos sobre la importancia de respetar las normas de tránsito”, (Abril 11 de 2001, pagina local, Diario del Otún) Relación: Cultura Ciudadana Acción Educar al peatón. Carta de civilidad Es una cartilla donde se presentan las normas de comportamiento que deben seguir los ciudadanos, como muestra de su gran civismo. XXXX 115 El tema de civismo asociado con el ciudadano-Pereirano-ciudadanía, envuelve la atmósfera de las necesidades o problemas que la administración, el sector privado y las autoridades militares, presentan como prioritarias. Se evoca la historia de Pereira, con su tradición cívica para que los ciudadanos apoyen los programas propuestos. Se recurre a los ejemplos de acciones colectivas realizadas anteriormente mediante los cuales se construyeron grandes obras en la ciudad. Recurriendo a este sentimiento cívico del legado histórico, se insta a que apoyemos las propuestas, acciones sobre el Espacio Público, seguridad, calidad de vida y derecho a la denuncia. Encontramos entonces, que los problemas que se presentan son los siguientes: a) Problemas presentados: Pereira Sucia. La Galería avergüenza el civismo. Necesidad de reencontrar el civismo. La gente hoy se organiza para lo negativo. b) Propuestas de Solución Sensibilización de la gente. Propuesta de la carta de civilidad. Vigilancia privada. Control vendedores ambulantes. Recuperación del espacio público. c) Soluciones-acciones Campañas de limpieza. Foro sobre cultura urbana. 116 Pedagogía a peatones. Puesta en acción de la carta de la civilidad. Podemos visualizar dichas relaciones el gráfico de sistemas dinámicos: Convenciones: 1) Los recuadros se llenan de información. En nuestro caso son dos que representan dos niveles: uno el de la presentación de los problemas, y el otro, las propuestas y acciones de solución. 2) Los flujos, representados por las barras que contienen las llaves. Estas llaves, son las que se abren o se cierran para dejar pasar o detener la información de los recuadros 3) Los Conectores que van desde los cuadros a las llaves, representan las relaciones dinámicas. 4) Los círculos que aparecen, representan: a) las fuentes (Administración pública-Administración privada) y b) la prensa (difusora de lo que proponen las fuentes). 117 Se lee: La administración municipal pública/privada (AMPALSP), por medio de la prensa local, presenta los problemas, las propuestas de solución a esos problemas y las acciones concretas que considera que tiene el público de ciudadanos y la ciudad. CIVISMO/INCIVISMO Llav e8 Llav e9 Nonam e 3 AMPALSP PR ENSA Llav e10 N Nonam e 7 PRESENT ACION PROBLEM A (2000-M ayo 2002) - Pereira Sucia -Galería Averguenza Civism o - Reencontrar el Civism o - Gente Organizada para lo Negativo PROPUEST AS DE SOLUCION: -Sensibilización -Carta Civilidad -Vigilancia Privada - Control Vendedores Am bulantes -Recuperación Espacio Público SOLUCIONES: ACCIONES -Cam paña de Lim pieza -Foro de Cultura Urbana -Pedagogía Peatones -Puesta en Acción Carta de Civilidad 118 XXXX 2.6 Ciudadano - Pereirano / Derecho A Denunciar (La Corrupción) Otro de los aspectos que trae la prensa local como derecho ciudadano, es el derecho a denunciar los actos de la administración que vulneren la correcta inversión de los dineros de los ciudadanos: Con el titular “Que vuelvan las veedurías”, se habla de una de las maneras como se afecta nuestra democracia, la corrupción. Al interior del texto se lee “la corrupción, madre de todos los males que aquejan al país, sólo es posible diezmarla si la ciudadanía se ocupa de vigilar, de cuidar, de controlar y de mantener a raya a los malos funcionarios, a los malos contratistas y a los demás roedores del erario”. (Junio 2 , Editorial, 2001 La Tarde) Veedurías ciudadanas Encontramos, con el titular “Que la comunidad fiscalice”, un artículo que alude a que “ la comunidad esta cansada de confiar en los gobernantes representantes que elige, en los funcionarios, que a su vez nombran, pues la ocurrencia diaria de casos de corrupción le esta indicando que sólo ella puede cuidar de sus bienes y recursos sociales”... Por lo tanto se avala desde este texto, la instalación de las “veedurías ciudadanas” que cuiden el erario y recursos públicos, “ahora en manos de los corruptos”, (Febrero 23 de 2001, pagina de opinión, La tarde) Relación que podemos establecer es la siguiente: Derecho a denunciarla corrupción Veedurías ciudadanas. Es interesante que al hablar de las veedurías ciudadanas, en este texto, se refieren a que sean representados por “lo más granado de la sociedad”. 