Después de las olas llega la resaca: el feminismo en el punto de mira

Máster en Servicios Culturales Trabajo fin de máster Después de las olas llega la resaca: el feminismo en el punto de mira Marta Pinto Pérez Julio 2017 Trabajo de fin de máster presentado en la Facultad de Humanidades de la Universidad de Santiago de Compostela para la obtención del máster en Servicios Culturales 2 INDICE 1. Introducción 2. Objetivos y metodología 3. El Feminismo a través de la historia 3.1. ¿Feminismo? No, gracias ......................................................................................................... 7 3.2. La Primera Ola: las mujeres también existen (ss. XVIII-XIX) ................................................... 10 3.2.1. «La Querella de las mujeres» .................................................................................... 10 3.2.2. Las Luces y la Revolución Francesa: ¿Qué fue de las mujeres? ................................ 11 3.2.3. «No queremos ser los Ángeles del Hogar» ............................................................... 13 3.3. La Segunda Ola: la lucha por los derechos civiles (ss. XIX-XX) ................................................ 14 3.3.1. El feminismo norteamericano ................................................................................... 14 3.3.2. Las sufragistas británicas ........................................................................................... 17 3.4. La Tercera Ola: ampliando objetivos (siglo XX) ...................................................................... 20 4. Antifeminismo 4.1. ¿Qué es realmente el Antifeminismo? ................................................................................... 23 4.2.«Feminazi», la feminista que no gusta al machismo .............................................................. 31 4.2.1. El Poder De La Imagen: Cine y Videojuegos .............................................................. 32 5. El papel de las redes sociales como onda expansiva 5.1. El cambio de paradigma ........................................................................................................ 40 5.1.1. La violencia de género y su percepción en las redes ...................................................... 43 5.1.2. Las feministas se hacen oír ........................................................................................ 45 5.2. El antifeminismo y el machismo en las redes sociales .......................................................... 47 6. Conclusión 7. Anexos 8. Bibliografía 3 1. INTRODUCCIÓN La resaca o corriente de resaca consiste en el retroceso de la masa de agua desde la costa hacia el mar; se produce tras la llegada y ruptura de las olas en la playa y, según la energía de éstas, la intensidad de la resaca será mayor o menor. Un proceso similar sucede con otro tipo de olas: las del feminismo. Irrumpen en nuestra sociedad con fuerza denunciando las carencias e injusticias del sistema en el que vivimos, y al igual que una ola al romper en la orilla, sacude y tambalea los modelos vigentes con el fin de lograr un cambio a mejor. No obstante, también se produce una resaca, un intento de volver atrás ignorando e intentando anular cualquier avance o logro que se haya obtenido. Hablamos así del antifeminismo, una corriente que busca echar por tierra todo aquello que representa el movimiento feminista y, a través del engaño y la manipulación, convertirse en el “nuevo” modelo a seguir. Hoy en día, la polémica está servida y medios de comunicación como la prensa y la televisión se hacen eco, a veces mediante titulares sensacionalistas, del pronunciado protagonismo que ha vuelto a ganar la temática feminista, así como sus detractores: debates, especiales, noticias, tertulias, etc. muestran el gran interés que suscita ya que, sin demanda, no habría oferta. Sin embargo, es una nueva plataforma, más joven y global, la que realmente se ha convertido en el escenario dónde se desarrolla la lucha más encarnizada entre el feminismo y el antifeminismo, en dónde la participación ciudadana es más activa que nunca y cientos de contenidos nuevos, independientemente de su calidad o veracidad, se generan en cualquier parte del mundo, pudiendo crear corrientes de pensamiento y ganar adeptos fácilmente: las redes sociales. Es a este medio al que cada vez más gente recurre para informarse, compartir contenidos y participar en diferentes hilos de conversación apoyando o criticando distintas temáticas. Como usuaria de este tipo de redes, he comprobado personalmente cómo el feminismo se ha visto ferozmente atacado no solo por personas machistas o misóginas, como se podría esperar en un primer momento, sino también por gente que se considera partidaria de un sistema igualitario y justo que, sin embargo, ve en el feminismo el antónimo del machismo. De esta manera, la desinformación y la manipulación circula libremente sin ningún tipo de control y, más grave aún, cada día es más frecuente encontrar personas que se suman a este tipo de conductas. 4 La mayor parte de los usuarios (el 86% según estudios de mercado de empresas como Zingal Labs o Harris Poll)1 creen ciegamente en lo que leen sin pararse un segundo a contrastar datos o coger un libro para saber realmente qué es el feminismo. Sin duda, una auténtica lacra que se extiende como una pandemia contagiando a millones de usuarios e instaurando, tal como diría el tecnólogo británico Andrew Keen, la “dictadura de los idiotas”. Por consiguiente, debido tanto a la magnitud que ha alcanzado este tema como a la urgente necesidad a la hora de detener esta espiral de desinformación y manipulación, como mujer, como estudiante y como feminista, he decidido dedicar mi Trabajo de Fin de Máster a la tarea de esclarecer e identificar esta resaca que, con más poder e influencia que nunca gracias a las nuevas TIC, intenta hacernos olvidar en qué consistieron las olas y lo mucho que les debemos como sociedad e individuos. 1 Social Media Marketing (29/04/2017); ¿Larga vida a las fake news? El 86% de la gente no contrasta las noticias en los Social Media, publicado en https://www.marketingdirecto.com/digital-general/socialmedia-marketing/larga-vida-fake-news-86-gente-no-contrasta-noticias-social-media consultado el [28/06/2017] 5 2. OBJETIVOS Y METODOLOGÍA A la hora de realizar este trabajo se ha optado por hacer una división en dos grandes bloques: • El primero se centra en la historia del feminismo: cuándo, cómo y por qué se desarrollaron las tres olas, sus objetivos y consecuencias. • El segundo trata de explicar en qué consiste el antifeminismo, sus principales características y su modus operandi, prestando especial atención a su manifestación en las redes sociales. Si bien éste no es un trabajo sobre el feminismo, resulta imprescindible dedicarle el tiempo y espacio que se merece para poder entender la problemática ante la que nos encontramos. Feminismo y antifeminismo son dos caras de una misma moneda, dos antagonistas que se enfrentan desde sus más remotos inicios, siendo el segundo consecuencia del primero, de manera que deben explicarse de forma conjunta. En cuanto a la búsqueda de información, cada uno de estos bloques ha exigido fuentes de naturaleza distinta. En el caso del apartado dedicado al feminismo, la bibliografía ha sido el pilar fundamental en su elaboración: estudios, obras, manuales, diccionarios y clásicos como los de Simone Beauvoir han sido objeto de consulta. Todo lo contrario ha sido a la hora de elaborar el bloque dedicado al antifeminismo ya que, al tratarse de una corriente tan poco estudiada en comparación con el machismo, la misoginia o el sexismo, la bibliografía es prácticamente inexistente o consta de ideas muy vagas, por lo cual ha sido necesario extraer todo el contenido de proyectos, comentarios e incluso de los propios perfiles en las redes afines a esta corriente para poder extraer un marco teórico y desarrollar una idea de lo que representa el antifeminismo. Por tanto, mientras el primer bloque se basa en datos y hechos que no dejan espacio a la interpretación, el segundo ha exigido un mayor esfuerzo y discriminación de contenidos. Respecto a la selección de este último tipo de fuentes, se ha optado por aquellas que tienen una mayor incidencia y representación en Internet; aquellas cuyas publicaciones se han compartido un mayor número de veces y/o las que más participación han obtenido por parte de la comunidad de usuarios. 