119 Construcción autopista del café Con el titular “¡Un atraco para los Pereiranos”, en la pagina de opinión un columnista protesta por “la forma como estamos siendo tratados por quienes tienen que ver con la construcción de la mal llamada autopista del café”.....” hacen lo que les da la gana con los intereses de los Pereiranos....(Febrero 8, 2001, pagina de opinión , Diario del Otún). EPS Risaralda En el texto “EPS, monumento a la corrupción”, se denuncian las “cuantiosas defraudaciones de los recursos públicos en esa entidad, así como la cantidad de personas vinculadas a este escandaloso caso” El autor del artículo pide que se investigue hasta el “final de los hechos”,(Febrero 2 de 2002, página política, Diario del Otún) Igualmente, en ese, mismo día, el Diario del Otún, en su pagina, política publica el texto: “ Instituciones deben llegar hasta últimas consecuencias”. Aquí se presenta la misma información sobre el caso de la EPS Risaralda. (Febrero 2 de 2001, pagina política, Diario del Otún) XXXX El modelo de relaciones se repite en esta temática: a) Presentación del problema: Despilfarro de los Dineros Públicos. Falta claridad Autopista del Café. EPS Risaralda-Corrupta. b) Propuestas de Solución: 120 Veedurías Ciudadanas. Elegir bien a los gobernantes. c) Soluciones: Acciones Instalación de las Veedurías Ciudadanas. Elecciones. Las relaciones se visualizan a continuación: 121 Convenciones: 1) Los recuadros se llenan de información. En nuestro caso son dos que representan dos niveles: uno el de la presentación de los problemas, y el otro, las propuestas y acciones de solución. 2) Los flujos, representados por las barras que contienen las llaves. Estas llaves, son las que se abren o se cierran para dejar pasar o detener la información de los recuadros 3) Los Conectores que van desde los cuadros a las llaves, representan las relaciones dinámicas. 4) Los círculos que aparecen, representan: a) las fuentes (Administración pública-Administración privada) y b) la prensa (difusora de lo que proponen las fuentes). Se lee: La administración municipal pública/privada (AMPALSP), por medio de la prensa local, presenta los problemas, las propuestas de solución a esos problemas y las acciones concretas que considera que tiene el público de DENUNCIA(CORRUPCIÓN)/COMPLICIDAD Llav e11 Llav e12 a AMPALSP PRENSA Llav e13 N Noname 7 PRESENTACION PROBLEMA (2000-M ayo 2002) - Despilfarro de los Dineros Públicos - Falta claridad Autopista del Café - EPS Risaralda-Corrupta PROPUESTAS DE SOLUCION: -Veedurías Ciudadanas -Elegir bien a los Gobernantes SOLUCIONES: ACCIONES - Instalación deVeedurías Ciudadanas - Elecciones 128 XXXX Después de la descripción y relaciones establecidas en los discursos de la página de opinión y en las otras secciones de la prensa local de Pereira, podemos afirmar que este medio como mass media, trasmite una forma de concebir el ciudadano-a seleccionada desde algunas voces de columnistas, la administración pública de turno y el sector privado. Actualizan una posibilidad, la del ciudadano-a real, quedando otras alternativas que pueden llegar a ser. Con ésto queremos decir, que si bien, en este periodo consultado se privilegian ciertas relaciones: ciudadano –a con seguridad, espacio público, civismo, votaciones, denuncia); no se agotan las posibilidades de ser “ciudadano”, pues en esto consiste la Complejidad , visibilizar unas formas e invisibilizar otras, pero no se elimina, sino que están como posibilidades para otro momento. Esta selectividad de concebir al ciudadano, desde los programas de planeación del gobierno de turno, nos lleva a fomentar esa inercia que a veces nos preocupa a todos, pues no nos sentimos con ninguna responsabilidad frente a lo que sucede en la ciudad. Eso es cosa de quienes planean. Se podría plantear que la imagen del ser ciudadano, que llamamos ideal, del deber ser : calidad de vida, con el centro recuperado, con escuelas de seguridad, con espacio publicó, bienestar, cumpliendo las leyes, estético (bello), justicia e integridad física, corresponde a lo que refiere Celso Sánchez Capdequí, como régimen diurno de la Imagen donde esta presente la “captación lógico-racional del mundo”. En nuestro caso, un ciudadano de Pereira, sin contaminación de ese mundo “oscuro” que no permite que sea “feliz”, este en paz: “ en él se privilegian los símbolos ascensionales, heroicos, desligadotes por cuanto su afán por la precisión, claridad y geometrismo desdeña todo contacto 129 con lo oscuro, tenebroso, diferenciado y femenino,”( Sánchez Capdequí, 1999: 87) Los discursos expuestos en la prensa analizada, tienen su substrato en la concepción de Modernidad “basada en una tendencia a la configuración técnico científica del mundo y bajo la preeminencia del futuro y del tiempo homogéneo y vacío ha hecho de la vida social un cosmos estructurado por los esquemas ilustrados de cuantificación, precisión, y objetivación, que pretendiendo liberar al hombre de lo arcaico, la ignorancia y la superstición, ha logrado reprimir o ocluir el soporte axiológico del experiencia humana”. (Sánchez Capdequí, 1999: 88) O sea, en la matriz de ese ciudadano recreado en la prensa está todo el proyecto de la modernidad, pareciera que el tiempo histórico se hubiera detenido, pues se vuelve a reconstruir con el arquetipo de la ilustración que pasa y pasará con el lado oculto que va a la sombra, está al acecho del ciudadano ideal recreado en la prensa?: En oposición a esta visión, corre paralelo en los mismo discursos periodísticos esa otra vivencia que se oculta pero la paradoja es que se nombra, y que corresponde a lo que Celso Sánchez, parafraseando a G. Durand, llama: Régimen Nocturno de la Imagen, visible en las páginas de opinión con términos como : “zonas negras a erradicar” refiriéndose a la galería, y plaza de mercado; “atraso ciudadano”, en general el ser ciudadano de Pereira que es delincuente, drogadicto, raponero, vendedores ambulantes, indígenas, mendigos, invasores del espacio público, dirigentes de baja calificación, el cual se ven como pertubadores de ese “ciudadano ideal” del “futuro”. Ser que no es deseado, y por eso sólo se incluye para excluirlo. Por lo tanto solo se sabe de él, en cuanto sirve como ejemplo para mostrar su “vivir anormal”, y “desviado de la norma”. 130 Así, que saber más de esta “Imagen nocturna”, a través de los periódicos es imposible, solo se queda en lo nombrado, y su vivir no importa a este medio, los sentidos que ese “ser”, que es otro de los ciudadanos de Pereira, construyen no es del talante de “remodelación de la ciudad de Pereira”. Es un ser que tiene la ciudad en su mente, y desde sus microespacios la transforman constantemente. Desean que así como se progresa a nivel infraestructural y vial, se avance en lo humano y en el mejoramiento de la calidad de vida: con oportunidades para todos, con empleo, sin tanto politiquero, con espacios educativos, y mayor comunicación entre lo institucional y la gente. Al considerar al ser ciudadano ideal en detrimento del concreto, nos ubicamos, en los supuestos ontológicos del pensamiento derivado de la cultura occidental, donde lo existente es lo negativo, lo que se debe eliminar, y por lo tanto lo que debe quedar es lo positivo. Soportado lo anterior en una realidad basada en el orden y la razón. Ignorando el otro lado del ser ciudadano que existe, a manera de lo nombrado como un “accidente”, algo oscuro, que hay que superar. Mirados estos discursos a la luz de una nueva propuesta ontológica, según Celso, no se admite la ambivalencia del ser / no ser, de lo bueno / malo; de la realidad como fractura, donde ambos lados hacen parte de la existencia misma. Queriendo ocultar ese lado visible negativo del ciudadano concreto, se provoca la “aparición del desorden y el caos violentamente”, sin poder encontrar una ritualización que canalice las inconformidades del sector afectado por las decisiones políticas, que si bien aparentemente favorecen al “ciudadano” (un sector), mostrando una aparente “sutura simbólica”, que da tranquilidad, tarde o temprano “supurará” esa “fractura” , herida, en la cual se construyó, en nuestro caso: ciudadano ideal versus ciudadano concreto. 131 Los accidentes que aparecen, (ciudadanos en concreto), están excluidos y se nombrar de otra manera diferente al término “ciudadano”, con sus oficios o cualidades degradantes. Por lo tanto, rige esa lógica identitaria en el discurso, como lo recrea la prensa de Pereira, todos los ciudadanos de Pereira debemos estar de acuerdo con los planes y discursos que se esgrimen, para construir un espacio-ciudad; que si ahondamos en esto, nos damos cuenta que es un espacio pensado para un tipo y clase de ciudadano, los consumidores. Con esta lógica identitaria de base, se elimina la posibilidad de escuchar esas otras voces del ser ciudadano, tomándolos como perturbadoras de ese orden, y ser ideal que debe ser el ciudadano. XXXX 2.8 Flujos dinámicos emergentes después del análisis presente Según la teoría de Luhmann sobre el subsistema político, este se observa bajo una doble diferenciación: política-administración / público de los ciudadanos. Para el caso concreto del ciudadano recreado en la prensa local, pudimos identificar que la política-administración se materializó en Pereira en el período 2000-2003, en el plan de desarrollo diseñado para la ciudad por la administración pública y privada de turno. En ese plan el