6 Asimismo, a lo largo de el trabajo y, en especial en el capítulo dedicado a la presencia del feminismo y el antifeminismo en las redes sociales, se han añadido los comentarios que representaran lo más fielmente posible el espíritu de esta lucha encarnizada entre ambos movimientos siendo las capturas de pantalla (a través de dispositivos como el móvil y el portátil ) las imágenes más frecuentes en este trabajo de investigación. De este modo, podemos ver el texto original sin la necesidad de realizar transcripciones y así, al mismo tiempo, poder economizar palabras y adaptarse a los límites prestablecidos en cuanto a la longitud de esta investigación. Cabe destacar que se han consultado muchas más de las fuentes que aparecen reflejadas en la bibliografía, pero debido a que no se adaptaban a lo exigido a la hora de alcanzar el nivel de calidad y veracidad pretendida, fueron descartados. Todo este proceso tiene como fin la siguiente cuestión: esclarecer, explicar y señalar qué es el feminismo, en qué consiste el antifeminismo y desmontar los argumentos que tan a menudo encontramos en las redes sociales y pretenden ser considerados veraces. En una era en la que la información brilla por su ausencia y se impone el sensacionalismo y la manipulación , es más necesario que nunca marcar los límites entre los hechos reales y las críticas infundadas. 7 3. EL FEMINISMO A TRAVÉS DE LA HISTORIA 3.1. ¿FEMINISMO? NO, GRACIAS Una etiqueta, algo prescindible, algo banal. A esto reducen el feminismo numerosas figuras famosas a nivel internacional. Así, millones de fans que aplauden cada uno de sus pasos y reproducen sus estilos, seguirán su ejemplo y rechazarán, con el mismo desdén, un movimiento social que ha luchado durante siglos por una sociedad más justa. En un ámbito más reducido como el nacional podemos encontrar casos idénticos. Sin ir más lejos, Ana Caballé criticaba en su obra El feminismo en España: la lenta conquista de un derecho (2013), el hecho de que reconocidas periodistas y escritoras españolas de prestigio se preocuparan por hacer saber a la opinión pública que, a pesar del contenido de sus obras, no eran feministas. De nuevo, el “parecer feminista” es suficiente para desacreditar a alguien a pesar de la calidad de su trabajo. ¿A qué viene tal desazón por alejarse de esa hipotética etiqueta feminista? ¿Desde cuándo ha dejado de considerarse el feminismo un instrumento de lucha contra la opresión y discriminación para convertirse en objeto de rechazo y motivo de vergüenza? "No me planteo las cosas en plan chicas contra chicos. Me criaron unos padres que me decían que si trabajo tan duro como los hombres puedo llegar igual de lejos"(2012) Kate Perry: 96,6 millones de seguidores en Twitter "No soy feminista pero creo en la fuerza de las mujeres. " (2012) Taylor Swift: 84 millones de seguidores en Twitter "No soy feminista. Adoro a los hombres y a la cultura masculina: cerveza, bares y coches."(2013) Lady Gaga: 65,7 millones de seguidores en Twitter "Supongo que la gente me llama feminista, pero no me gustan las etiquetas. Hago lo que me hace sentir bien." (2016) Kim Kardashian: 50,6 millones de seguidores en Twitter 8 En 1991, Paula Kamen, periodista estadounidense, enumeró distintas razones por las que muchas jóvenes entrevistadas negaban ser feministas destacando, entre muchas otras cosas, la convicción de que las feministas quieren convertir a las mujeres en hombres, que feminismo y feminidad son incompatibles o la existencia de un odio visceral hacia los hombres.2 Por tanto, el origen de esta cuestión se encuentra en la propia definición que se impone y adoctrina por parte de instituciones como la RAE en el caso español, cuestionada por el feminismo en las últimas décadas. Actualmente, en el diccionario de lengua española podemos leer lo siguiente: Esta definición es más breve y simplista si cabe que la anterior: “Doctrina social que concede a la mujer igual capacidad y los mismos derechos que a los hombres” que en 1981 ya había criticado Victoria Sau, escritora, psicóloga y conocida activista política feminista, tildándola de “breve, falsa y tendenciosa”3. Veinticuatro años después, Nuria Varela, docente y experta en violencia de género y políticas de igualdad, denuncia de igual manera el significado que atribuye la RAE4: “Tres siglos y los académicos aún no se han enterado de que exactamente eso es lo que no es el feminismo. La base sobre la que se ha construido toda la doctrina feminista en sus diferentes modalidades es precisamente la de establecer que las mujeres son actoras de su propia vida y el hombre ni es el modelo al que equipararse ni es el neutro por el que se debe utilizar sin rubor varón como sinónimo de persona. ¿Pensará la Academia que las mujeres no tenemos derecho al aborto, por ejemplo, puesto que los hombres no pueden abortar?” 2 Cacace, Marina (2006); Mujeres jóvenes y feminismo: valores, cultura y comportamiento frente a frente, Narcea, Madrid. PP 19-20 3 Sue, Victoria (2000);Diccionario ideológico feminista Volúmen I, Icaria, Barcelona, p.121. 4 Varela, Nuria (2013); Feminismo para principiantes, Zeta Bolsillo, Madrid, p.68 9 No debemos olvidar que una herramienta lingüista tiene una función social e ideológica y, tal y como se puede ver a continuación, a veces injusta. En la última edición de DRAE (Diccionario del español actual) del 2011, en la entrada “feminismo” se añaden las siguientes citas de apoyo: “Yo no soy feminista, algunas mujeres han desenfocado el feminismo (...) El mayor impacto lo ha sufrido la familia tradicional, y ello mucho más como consecuencia la movilización general de las fuerzas productivas que de las reivindicaciones del feminismo activo”- Carmen Martín Gaite. “Sobre la mujer hay teorías para todos los gustos. Desde los que la consideran solamente como objeto sexual, hasta lo que con excesivo feminismo piensan que es igual al hombre”- extraído de un discurso de Pilar Primo de Rivera en 1970. Viendo estos ejemplos y teniendo en cuenta que se encuentran en los modelos asignados en la enseñanza a cualquier nivel, no es de extrañar el rechazo al que se enfrenta el feminismo por parte de muchas mujeres que, en la mayoría de los casos, no llegan a saber en qué consiste realmente aquello que tanto repudian. La desinformación y tergiversación han hecho y hacen mucho daño a cualquier causa, sea cual sea su naturaleza. Por este motivo, aunque pueda resultar evidente para algunos y algunas, es más necesario que nunca repetir una y otra vez en qué consiste el feminismo para acallar las voces que lo quieren vender como aquello que no es. Si bien hay tantas definiciones como feminismos, en este trabajo de investigación se tomará de ejemplo la elaborada descripción de Victoria Sue en su Diccionario Ideológico del Feminismo I (2000:120-121): “El feminismo es un movimiento social y político que se inicia formalmente a finales del siglo XVIII – aunque sin adoptar todavía esta denominacióny que supone la toma de conciencia de las mujeres como grupo o colectivo humano, de la opresión, dominación y explotación de que han sido y son objeto por parte del colectivo de varones en el seno del patriarcado bajo sus distintas fases históricas de modelo de producción, lo cual las mueve a la acción para la liberación de su sexo con todas las transformaciones de la sociedad que aquélla requiera.” Es importante destacar que, dentro de la variedad que podemos encontrar a la hora de buscar la definición de esta palabra, todas, incluso aquellas más peyorativas, ponen de manifiesto la realidad que siempre hubo tras el feminismo: la lucha contra la desigualdad. 16 Además de esta relación malavenida, otro movimiento jugaría un papel clave en el desarrollo del feminismo estadounidense: la pluralidad religiosa y la reforma moral acaecida entre 1795 y 1810. Numerosas prácticas protestantes promovían la lectura e interpretación individual de los textos sagrados, independientemente del sexo. Por ello, a diferencia de la Europa católica, existía un fácil acceso a la educación para las mujeres, ofreciéndoles una alfabetización básica. En este sentido, la reforma moral ayudó, sin quererlo, a fortalecer la base en la que se levantaría el feminismo estadounidense, al propiciar que las mujeres reconociesen sus capacidades cognitivas al mismo tiempo que adquirían autoestima, protagonismo público y, no menos importante, una conciencia de género. Así, a mediados del siglo XIX, el analfabetismo femenino se encontraba prácticamente erradicado en varios estados del este norteamericano e incluso se llegaron a crear numerosos colegios universitarios femeninos, dando origen de este modo a una capa de mujeres procedentes de la clase media que se convertirían en el motor del feminismo estadounidense. Al igual que la Declaración de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana y Vindicación de los Derechos de la Mujer, hubo una publicación clave, en este caso La Declaración de Seneca Falls19, en 1848, el primer documento colectivo del feminismo norteamericano que, a diferencia de los europeos, fue consensuado por un grupo mayoritariamente de mujeres en Seneca Falls, para debatir sus problemas e impulsar pautas de actuación conjunta. Surge así la primera alternativa global del feminismo norteamericano que reivindicaba la igualdad entre sexos con una serie objetivos muy claros: igualdad de salarios y de opciones laborales, derecho a la libertad, a la propiedad, a la participación política, acceso a la educación, igualdad en el matrimonio y abolición de la doble moral sexual, etc. Tras la decepción del movimiento abolicionista y la espera por unos derechos que no llegaban, Elizabeth Cady Stanon y Susan B. Anthony llegaron a la conclusión de que la lucha por los derechos de las mujeres dependía solo de las mujeres y en 1868 fundaron la Asociación Nacional pro Sufragio de la Mujer (NWSA). Veintiún años despues de la Declaración de Seneca Falls lograrían el voto de la mujer por primera vez en el estado de Wyoming.20 19 Consultar Anexo IV. 20 Nash, Mary (1994); Experiencias desiguales, conflictos sociales y respuestas colectivas: (siglo XIX), Síntesis, Madrid, p.51 17 3.3.2. LAS SUFRAGISTAS BRITÁNICAS Las feministas inglesas fueron las primeras en exigir el voto y hacer de éste su principal objetivo pensando que, tras lograrlo, la igualdad sería mucho más fácil de alcanzar. Destaca su actividad en la década de 1860 en la que lucharon y superaron obstáculos logrando hazañas como las siguientes: • Presionaron al Parlamento para que aprobara leyes que permitieran a las mujeres casadas controlar sus propios ingresos y propiedades. Lo primero lo conseguirían lo en 1878, lo segundo en 1882. • Fundaron colegios universitarios para mujeres en las principales universidades. • Hicieron campaña por la abolición de las Leyes sobre Enfermedades Infecciosas, que daban poder a la policía para examinar médicamente a cualquier mujer de la que sospechases que podía ser prostituta. Lo lograrían en 1884. Ilustración 2. http://www.elperiodico.com/es/noticias/sociedad/sufragistas-histericas-feas-amargadas4744220 18 • Crearon el Comité por el Sufragio Femenino, más tarde llamado Sociedad Nacional de Londres para luchar de forma organizada por sus derechos y, obviamente, por el voto.21 Así, año tras año, lucha tras lucha, las feministas inglesas habían conseguido a comienzos del siglo XX el derecho a formar parte de consejos municipales y de juntas directivas de colegios; ocupar un puesto oficial en la administración de asistencia pública y ser inspectoras de fábrica; votar en las elecciones municipales y de condado si poseían la propiedad requerida e incluso ser alcaldesas. Sin embargo, todos estos avances no eran más que parches que sus oponentes usaban para acallar sus voces; después de todo, el principal objetivo seguía estando fuera de su alcance: votar en las elecciones nacionales. Tras 40 años defendiendo el feminismo a través de medios legales, en 1903, cansadas de ser ignoradas y vapuleadas, pasaron a la lucha directa mediante medios menos lícitos como, por ejemplo, interrumpir los discursos de los ministros, presentarse en todas las reuniones del partido liberal para plantear sus demandas sin ningún tipo de permiso, encaramarse a los tejados con megáfonos, boicotear la representación del cuerpo femenino en los museos, lanzar octavillas desde globos, etc. Debido a este tipo de medidas, desesperadas pero necesarias, tuvieron una tensa relación con la policía que, frecuentemente, las multaba e incluso apresaba siendo consideradas presas comunes y no presas políticas como ellas reivindicaban. Incluso en la cárcel no desistieron en su lucha, recurriendo a huelgas de hambre, lo que ocasionó más enfrentamientos siendo obligadas a comer de manera agresiva continuando la espiral de violencia. A pesar de que esta relación de protestas puede invitar a pensar lo contrario, es importante destacar que nunca nadie resultó herido como consecuencia de sus actos. La única pérdida registrada fue la sufragista Emily W. Davidson que irrumpió en el hipódromo de Epson el 4 de junio para protestar por la causa sufragista siendo atropellada accidentalmente por uno de los caballos de carrera, convirtiéndose en una mártir del movimiento feminista.22 21 Ávila Francés, Mercedes (2011); Teoría e historia del movimiento feminista, UCLM, pp. 42-45 22 Varela, Nuria (2005); Feminismo para principiantes, Ediciones B, Barcelona, p.53 19 A pesar de tan trágico final, lo sucedido no fue suficiente para poner fin a la indiferencia que rodeaba la causa sufragista, habrá que esperar hasta la Primera Guerra Mundial (1914-1918), cuando Jorge V concedió la amnistía a las sufragistas y en 1917 aprobó la ley de sufragismo femenino23, en parte como compensación a los servicios prestados durante el terrible conflicto bélico en el que las sufragistas dejaron en un segundo plano su lucha para atender a las víctimas civiles. Sin embargo, no sería hasta 1928 cuando se reconoció el derecho a voto de las mujeres en igualdad de condiciones que los varones. Tal como indica la autora Nuria Varela (2013: 50-51): El sufragismo fue un movimiento épico donde las mujeres demostraron su capacidad y paciencia (...) Se vió obligado a intervenir en política desde fuera, llamando la atención sobre su causa con vocación de no violencia (...)Innovó las formas de agitación e inventó la lucha pacífica que luego siguieron movimientos políticos posteriores como el sindicalismo y el movimiento en pro de los Derechos Civiles. Conseguidos el derecho al voto y a la educación superior por la que tanto habían luchado durante aquellas décadas, muchas mujeres abandonaron la militancia. Además, debemos sumar dos factores que llevaron a la decadencia del feminismo: la fuerte institucionalización del sistema tras la contienda y el pánico al triunfo de la revolución bolchevique, que etiquetó a las feministas de subersivas. Las condiciones demográficas y económicas influían de igual manera: la natalidad había descendido y, cómo no, se culpabilizó a las mujeres, en concreto a las mujeres independientes (feministas o no), acusadas de socavar la nación y destruir la familia tradicional. La Segunda Ola agonizaba, pero una mujer, Simone Beauvoir, y su obra, El segundo sexo, darían el último coletazo estableciendo la base teórica de lo que sería la próxima etapa del feminismo24. El Segundo sexo fue publicado en 1949 y, con él, el feminismo volvió a alzarse tras la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), convirtiéndose en el estudio más completo sobre la condicion de la mujer hasta la fecha. Beauvoir no había escrito para un público feminista, se limitaba a explicar, convenciendo así a un público mucho más amplio que el militante. Si bien el valor de este ensayo, que trataba temas como los roles de género y la relación asimétrica entre el hombre y la mujer, no fue reconocido en su país de origen, Francia, cuando se tradujo al inglés y llego a EEUU las feministas encontraron en él el impulso que tanto necesitaban. 