público de los ciudadanos fue mirado con la distinción que hemos llamado “ciudadanos jurídicos / ciudadanos, y los denominados en esta investigación como los ciudadanos “itinerantes” ; estos últimos, según, los presupuestos de la administración de turno, funcionaban como obstáculos para conseguir el desarrollo de la ciudad. Concretamente, en la investigación, los ciudadanos jurídicos-políticos son aquellos: cívicos, con seguridad, con espacio público, con buen transporte, no corruptos. Y los ciudadanos, que denominamos itinerantes fueron identificados con vendedores ambulantes, habitantes de la calles, recicladores: 132 A partir de la prensa pudimos, por tanto, deducir tres flujos dinámicos presentes en toda la concepción de ciudadano / ciudadanía que construye lo político-administrativo para plantear y desarrollar sus planes de desarrollo: a) un espacio físico sin interés habitado por ciudadanos sin interés para lo político-administrativo se convierte en un espacio físico con interés cuando desde lo político administrativo se decide desarrollar una obra en él. b)un público de ciudadanos invisibles se vuelve visible cuando se requiere intervenirlos, ya sea indirecta o directamente. El caso indirecto se presenta, cuando se evoca-involucra al ciudadano “abstracto”, jurídico –político, para que respalde los planes de desarrollo en los que no ha participado. El caso directo, funciona, interviniendo directamente a los ciudadanos que antes no tenían interés para lo político-administrativo. 133 c) La planeación se hace presentando soluciones a problemas que aún no existen, luego se crean los problemas y se difunden, como lo que hay que resolver. Así se selecciona la Información a difundir por los medios, involucrando a todos los ciudadanos “jurídicos / políticos, mediante la alusión a sus derechos y deberes, como lo analizamos en este capítulo. 2.8.1 Espacio sin interés se convierte en espacio con interés La relación principal que estuvo latente en el plan de desarrollo de Pereira (2000-2003) fue Espacio / Gente. Esto quiere decir, que un espacio sin interés anteriormente, se vuelve de interés de momento. A su vez la gente que ocupa ese lugar, empieza a visibilizarse, porque se requiere intervenirla, en la medida que se presente como obstáculo para el plan de gobierno. Visualmente esta relación la representamos así: Domina, pues en esta concepción, la lógica de la relación gente, (alguna), y cosa (ciudad) en detrimento de las relaciones gente-gente. Por lo tanto, su 134 fuente esta en la idea de la exclusión donde sólo cabe un solo lado de la realidad. Entonces, que sucede o sucederá en el devenir ciudadano colectivo? 2.8.2 Visibilidad / Invisibilidad del público de ciudadanos Como dice Luhmann lo que caracteriza a la sociedad, son las comunicaciones porque permiten su auto reproducción, cabe entonces preguntarse aquí, como funcionó esas comunicaciones entre la administración pública / público de ciudadanos? En la administración pública privada (2000-2003)? Dada la distinción realizada al interior de ese público de ciudadanos, la comunicación es a su vez diferenciada. En lo que se refiere al ciudadano del ser “jurídico-político”, los medios de difusión cumplieron su papel de informadores, en el caso de esta investigación fue la prensa local, Diario del Otún, La Tarde. Pues la Administración de turno parte del presupuesto que es un medio asequible para todo público. En el caso de los ciudadanos, Itinerantes, se utilizó la comunicación cara a cara, pues las propuestas de intervención diseñadas para estos grupos, requerían este tipo de comunicación. Los intermediarios fueron las organizaciones no gubernamentales (ONG) o religiosas, que llevaban a cabo las estrategias diseñadas, para el cambio de actitud “personalidad” por parte de estos grupos, o la reubicación en otros sectores de la ciudad. Lo interesante a observar aquí, es la importancia que adquieren estos grupos Itinerantes, para la administración de turno, cuando están en los lugares preestablecidos para el progreso de la ciudad. En este caso se vuelven visibles para in visibilizarlos de nuevo. Esto se referenció en términos semánticos como “recuperación del espacio público para los ciudadanos”. Frase que se podría leer así: “ recuperación del espacio público de los ciudadanos “Itinerantes” para los ciudadanos en abstracto jurídico-políticos”. 135 Podemos visualizar la situación de la siguiente manera: Relación : Ciudadano Visible / Invisible Un público de ciudadanos visibles se vuelve invisible y viceversa, cuando se requiere su intervención, ya sea indirecta o directamente. El caso indirecto se presenta, cuando se evoca-involucra al ciudadano “abstracto”, jurídico –político, para que respalde los planes de desarrollo en los que no ha participado. El caso directo, funciona, interviniendo directamente a los ciudadanos que antes no tenían interés para lo político-administrativo. 