23 El derecho a voto era para mujeres mayores de 30 años siempre y cuando ellas o sus maridos estuviesen en posesión de una propiedad. mientras que en los varones eran los 25 años la edad a partir de la cual podían votar (a las mujeres entre 25 y 30 años se les consideraba demasiado “frívolas” como para votar) Ese mismo año se modificaba la ley para que las mujeres pudieran presentarse al Parlamento. 24 Consultar Anexo V. 20 3.4. LA TERCERA OLA: AMPLIANDO OBJETIVOS (SIGLO XX) Finalizada la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), a pesar de todas las metas alcanzadas por las sufragistas, y aunque parezca mentira, la gran acogida que tuvo no sólo en Alemania el discurso nazi sobre las mujeres las recluyó en sus hogares de nuevo25 . De esta manera, se dio un gran paso atrás imponiéndose la domesticidad obligatoria. Tras la guerra, y a pesar del papel fundamental que jugaron las mujeres en el ámbito laboral, se esperaba de ellas que ejerciesen el papel de esposa perfecta, dispuesta a complacer y desvivirse por su marido, cansado tras luchar valientemente por su país. Para esto debían tener una disponibilidad de 24 horas, por lo que se expulsó a las mujeres de los trabajos que habían tenido, siendo sustituidas por hombres. Además, si tenían que ejercer de perfectas amas de casa, necesitaban complementos adecuados, por lo que se desarrollaron nuevos electrodomésticos y bienes de consumo pensados exclusivamente para ellas. Por tanto, la Tercera ola comienza con una realidad que hundía a millones de mujeres en una profunda insatisfacción y frustración al ver que su vida no consistía en otra cosa que dar hijos y servir a sus esposos, además de tener que sentirse agradecidas por asumir tal loable labor. Sin embargo, hubo una voz discrepante que se alzó sobre las demás. Betty Friedan publicaría La mística de la feminidad en 1963, ocasionando el mismo impactó que en su día tuvo la obra de Simone de Beuvoir. La autora criticaba las teorías freudianas que culpaban el acceso a una educación superior de las mujeres como la principal causa de su malestar, una mujer que solo se dedica a tener hijos y limpiar la casa no necesitaba tener tantos conocimientos. La respuesta de Friedan fue reflexionar sobre el rol que se había impuesto a la mujer como principal causa de ese malestar, cómo éste resultaba opresivo y hacía mella en las mujeres de clase media norteamericana. Plasmar sus reflexiones por escrito permitió que muchas de ellas se identificaran con lo que leían, dejando a un lado la experiencia individual para convertirla en colectiva y prender la chispa que necesitaba el feminismo para iniciar, de nuevo, una lucha por la libertad de las mujeres. 25 Kinder, Küncher, Kürchen: niños, iglesia, cocina, en España se convertiría en casa, calceta y cocina. 21 Si bien el libro contribuyó a concienciar, no indicaba qué pautas seguir para lograr cambiar la situación. No obstante, muchas mujeres que trabajaban en la administración pública tomaron la iniciativa y comenzaron a intentar cambiar el sistema desde dentro para que los nuevos organismos públicos favoreciesen a la causa feminista. Al mismo tiempo, se creó NOW (Organización Nacional para las Mujeres) oficialmente en 1969 con 300 afiliadas que acabó convirtiéndose en una de las organizaciones feministas más poderosas de EEUU. Se basaría en el feminismo liberal, caracterizado por centrarse en la desigualdad y no en la opresión o la explotación, o lo que es lo mismo, cambiar el sistema para lograr la igualdad entre sexos. Un año después se iniciaba la década de los 70, un periodo en el que se produjeron profundos cambios en el seno de la sociedad estadounidense que observaba atónita, cómo el sueño americano se convertía en pesadilla por sus contradicciones sexistas, racistas, clasistas e imperialistas. Ante este nuevo paradigma, la respuesta inmediata fue el nacimiento de movimientos sociales contraculturales entre los que destacaban el antirracista, el pacifista y, por supuesto, el feminista. Éste último decidió separarse de los hombres organizándose de forma autónoma para poder acceder al liderazgo y visibilidad que de otra forma les eran negadas. Así nació el Movimiento de Liberación de la Mujer. Otro hito en esta década sería el gran protagonismo del feminismo radical, caracterizado por una puesta en escena espectacular26, una nueva forma de hacer política y la agudeza intelectual de su discurso. Se desarrollaría entre 1967 y 1975 y fue el responsable de la revolución de las mujeres del siglo XX. Destacan dos obras que sentaron las bases de esta nueva forma de entender el feminismo: • Política sexual de Kate Millet (1969). • La dialecta del sexo de Sulamith Firestone 1970. En ellas formularon un proyecto radical que no consistía en otra cosa que ir a la raíz misma de la opresión, su principal enemigo. Asimismo, definieron conceptos clave como “patriarcado”, “género” o “casta sexual”. El interés sexual era la principal diferencia respecto a otros feminismos; las feministas radicales no solo querían transformar el espacio público sino también el privado. 26 En 1968 protestaron contra el concurso de Miss América tirando cosméticos, lanzando zapatos o quemando sujetadores para denunciar la cosificación de la mujer y reivindicar la diversidad de las mujeres y sus cuerpos. 22 Asimismo, fue el responsable de crear espacios propios para estudiar y organizarse, centros alternativos de ayuda y autoayuda que se centraban tanto en la salud física (ginecologa, por ejemplo) como mental, animando a las mujeres a conocer su propio cuerpo, aprender defensa personal, etc. Sus protestas fueron seguidas masivamente en otros muchos países, todas cuidadosamente planificadas, simbólicas y subversivas. lIlustración 3. Fuente: http://www.elmundo.es/espana/2015/03/08/54fb4b6be2704ec7518b4570.html A partir de las teorías y las prácticas del feminismo radical, el feminismo dejó de ser uno para convertirse en muchos (ecofeminismo, ciberfeminismo, feminismo negro, feminismo lésbico, feminismo poscolonial, feminismo islámico, etc.), cada uno dedicado a trabajar sobre su propia realidad y sus propias necesidades, pero todos con un objetivo en común: lograr la libertad de la mujer. 23 4. ANTIFEMINISMO 4.1. ¿QUÉ ES REALMENTE EL ANTIFEMINISMO? El feminismo molesta e incomoda a muchos. “Ya no es necesario”, “machismo y feminismo son igual de perjudiciales”, “es excluyente, que se llame igualitarismo”, son algunos de los mensajes que podemos encontrar tanto en los medios de comunicación como en nuestro día a día. Cada vez que se logra un avance, son muchas las piedras que se lanzan en su contra y, a veces, resulta difícil localizar quiénes están detrás de tan virulentos ataques. Hablábamos de feminazis... No de feministas normales, de infantería. Sino de feminazis y sus mariachis. Conviene matizarlo, porque a mucho imbécil e imbécila le gusta mezclar las cosas. Si no asumes la estupidez de las talibanas ultrarradicales, eres un reaccionario y un machista. - Arturo Pérez Reverte, 2012Castro, Natalia (17/04/2017); Las feministas responden a Cifuentes: “Es lamentable que una mujer use como método hacerse la tonta”, publicado en El Plural, periódico digital, consultado en http://www.estandarte.com/noticias/autores/arturo-perezreverte-y-las-mujeresfeministas_1037.html Estamos en el siglo XXI, ya sois muy pesadas con esto. Conozco muy bien el tema y estáis todo el rato con el tema del feminismo en el siglo XXI. Oye, es que, de verdad, que sea todo mujeres cien años y así ya estáis tranquilas”-Francisco Marhuenda, 2015 Fuente: https://www.youtube.com/watch?v=jA3RQ8wsHfs “Me ha parecido muy sorprendente que hayamos llegado al siglo XXI todavía con ese Feminismo rancio, radical, totalitario vigente incluso influyendo en las legislaciones y en muchas ocasiones marcando la agenda política. A pesar de todo, ahí sigue habiendo ese movimiento feminista influyendo, opinando e imponiendo que es verdaderamente lo que le gusta a ese tipo de movimientos. Son mujeres frustradas, mujeres amargadas, mujeres rabiosas y mujeres fracasadas como personas y que vienen a dar lecciones a las demás de cómo vivir y cómo pensar”-David Pérez, alcalde de Alcorcón, 2016 Fuente: https://www.youtube.com/watch?v=gj_FnSESn5Q Tengo amigas feministas y van perfectamente arregladas-Cristina Cifuentes, 2017 Fuente: http://www.elplural.com/sociedad/2017/04/17/las-feministas-respondencifuentes-es-lamentable-que-una-mujer-use-como-metodo 24 Podemos identificar conductas como el machismo, misoginia o sexismo con cierta facilidad, ya que suelen manifestarse de manera violenta y directa. No obstante, en otras ocasiones, las agresiones son más sutiles, pudiendo pasar incluso desapercibidas, lo cual lo convierte en un rival a batir mucho más escurridizo. Hablamos así del antifeminismo, “una compañía inseparable de los esfuerzos de las mujeres en su lucha por lograr la emancipación” afirma Christine Bard en su obra Un siglo de antifeminismo (2000). Estos cuatro conceptos, si bien están estrechamente relacionados, son diferentes, tal y como podemos ver a continuación: • Antifeminismo: “A diferencia del machismo o la misoginia, el antifeminismo está más razonado y, mostrándose más oportunista, se ajusta a las circunstancias; por eso el antifeminismo se articula con el feminismo del que, a su vez, pretende ser antídoto y exorcismo. (...) Los avances de las mujeres constituyen, por encima de todo, el principal motor para que el antifeminismo se ponga en marcha.” 27 • Machismo: “Palabra con la que se conoce todo un conjunto de leyes, normas, actitudes y rasgos socioculturales del hombre cuya finalidad explícita y/o implícita, ha sido y es producir, mantener y perpetuar la opresión y sumisión de la mujer a todos los niveles: sexual, procreativo, laboral y afectivo.”28 • Sexismo: “Conjunto de todos y cada uno de los métodos empleados en el seno del patriarcado para poder mantener en situación de inferioridad, subordinación y explotación al sexo dominado: el femenino. Abarca todos los ámbitos de la vida y las relaciones humanas”29. • Misoginia: “Una persona misógina odia a las mujeres y, por extensión, todo lo que tenga que ver con lo que tradicionalmente se asocia a lo femenino, como la maternidad o la familia. No intenta ejercer un dominio o control de la mujer, sino que directamente quiere eliminar cualquier dependencia con el sexo femenino, que desprecia. Al igual que el racismo o la homofobia, se estudia como un trastorno del comportamiento y pertenece más a la esfera individual que colectiva.”30 27 Bard, Christine (2000); Un siglo de antifeminismo, Biblioteca Nueva, Madrid, p.12 28 Sue, Victoria (2000); Diccionario ideológico feminista volumen I, Icaria, Barcelona, p. 171 29 Sue, Victoria (2000); Diccionario ideológico feminista volumen I, Icaria, Barcelona, p. 272 30 Barba Pan, Montserrat (17/02/2016); Diferencia entre machismo y misoginia, consultado en http://feminismo.about.com/od/conceptos/tp/diferencia-entre-machismo-y-misoginia.htm 25 El antifeminismo no se manifiesta a través de una violencia (verbal o física) tan explícita; es más “inteligente”, más escurridizo. Se hace pasar por una falsa cortesía o lo que algunos y algunas definirían como “galantería”. En ocasiones, incluso se disfraza de feminismo, marcando las pautas “correctas” a la hora de definir qué feministas son buenas o malas, cuáles son dignas de respeto y cuáles no. Lo comprobamos perfectamente en las palabras de Arturo Pérez Reverte, que diferencia feministas “normales” de feministas “talibanes” o “feminazis”31. “Feminazi”, el acrónimo de dos conceptos que no tienen nada que ver en uno con el otro, pudiendo ser considerados perfectamente antagónicos en cuanto a sus valores: feminismo y nazismo. Popularizado en 1992 por el comentarista y político conservador norteamericano Rush Limbaugh para insultar a las mujeres proabortistas equiparándolas a los nazis, ha tenido una acogida abrumadora por una buena parte de la sociedad. En un primer momento podríamos pensar que el uso de este concepto está asociado directamente al desconocimiento; sin embargo, no es así, tal como podemos ver en el ejemplo del ya aludido Pérez Reverte, de manera que la ignorancia no sirve de excusa. Sin ir más lejos, la propia RAE admite este término como neologismo a la vez que también acepta “hembrismo”. Cómo no, asociaciones misóginas y homófobas aplauden el gesto de la RAE como una victoria contra la que ellos mismos denominan “ideología feminazi de género” o “lobby de lesbianas feministas”. Ambas palabras no constan en ningún diccionario. Son términos que atacan a las mujeres y al movimiento feminista, términos acuñados por el patriarcado cuando se siente amenazado por un movimiento feminista fuerte y firme. Resulta curioso que no se admitan palabras como «miembras» y que se critiquen desde la RAE guías de uso no sexista del lenguaje, mientras acepta incluir y convertirse en portavoz de insultos y ataques al movimiento feminista.32 Sin embargo, no solo de falacias vive el antifeminismo, también está presente en casos tan graves como la justificación del crimen pasional, aceptado durante mucho tiempo como una reacción normal del hombre a la hora de proteger su honor y reafirmar su derecho de propiedad sobre la mujer; o la culpabilización de la mujer cuando sufre una violación, una lacra en la sociedad que, junto a la violencia doméstica, destruye la vida de millones de mujeres en todo el mundo. 31 Consultar Anexo VI. 32 Podemos encontrar numerosos ejemplos en el siguientes Wordpress titulado Derogación de la Ley Feminazi de género, YA (2017), https://ifvmes.wordpress.com/ en el que se hace continua alusión a la “dictadura feminazi” comparándola con la Inquisición. 32 4.2.1. EL PODER DE LA IMAGEN: CINE Y VIDEOJUEGOS Aunque ese trabajo se centra fundamentalmente en las redes sociales y en la palabra escrita, no podíamos dejar a un lado el poder de la imagen y lo hacemos a través de dos medios que han influenciado y siguen influenciando a sucesivas generaciones: el cine y los videojuegos. Para ello, hemos escogido tres ejemplos que nos parecen lo suficientemente significativos: una película del año 2016, la factoría Disney, cuya trayectoria comenzó en el año 1923, y un videojuego del año 2017. La intención no es sólo comentar el papel asignado a la mujer sino también reflejar la polémica y repercusión que algunos de ellos tuvieron en las redes. En octubre del 2014 se confirmaba el remake de un clásico del cine de los 80, Cazafantasmas. La polémica se desató cuando se supo que se trataría de una película con protagonistas exclusivamente femeninas: Melissa McCarthy, Kristen Wiig, Kate McKinnon, Leslie Jones y Celiy Strong, a excepción de Chris Hemsworth en el papel de secretario, parodiando así esta figura tan sexista y característica del cine. Los insultos y las quejas no se hicieron esperar, siendo a día de hoy, la película que más críticas ha recibido antes de su estreno. No solo se cebaban con las protagonistas por el mero hecho de ser mujeres, también las insultaron por su físico y hubo un auténtico acoso racista en las redes contra la actriz Leslie Jonas hasta el punto de verse obligada a cerrar su cuenta en Twitter.38 38 Zas Marcis, Mónica (21/07/2016); El linchamiento machista y racista contra las nuevas “Cazafantasmas”, publicado en Eldiario.es http://www.eldiario.es/cultura/fenomenos/pelicula-Cazafantasmaslinchamiento-machista-racista_0_539296532.html consultado el [12/06/2017] Ilustración 7. Cartel promocional. Fuente: https://www.gratistodo.com/wpcontent/uploads/2016/07/cazafantasmas-cine-2016-800x800.jpg 33 El trailer publicado en Youtube tuvo más de 14 millones de visitas en dos días y más de 100.000 comentarios a cada cual más machista39. Se la ha tildado de ser una película “feminazi”, propaganda “hembrista” y un ataque directo a la figura del hombre. Mientras algunos periódicos en su formato digital como El País, El Mundo o El Diario.es denunciaban este tipo de conducta, miles de blogs, foros y youtubers publicaban posts alimentando el odio hacia