136 2.8.3 Planeación: Presentación de soluciones a problemas antes de los problemas En la información difundida en la prensa, se pudo reconstruir, como lo mostramos en los sistemas dinámicos, el esquema con el cual la administración de turno, estructuró su plan: a) Solución de problemas antes de los problemas b) Construcción de problemas alrededor de los ciudadanos que requieren intervención. En nuestro caso: vendedores ambulantes, habitantes de la calle, gentes de la galería c) Realizar las acciones concretas 137 Retomando el funcionamiento de la comunicación entre ambos : administración de turno / público de los ciudadanos, podemos plantear, con base en Luhmann, que la primera funciona como Alter y el segundo como Ego. La Administración de turno Alter dice cuáles son los problemas, cuáles la solución y cuáles las acciones. Ego, se da por informado. Sin embargo, en el caso de nuestra investigación, El Ego “ciudadanos itinerantes”, eligió el polo del rechazo en esa comunicación. Es decir, sus respuestas fueron movimientos sociales en contra de las estrategias empleadas para ellos. Pero como dice Luhmann, para que en esa comunicación se dé el éxito comunicativo, se requieren de medios generalizados simbólicamente que la garanticen. En este caso concreto, funcionó con el ejercicio del Poder, que muchas veces se tornó violento. Podríamos decir, entonces, que el éxito se manifestó de diferentes maneras: 1) Algunos ciudadanos itinerantes: vendedores ambulantes y habitantes de la calle”, se reubicaron o aparentemente cambiaron su actitud, es decir, acogieron las propuestas de solución de la administración”. 2) Otros del mismo grupo, no aceptaron las propuestas, y continúan siendo identificados como “grupos indisciplinados”. Aquí, sigue funcionando el ejercicio del Poder violentamente. 3) Muchos de los lugares de la ciudad presentados como de “recuperación”, fueron “saneados” (término semántico adoptado por la administración pública), de aquellos ciudadanos de “grupos Itinerantes”. 144 sectores. Esta última influye directamente sobre el incremento de las diferencias ya mencionadas. Gráficamente: Soluciones homogéneas / para sectores heterogéneos Causa /efecto Diferencia en sectores heterogéneos Causa / efecto Mayor incremento ilegalidad / sectorial (por sector) Observando este funcionamiento podríamos plantear que la forma como se abordan los problemas es desde el esquema Causa-efecto-causa. La ilegalidad se utiliza como recurso en ambos sectores de una manera diferenciada. Los sectores homogéneos basados en sus redes de contacto, utilizan como recurso la ilegalidad para sostenerse en el poder; en tanto que los sectores heterogéneos, la utilizan como una alternativa para acceder al poder. Como dice Luhmann, “esto es así por que de lo que se trata es justamente de la distinción inclusión / exclusión que funciona en el sistema”, (Luhmann, 1998:187). 145 CAPITULO III CONCLUSIONES: El final como principio El final como principio, nos evoca aquellas frases que pronunció el Profesor Juan Luis Pintos, (2001), cuando lo buscamos para que orientara nuestras inquietudes investigativas y que fueron el motor de este trabajo: “ lo primero que hay que hacer es construir el objeto de estudio, pues los datos no están ahí, sino que se construyen” , y a la par con esto nos entregó su legado bibliográfico para que iniciáramos el camino. Sólo hoy, al terminar dicho recorrido comprendemos aquellas frases. Estas conclusiones por lo tanto, recogen, brevemente el camino que se siguió en la construcción de ese objeto, el cual fue emergiendo en la medida que avanzábamos en cada paso dado. Así también, entendimos la afirmación de Niklas Luhmann, que ya no nos enfrentamos con la discusión sujeto / objeto, sino con un proceso de observación / operación; donde las distinciones que construimos van a marcar el derrotero para nuestras observaciones posteriores, y así fue. No somos los sujetos omnipotentes que podemos dar cuenta de algo que está por fuera de nosotros, por ejemplo, la relación individuo-sociedad, como un objeto, que podemos conocer y dar cuenta de ella sin involucrarnos en esa descripción. Precisamente la paradoja esta en que como investigadores sociales hacemos descripciones del mismo sistema al cual pertenecemos, por lo tanto éstas forman parte del propio objeto, así que estaríamos haciendo descripciones del sistema social del cual