la película y sus protagonistas. Sin duda, estamos ante el caso más agresivo visto hasta ahora en este ámbito condicionado por el uso de las nuevas TIC, que han sido el soporte principal para tal campaña de acoso y derribo. A continuación, reproducimos algunos de los comentarios que podemos encontrar en Youtube, o en el foro de una web de películas online tan conocida como Pordede.com. Texto Traducido: “¿Estáis seguros de que esta no es una película fetichista? Estas tías feas recibiendo montones de gigantescas salpicaduras en toda la cara. ¿Y sus trajes de bondage? ¿Sus consoladores? La tensión lésbica entre ellas… No puedo esperar a ver esto en un cine oscuro. Será divertido ver como se burlan de las “feminazis”. Nunca entenderán cómo de sumisas las habrá hecho esta pervertida película. ¡Gracias Sony!” 39 Fuente: https://www.youtube.com/watch?v=w3ugHP-yZXw 34 40 40 Fuente: http://www.pordede.com/peli/ghostbusters-1 35 Como se puede comprobar, estamos ante una respuesta magnificada por las redes, totalmente fuera de lugar e injustificable por parte de un sector del público. Pero también podemos encontrar la huella del antifeminismo y el machismo en muchas otras películas sin tener que recurrir a la respuesta del público. En este caso hablaremos de la figura de la mujer en buena parte del cine tradicional: aquella que no cumple los cánones de belleza, la que no depende del hombre e incluso se atreve a retarle, la que no responde como una dama... son las mujeres satirizadas, personajes marginados al género de la comedia para ridiculizarlos: la solterona, la feminista histérica, la loca de los gatos, etc.41 ninguna de ellas suele tener final feliz sin un hombre que las rescate de sus supuestas vidas fracasadas. 41 M. Cabanelas, Lucía (09/03/2016); Machismo en el cine: ellos, héroes y vaqueros; ellas, criadas y víctimas, ABC, consultado en http://hoycinema.abc.es/noticias/20160308/abci-internacional-mujertrabajadora-cine-201603071950.html Ilustración 8. Fuente: http://unpsicologoenlared.blogspot.com.es/2012/12/perspectiva-de-genero-y-princesasdisney.html 36 Nos centraremos en la factoría Disney, envuelta en polémica en los últimos años por los modelos de mujer que ha implantado en millones de hogares a través de sus películas y series, dedicadas, además, a un público infantil y, por tanto, más influenciable. A pesar de que la mayoría de sus películas son protagonizadas por personajes femeninos (La Cenicienta, Blancanieves, La Dama y el Vagabundo, La Sirenita o Pocahontas), todas están a la sombra de un príncipe, un soldado, un conquistador, un ladrón o un guerrero. Pero es más grave todavía que los valores que transmiten antagonistas como Úrsula, la Reina de Corazones y, por supuesto, la carismática Maléfica, personajes que representan a una mujer firme, independiente, seductora e inteligente, niñas y niños acababan asociándolos con la maldad.42 Asimismo, las cualidades que “venden” como correctas distan mucho de serlo así, primando la importancia de la imagen (belleza e indumentaria), condicionando el éxito en la vida a encontrar una pareja ideal y protectora y, finalmente, abogando por una falta total de ambiciones personales, sin éxito y sin independencia. Otra industria que mueve miles de millones al año en todo el mundo y tiene una gran influencia en la educación y valores de la gente más joven es la de los videojuegos. Si bien en los últimos años hubo grandes avances respecto a temas de género e igualdad, incluyendo la visibilidad del colectivo LGTBI por parte de empresas como Bioware o Blizzard, la figura de la “feminazi” también ha sido recogida por el sector más machista de la industria. FEMINAZI: The Triggering es un videojuego desarrollado por un estudio independiente, llamado Hyperborean Games, formado por cuatro programadores a través de un kickstarter43 en el que recaudaron cuatro veces lo que necesitaban para este proyecto. Recoge todos los clichés y estereotipos asignados al movimiento feminista. Sus creadores declararon lo siguiente: “El juego pone de manifiesto algunos comportamientos extremadamente raros y acciones sin sentido de los miembros de la Tercera Ola de Feminismo. Diseñando este juego hemos tratado de usar tantos estereotipos sobre el feminismo contemporáneo como hemos podido". El equipo de desarrollo de Hyperborean Games afirmaba en que el objetivo del juego "no es en ningún caso ofender a nadie", sino conseguir que la gente "deje de sentirse atacada por cosas ridículas de Internet, como este juego en sí mismo". 42 Torrijos, Pedro (2014); Mary Poppins: una feminazi de Disney, Jot Down, publicado en http://www.jotdown.es/2014/01/mary-poppins-una-feminazi-en-disney/ 43 Sitio web de micromecenazgo para proyectos creativos: https://www.kickstarter.com/ 37 Todo es, en sus propias palabras, "una sátira del movimiento feminista" hecha videojuego. Sin duda, es curioso que desde los años 80 no haya aparecido un videojuego satirizando al machismo, pero en cuestión de dos o tres años, unos desarrolladores vean la necesidad de hacer un ejercicio burlesco sobre el feminismo. Obviamente, con estos productos encontramos fácilmente a usuarios que engrosan cada día las filas antifeministas.44 44García, Enrique ((08/02/2017); FEMINAZI: The triggering, la polémica “sátira del feminismo” con forma de juego, Vandal, publicado en http://www.vandal.net/noticia/1350686923/feminazi-the-triggering-lapolemica-satira-del-feminismo-con-forma-de-juego/ 38 45 45 Fuente: http://meristation.as.com/zonaforo/topic/2424607/page-3-14 39 A diferencia de otros videojuegos que hacen gala de un humor ácido y políticamente incorrecto como por ejemplo South Park: La vara de la verdad (en la que se tocan temas como el racismo, la corrupción, la política, la religión, la homosexualidad, el sexo, etc.) o Catherine (donde controlamos a un hombre infiel y los puzles a resolver representan el miedo a la paternidad o al compromiso), Feminazi: The triggering se burla directamente de la mujer feminista siendo la mecánica del juego el cumplir una serie de misiones (eliminar bebés si nacen varones, evitar relacionarte con hombres heterosexuales blancos, etc.) que se suponen, te convertirán en una buena feminista. Si bien tanto el título como la temática se pueden considerar una mera estrategia de marketing, resulta preocupante que muchos usuarios confundan esta “sátira” con la realidad, aumentando los prejuicios y el rechazo hacia el feminismo, hablando de “feminazis” para referirse a todas las mujeres. La importancia del cine y de los videojuegos no sólo radica en los beneficios económicos que conllevan, sino en su función social, puesto que no dejan de ser un espejo que refleja los logros y fracasos, los miedos y esperanzas de una sociedad en continua transformación46. Ejemplos como el de la película Cazafantasmas, en los que se ataca directamente a las actrices no por su trabajo, no por su talento sino simplemente por el hecho de ser mujeres e interpretar un papel hasta ahora asignado a hombres, no son casos aislados, no se tratan de una experiencia “anecdótica”; al contrario, son un síntoma de una sociedad cada vez más fracturada. 46 Consultar Anexo VIII. Ilustración 9. Fuente: https://www.ecosia.org/images?addon=firefox&q=feminazi+the+triggering 40 5. EL PAPEL DE LAS REDES SOCIALES COMO ONDA EXPANSIVA 5.1. EL CAMBIO DE PARADIGMA A lo largo de la historia de la humanidad, la forma de establecer vínculos y relaciones entre distintos grupos o individuos ha ido adaptándose a los medios y avances propios de cada época y sociedad. La incorporación de Internet y las nuevas TIC como nuevos medios de comunicación e interacción son prueba de la elasticidad a la hora de establecer multiplicidad de relaciones. Las redes sociales virtuales, comúnmente conocidas como “redes sociales”, se han convertido, junto con los sitios web y otras plataformas, en un nuevo modelo y centro a la vez del sistema actual de medios de comunicación. Son un fenómeno emergente que, a través de Internet y distintos soportes (móviles, ordenadores, tablets, teléfonos, etc.) han derivado en plataformas multimedia hegemónicas para la mediación e interacción social, así como en una herramienta más para el establecimiento de vínculos sociales. Este hecho ha obligado tanto a los medios de comunicación tradicionales (prensa, radio y televisión) como a las organizaciones corporativas a buscar alternativas que les permitan adaptarse a esta nueva forma de la comunicación. 