hacemos parte. Por eso, después de mostrar a continuación ese proceso de observación/ operación, concluimos con unas preguntas que son el inicio de un nuevo 146 recorrido, que a su vez partirá de distinciones que guiaran la observación de las investigaciones posteriores. XXXX En la investigación llevada a cabo sobre la ciudad de Pereira, en 1999, indagamos a los ciudadanos de a pié: jóvenes, adultos, mayores, de diferentes estratos, sobre los usos y evocaciones que tenían ellos de la ciudad. Y encontramos que desde esas diferencias de edades y estratos socioeconómicos, se vivía, construía y usaba la ciudad como un todo. Es decir, desde los espacios propios de habitación, (cercanía), como desde los alejados de éstos, (lejanía), se tenía conocimiento propio o mediado de la ciudad, compuesta por los barrios, sus centros educativos, religiosos, de diversión, parques, así como por sus discursos o relatos sobre Pereira y sus mujeres. Sin embargo, cuando se indagó a ésta población por su participación política, encontramos que no participaban mucho en actividades de este tipo, solo se limitaba a los periodos de votación. Quisimos por lo tanto, profundizar esta idea de “ciudadano político”, que la gente de ciudad tiene alejada de su hacer ciudad diariamente. Con estas pistas de base, empezamos a construir nuestro objeto de estudio, a partir de distinguir distinciones. En este sentido elaboramos dos básicamente: 3.1 Primera distinción: el ciudadano político / el ciudadano no político La idea de “ciudadano político”, la construimos a partir de la bibliografía consultada, sobre lo que se concebía como “ciudadano-ciudadanía”. El viaje literario que se hizo, se inició consultando varias bases de datos de revistas y tesis de doctorado de España y del mundo, con el fin de identificar desde qué campos se había abordado el tema del “ciudadano”, y poder así determinar la innovación del problema planteado. 147 Las bases de datos fueron: a) Disertations abstracts ( tesis doctorales del mundo); b) Teseo (tesis doctorales españolas desde 1976 hasta hoy); c) ISOC (Base de datos de revistas que recogen temas sociales y de humanidades). Allí se encontraron, en los títulos y descriptores, 312 referencias del tema ciudadano_ciudadanía; pero sólo se seleccionaron 62 por la pertinencia al tema tratado. d) Compludoc ( base de datos de la Universidad Complutense). La principal conclusión después de revisar esta bibliografía fue la gran distancia que existe entre el ciudadano concebido en el papel, y el ciudadano en concreto. Esta distinción básica se pudo observar en todas las lecturas. Este recorrido bibliográfico nos dejó entrever la necesidad de indagar y profundizar la categoría ciudadano-ciudadanía en espacios concretos. De ahí nuestra motivación alrededor de este tema político. Dada esta situación, nos animamos a indagar por la concepción de ciudadano que en Pereira, difunde un medio de comunicación, como es la prensa local, pues somos conscientes que esos medios tienen gran influencia en la recreación de Imaginarios sociales en la gente. Nuestras preguntas por lo tanto fue: Qué tipo de ciudadano recrea la prensa local, (Diario del Otún, La Tarde de Pereira)? Cuáles son sus esquemas observacionales? Para abordar este interrogante, construimos un esquema Teóricometodológico-interpretativo, basado en la concepción de Complejidad, sistema social, comunicación; acoplamiento estructural, sentido; y del subsistema político de el sociólogo alemán Niklas Luhmann y de los Imaginarios Sociales del sociólogo Español, Juan Luis Pintos. De esto surgió nuestra segunda distinción. 148 3.2 Segunda distinción: Ciudadanos Jurídicos –políticos / ciudadanos Itinerantes La segunda distinción aludida, la construimos a partir de la propuesta teórica de Niklas Luhmann, concretamente, en las diferencias establecidas en su teoría de los sistemas sociales, como son: el proceso de observación / operación; lo real / potencial como unidad del sentido; la identidad / diferencia; lo político-administrativo / el público de ciudadanos. La observación /operación, se dio en el proceso mismo de lectura teórica y análisis de datos, donde cruzábamos nuestras interpretaciones y vivencias con lo planteado en la teoría. La distinción real / potencial, que es la unidad de la diferencia del sentido, nos permitió leer y organizar los datos, considerando lo no nombrado a partir de lo nombrado; por eso pudimos hablar luego de la distinción visible / invisible, y ampliar nuestra mirada a la construcción de realidad que mostraba la prensa local sobre el ciudadano-ciudadanía recreado por ella. La distinción identidad / diferencia, nos proporcionó la claridad para observar, que en el público de ciudadanos (identidad), se podían distinguir distinciones, en nuestro caso: ciudadanos jurídicos-políticos / ciudadanos itinerantes. Finalmente, la distinción político-administrativo / público de ciudadanos, del subsistema político, nos permitió hablar del sentido de la comunicación expresado por Luhmann, entre un Alter “administración que propone” / y un Ego, público de ciudadanos, que se da por informado. Con estas construcciones emergentes, en el proceso de observación / operación, empezamos a construir nuestros datos y técnicas para registrarlos. Después de consultar diferentes técnicas de análisis cualitativas, como análisis semiótico, del discurso, discusión en grupo, análisis de contenido, elegimos esta última porque ha sido aplicada a diferentes productos comunicativos, para 149 develar sus significados o sentidos a partir de nuestra interpretación. Pues así como “el lector, también el narrador como individuo se vuelve invisible, con lo cual el texto asume más una autonomía propia” (Corsi, Esposito, 1996: 10). El procedimiento propio del análisis de contenido fue el siguiente: Identificamos las unidades de registro. Identificamos las unidades de contexto, (temas asociados al primero). Al tener los datos anteriores, codificamos dicha información y formamos categorías. Luego Interpretamos dando origen a un meta texto, a partir del primario, (los artículos). De acuerdo a nuestra pregunta de interés, elegimos inicialmente como unidad de registro ciudadano, para ser identificada en la página de opinión / editorial. Esta sería nuestra guía, para luego leer las otras páginas del periódico. Pero al adentrarnos en la lectura de esta página, encontramos que se hablaba de ciudadano, pereirano, ciudadanía, ciudadana, por lo tanto incluimos también estos términos como unidades de registro. Las unidades de contexto (temáticas asociadas a estas unidades de registro) no fueron preseleccionadas, sino que resultaron en el proceso de lectura de los artículos. Las unidades de contexto se identificaron en la medida que se mencionaba la unidad de registro. Como dijimos inicialmente, la guía para abordar las otras páginas del periódico fue la página de Opinión y Editorial. Allí se identificaron ambas unidades (registro y de contexto). Luego en las otras páginas se ampliaba la unidad de contexto que le servían de opinión a los columnistas o Editorial del Periódico. Cómo se registraron los datos? Diseñamos una ficha de análisis, la cual, una vez seleccionados los periódicos pertinentes, se procedió a elaborarlas. 150 Después del análisis emergieron seis categorías centrales: 1.Elecciones-votaciones. 2.Espacio Público. 3.Civismo. 4. Seguridad. 5. Calidad de vida. 6.. Denuncia (corrupción). De acuerdo a nuestro esquema interpretativo, tratamos esta realidad social encontrada en la prensa de una manera dual, es decir, en la idea de Espacio público subyace su par Espacio privado; Seguridad / Inseguridad; Civismo / In civismo; Elecciones-votaciones / Abstención; Denuncia / Complicidad. Privilegiamos una escritura más cualitativa que cuantitativa, aunque a veces utilizamos gráficas que representan el sistema dinámico encontrado en la lógica de la construcción de las temáticas presentes en la prensa sobre el ciudadano. También, elegimos una muestra amplia de periódicos para su lectura (Enero 2000-Mayo 2003). Tomamos cada categoría, que representaban los derechos / deberes de los ciudadanos, de acuerdo a los columnistas y editorial, como subtítulos, luego incluimos artículos que ilustraban dichas unidades. Después de transcribirlos los analizamos, encontrando las relaciones que aparecían en cada texto en particular, por ejemplo: Acción de la administración pública -- recuperar espacio público- chatarreros Beneficio ciudadano - transporte masivo Luego de hacer esta descripción particular, analizamos todos los artículos, identificando las relaciones entre éstos. Las representamos en diagramas de sistemas dinámicos, y con esto, emergió el Imaginario Social sobre el 151 ciudadano “ideal” que la administración municipal y el sector privado difundieron en la prensa local de Pereira, como se vió. Nuestro objeto de estudio, por lo tanto emergió, cuando explicitamos la distinción de base que estaba latente en la Prensa local de Pereira, Diario del Otún, La Tarde, con respecto al ciudadano, aclarando que éste era el de la Administración de Turno (2000-2003), cuya vocera fue la prensa. Emergió así nuestro objeto de estudio, expresado en la siguiente distinción: 1)Un ciudadano visible se vuelve invisible para ser luego visible de nuevo: coincide con el ciudadano jurídico-político, de derechos y deberes, concepción derivada de la tradición Europea, como lo encontramos en la bibliografía consultada. 