47 Dentro de las características de las redes sociales virtuales, las que más importancia tienen en el tema que nos atañe son las siguientes: • Interacción y relación: Las redes sociales son impulsadas por las motivaciones, expectativas y limitaciones cognitivas. Están bajo la influencia y reaccionan a normas sociales e instituciones. Mediante interacciones repetidas, se crean nuevas normas e instituciones. 47 Campos Freire, Francisco (2015); “Los sitios de redes sociales como paradigma del ecosistema digital” en Las redes sociales digitales en el ecosistema mediático, La Laguna, pp.13-15 41 • Homofilia: las personas que tienen características comunes tienden a asociarse entre sí. La interacción social genera una dinámica de influencia, de modo que quienes se relacionan entre sí tienden a adquirir comportamientos, actitudes y valores equivalentes. • Motivación: las relaciones se asientan en las motivaciones psicológicas básicas de seguridad, afiliación y autoeficacia. Necesidades de cohesión y apoyo social. • Difusión: la importancia del papel que juegan los líderes de opinión o personas influyentes resulta clave a la hora de difundir una idea, pensamiento, producto, etc. así como su rechazo o aceptación por parte de la comunidad que los sigue.48 A estas características debemos sumarle el hecho de que los usuarios han dejado de ser meros receptores para convertirse en productores, protagonistas y centros de un proceso de comunicación cada vez mayor, de manera que juegan un papel clave para la distribución y creación de contenido. Por consiguiente, la revolución que supuso Internet, la web y las redes sociales, no solo afecta al proceso de comunicación, sino también a la propia cultura e identidades, ya que cada vez es más difícil discernir la vida real de la virtual. Los “memes” son un ejemplo de la influencia de las redes y su contenido en el imaginario colectivo de la sociedad. Este neologismo, acuñado por Richard Dawking en su obra el Gen Egoísta (1976), designa las ideas y pensamientos que circulan en la sociedad, constituyendo así “unidades mínimas de transmisión de la herencia cultural y del conocimiento colectivo.” 49 Por tanto, los “memes”, como ideas, imágenes, frases o eslóganes, crean corrientes de opinión que se propagan de una manera casi epidémica y, mediante el uso de las redes sociales, pandémica. Así, un pensamiento individual puede convertirse en un pensamiento colectivo con un simple click50. 48 Kadushin, Charles (2013); Comprender las redes sociales: teorías, conceptos y hallazgos, CIS, Madrid, pp. 20-22. 49 Campos Freire, Francisco (2015); “Neuropolítica, emoción y sentimientos en las redes sociales” en Las redes sociales digitales en el ecosistema mediático, La Laguna, p.55 50 Consultar Anexo IX. 48 5.2.1. EL DÍA DE LA MUJER Empecemos con ciento sesenta comentarios surgidos a raíz de la noticia Día Internacional de la Mujer 2017. Manifestación del 8 de Marzo, publicada el 9 de marzo de 2017 en El País55. De ellos, sólo dos mujeres se pronunciaron a favor del feminismo, el resto, fundamentalmente hombres, las criticaron tanto a ellas, tildándolas de ignorantes, como al movimiento que defendían. A continuación, se pondrán varios fragmentos que reflejan muchos de los argumentos que encontraremos también en otras publicaciones: 55 El País (09/03/2017); Día Internacional de la Mujer 2017. Manifestación del 8 de Marzo publicado en http://elpais.com/elpais/2017/03/08/actualidad/1488970669_451889.html consultado el [20/06/2017] 49 50 La noticia del diario digital 20 minutos, El centro de Madrid se paraliza por la marcha del Día Internacional de la Mujer, tuvo 48 comentarios de los cuales NINGUNO apoyaban la manifestación ni sus reivindicaciones, todo lo contrario, hacían gala de una falta de respeto y violencia hacia el feminismo realmente alarmante56. 56 EFE (08/03/2017); El centro de Madrid se paraliza por la marcha del Día Internacional de la Mujer, 20 Minutos, publicado en http://www.20minutos.es/noticia/2979859/0/directo-dia-internacionalmujer-manifestacion-madrid/ consultado el [20/06/2017] 51 52 53 5.2.2. VIOLENCIA MACHISTA Un tema tan doloroso y delicado como el asesinato y maltrato de mujeres a no parece ser lo suficientemente importante o digno de respeto para los machistas y antifeministas. Los comentarios, lejos de mostrar algún atisbo de empatía por las víctimas o sus familias, hacen hincapié en las denuncias falsas (siendo estas solo el 0,006% de las denuncias presentadas según los datos aportados por Pilar Martín Nájera, fiscal de Sala delegada de Violencia contra la Mujer57) y frivolizan e incluso justifican torpemente esta matanza. En la propia entrevista a Pilar Martín Nájera publicada en El Mundo, encontramos 100 comentarios y, de nuevo, una mayoría abrumadora critica los datos aportados por la fiscal y se refieren al hombre como víctima de una supuesta dictadura feminista: 57 Marraco, Manuel (26/11/2015); Sólo el 0,006% de las denuncias de maltrato se declaran falsas, El Mundo, publicado en http://www.elmundo.es/sociedad/2015/11/26/56564863e2704ee77b8b456d.html consultado el [20/06/2017] Ilustración 12. Fuente: http://www.elmundo.es/sociedad/2015/11/26/56564863e27 04ee77b8b456d.html 54 55 56 57 5.2.3. FEMINISMO Con relación a este tema, tomaremos como ejemplo la reciente noticia que protagonizó la actriz Blanca Suárez al declarar que el feminismo era una simple moda58. La elección de la misma no fue hecha al azar, porque, además de contar con más de 80 comentarios, la mayoría apoyando a la actriz, también refleja lo que explicamos al inicio de esta investigación: el desprestigio de ser feminista y el rechazo que suscita entre muchas figuras famosas que sirven de referencia para el público más joven. 58 Nieto, Maite (21/06/2017); Blanca Suárez: “El feminismo es una moda”,El País, publicado en http://elpais.com/elpais/2017/06/20/gente/1497960982_667546.html consulado el [21/06/2017] 64 Anexo II: Extracto del acta de la Asamblea Nacional del jueves 1 de octubre de 1789. Los Representantes del Pueblo Francés, constituidos en Asamblea Nacional, considerando que la ignorancia, el olvido o el desprecio de los derechos del Hombre son las únicas causas de las calamidades públicas y de la corrupción de los Gobiernos, han resuelto exponer en una Declaración solemne los derechos naturales, inalienables y sagrados del Hombre; para que esta declaración, estando continuamente presente en la mente de los miembros de la corporación social, les recuerde permanentemente sus derechos y sus deberes; para que los actos de los poderes legislativo y ejecutivo, pudiendo ser confrontados en todo momento con los fines de toda institución política, puedan ser más respetados; y para que las reclamaciones de los Ciudadanos, al ser dirigidas por principios sencillos e incontestables, puedan tender siempre a mantener la Constitución y la felicidad de todos. Por estas razones, la Asamblea Nacional, en presencia y bajo el auspicio del Ser Supremo, reconoce y declara los siguientes derechos del Hombre y del Ciudadano: I - Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Las distinciones sociales sólo podrán fundarse en la utilidad pública. II - La finalidad de toda asociación política es la conservación de los derechos naturales e imprescriptibles del Hombre. Esos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresión. III - La Nación es esencialmente la fuente de toda Soberanía; ningún individuo ni ninguna corporación pueden ser revestidos de autoridad alguna que no emane directamente de ella. IV - La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no cause perjuicio a los demás. El ejercicio de los derechos naturales de cada hombre no tiene otros límites que los que garantizan a los demás Miembros