2)Un ciudadano invisible que se visibiliza para ser in visibilizado de nuevo: grupo de ciudadanos identificados como “itinerantes”. XXXX En el estado actual de la investigación, tenemos que el público de los ciudadanos no es homogéneo, y hemos encontrado la siguiente distinción: los ciudadanos jurídicos, y los b) ciudadanos que nosotros denominamos “itinerantes”, móviles. Los primeros coinciden con la concepción que tienen las administraciones políticas sobre el ciudadano del deber ser, cumplidor de deberes y derechos. Los segundos, itinerantes, son aquellos que las administraciones hacen visibles para intervenirlos porque son considerados obstáculos para los planes desarrollo propuestos, y luego se in visibilizan de nuevo: En la investigación , se visibilizaron los vendedores ambulantes, los habitantes de la calle, y los grupos que vivian-trabajaban en la galería, pues el gran proyecto urbano de la Administración de Pereira 2000-2003, llamado “Ciudad 152 Victoria”, pasaba por los espacios usados y ocupados por ellos. De ahí nuestro interés por adentrarnos en las observaciones de este público itinerante, en indagaciones posteriores. Así la categoría de “ciudadano itinerante” resultó apropiada para mostrar el dinamismo permanente en el subsistema político pereirano. Aunque dinamismo, no es sinónimo de cambio. Es más, es el que permite que este subsistema continúe dando vueltas en el mismo punto, con la paradoja subsiguiente: algo que se mueve pero no cambia. Así, cualquier ciudadano jurídico-político, puede pasar a ser ciudadano “itinerante”, en fracciones de segundo, en la medida que lo políticoadministrativo, así lo requiera. De allí, que estas categorías, vayan de la mano con el Derecho, y su código, legal / ilegal. Comprendidos los lados de la relación: administración política / público de los ciudadanos, pudimos comprender, la problemática desde una postura sistémica, y así aventurarnos a pronosticar situaciones que pueden emerger, al ponerse en el escenario las propuestas de alter, “administración política” y las respuestas de “ego”, público de ciudadanos. Y al pronosticar estas posibles emergencias, poder así aportar a las alternativas de soluciones a problemas de relaciones ciudadanas emergentes. En esta investigación está la puesta en escena de Alter, administración política, (2000-2003), de su plan de desarrollo, donde hubo un fuerte énfasis de intervención en los ciudadanos que llamamos “itinerantes”: vendedores ambulantes, habitantes de la calle, los vendedores de la galería (plaza de mercado) pues el plan trazado pasaba por el espacio ocupado por estos ciudadanos. La propuesta de intervención para cada sector fue: 1) Vendedores ambulantes: ubicarlos en centros especiales de acopio 2) Habitantes de la calle: recogerlos todos los días, asearlos y darles un desayuno. También tenían recreación. 153 3) Los trabajadores de la Galería: Entrega de un centro, fuera del centro de la ciudad, y trasladarlos allí. En nuestro caso “Ego”, estaría representado por estos grupos de ciudadanos intervenidos. Ahora, qué respuesta ha dado Ego ha estas soluciones? O cómo lo planteamos en nuestra pregunta de investigación, ¿Cómo Ego “ciudadanos itinerantes” observó a su vez a la administración de turno? En estos momentos, qué está pasando con éstos sujetos? Pues lo único que se difunde por los medios que estos ciudadanos son “desconfiados”, “agresivos”, “indisciplinados” y muy “desagradecidos”. Como lo decíamos al principio, teniendo recepcionada esta mirada de Ego, podemos completar nuestro análisis desde una postura sistémica del problema político en nuestra ciudad de Pereira; y a su vez contextualizar la comunicación emergente que se logró ( o logrará) con la renovación urbana de Pereira, llamada Ciudad Victoria. XXXX En este punto de la descripción de las cualidades de el objeto construido, nos atrevimos a plantear el conjunto de relaciones esenciales (organización), emergentes, del plan de desarrollo (2001-2003), de la Administración de turno de la ciudad de Pereira, cuya vocera fue la prensa local de la ciudad. Estas relaciones las denominamos: Los flujos emergentes,y fueron: 3.3Flujos Emergentes a) en los planes de desarrollo de la ciudad, predomina, la relación espacio / gente. Esto es, en primer plano aparecen las ideas para transforma los espacios físicos de la ciudad, desplazando a segundo plano, la gente que los habita. Sólo se visibiliza la gente, cuando se considera obstáculo para estas transformaciones espaciales.