de la Sociedad el disfrute de estos mismos derechos. Estos límites sólo pueden ser determinados por la Ley. V - La Ley sólo tiene derecho a prohibir las acciones perjudiciales a la Sociedad. Lo que no está prohibido por la Ley no puede ser impedido. Nadie puede ser obligado a aquello que la Ley no ordena. VI - La Ley es expresión de la voluntad general. Todos los ciudadanos tienen derecho a colaborar en su formación, sea personalmente, sea por medio de sus representantes. Debe ser igual 65 para todos, sea para proteger o para castigar. Siendo todos los Ciudadanos iguales ante ella, todos son igualmente elegibles para todos los honores, colocaciones y empleos públicos, conforme a su capacidad, y sin ninguna otra distinción que la creada por sus virtudes y conocimientos. VII - Ningún hombre puede ser acusado, arrestado ni mantenido en confinamiento excepto en los casos determinados por la Ley y de acuerdo con las formas por ésta prescritas. Todo aquél que solicite, emita, ejecute o haga que sean ejecutadas órdenes arbitrarias, debe ser castigado, y todo Ciudadano requerido o aprehendido en virtud de la Ley debe obedecer inmediatamente, y se hace culpable si ofrece resistencia. VIII - La ley no debe imponer otras penas que aquéllas que son estrictamente y evidentemente necesarias; y nadie debe ser castigado sino en virtud de una ley establecida y promulgada con anterioridad a la ofensa y legalmente aplicada. IX - Todo hombre es considerado inocente hasta que ha sido declarado convicto. Siempre que su detención se haga indispensable, la Ley ha de reprimir con severidad cualquier rigor que no sea indispensable para asegurar su persona. X - Nadie debe ser molestado por razón de sus opiniones, ni aún por sus ideas religiosas, siempre que al manifestarlas no se causen trastornos del orden público establecido por la Ley. XI - Puesto que la libre comunicación de los pensamientos y opiniones es uno de los más valiosos derechos del Hombre, todo Ciudadano puede hablar, escribir y publicar libremente, teniendo en cuenta que es responsable de los abusos de esta libertad en los casos determinados por la Ley. XII - Siendo necesaria una fuerza pública para dar protección a los derechos del Hombre y del Ciudadano, se constituirá esta fuerza en beneficio de todos, y no para el provecho particular de las personas a las que ha sido confiada. XIII - Siendo necesaria, para sostener la fuerza pública y subvenir a los gastos de la administración, una contribución común, ésta debe ser distribuida equitativamente entre todos los Ciudadanos, de acuerdo con sus facultades. XIV - Todo Ciudadano tiene derecho, ya por sí mismo o por sus representantes, a constatar la necesidad de la contribución pública, a consentirla libremente, a hacer un seguimiento de su adjudicación y a determinar su cuantía, modo de amillaramiento y duración. 66 XV - La Sociedad tiene derecho a pedir a todos sus Agentes públicos cuentas de su administración. XVI - Toda Sociedad en la que la garantía de los Derechos no esté asegurada, ni la separación de poderes determinada, no tiene Constitución. XVII - Siendo inviolable y sagrado el derecho de propiedad, nadie deberá ser privado de él, excepto en los casos de necesidad pública evidente, legalmente comprobada, y en condiciones de una indemnización previa y justa62 62 Fuente: https://es.wikisource.org/wiki/Declaraci%C3%B3n_de_los_Derechos_del_Hombre_y_del_Ciudadano 67 Anexo III: Texto traducido de la Declaración de los Derechos de la Mujer y la Ciudadanía (1791) de Olympe de Gouges. I - La mujer nace libre y permanece igual al hombre en derechos. Las distinciones sociales sólo pueden estar fundadas en la utilidad común. II - El objetivo de toda asociación política es la conservación de los derechos naturales e imprescriptibles de la Mujer y del Hombre; estos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y, sobre todo, la resistencia a la opresión. III - El principio de toda soberanía reside esencialmente en la Nación que no es más que la reunión de la Mujer y el Hombre: ningún cuerpo, ningún individuo, puede ejercer autoridad que no emane de ellos. IV - La libertad y la justicia consisten en devolver todo lo que pertenece a los otros; así, el ejercicio de los derechos naturales de la mujer sólo tiene por límites la tiranía perpetua que el hombre le opone; estos límites deben ser corregidos por las leyes de la naturaleza y de la razón. V - Las leyes de la naturaleza y de la razón prohíben todas las acciones perjudiciales para la Sociedad: todo lo que no esté prohibido por estas leyes, prudentes y divinas, no puede ser impedido y nadie puede ser obligado a hacer lo que ellas no ordenan. VI - La ley debe ser la expresión de la voluntad general; todas las Ciudadanas y Ciudadanos deben participar en su formación personalmente o por medio de sus representantes. Debe ser la misma para todos; todas las ciudadanas y todos los ciudadanos, por ser iguales a sus ojos, deben ser igualmente admisibles a todas las dignidades, puestos y empleos públicos, según sus capacidades y sin más distinción que la de sus virtudes y sus talentos. VII - Ninguna mujer se halla eximida de ser acusada, detenida y encarcelada en los casos determinados por la Ley. Las mujeres obedecen como los hombres a esta Ley rigurosa. VIII - La Ley sólo debe establecer penas estrictas y evidentemente necesarias y nadie puede ser castigado más que en virtud de una Ley establecida y promulgada anteriormente al delito y legalmente aplicada a las mujeres. IX - Sobre toda mujer que haya sido declarada culpable caerá todo el rigor de la Ley. 68 X - Nadie debe ser molestado por sus opiniones incluso fundamentales; si la mujer tiene el derecho de subir al cadalso, debe tener también igualmente el de subir a la Tribuna con tal que sus manifestaciones no alteren el orden público establecido por la Ley. XI - La libre comunicación de los pensamientos y de las opiniones es uno de los derechos más preciosos de la mujer, puesto que esta libertad asegura la legitimidad de los padres con relación a los hijos. Toda ciudadana puede, pues, decir libremente, soy madre de un hijo que os pertenece, sin que un prejuicio bárbaro la fuerce disimular la verdad; con la salvedad de responder por el abuso de esta libertad en los casos determinados por la Ley. XII - La garantía de los derechos de la mujer y de la ciudadana implica una utilidad mayor; esta garantía debe ser instituida para ventaja de todos y no para utilidad particular de aquellas a quienes es confiada. XIII - Para el mantenimiento de la fuerza pública y para los gastos de administración, las contribuciones de la mujer y del hombre son las mismas; ella participa en todas las prestaciones personales, en todas las tareas penosas, por lo tanto, debe participar en la distribución de los puestos, empleos, cargos, dignidades y otras actividades. XIV - Las Ciudadanas y Ciudadanos tienen el derecho de comprobar, por sí mismos o por medio de sus representantes, la necesidad de la contribución pública. Las Ciudadanas únicamente pueden aprobarla si se admite un reparto igual, no sólo en la fortuna sino también en la administración pública, y si determinan la cuota, la base tributaria, la recaudación y la duración del impuesto. XV - La masa de las mujeres, agrupada con la de los hombres para la contribución, tiene el derecho de pedir cuentas de su administración a todo agente público. XVI - Toda sociedad en la que la garantía de los derechos no esté asegurada, ni la separación de los poderes determinada, no tiene constitución; la constitución es nula si la mayoría de los individuos que componen la Nación no ha cooperado en su redacción.63 63 Igualamos, para caminar al lado (26/10/2012); Declaración de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana: Olympia de Gouges, publicado en https://igualamos.wordpress.com/2012/10/26/declaracion-de-losderechos-de-la-mujer-y-la-ciudadana-olympia-de-gouges/ 69 Anexo IV: Extracto de la Declaración de Séneca Falls (1848). CONSIDERANDO: Que está convenido que el gran precepto de la naturaleza es que "el hombre ha de perseguir su verdadera y sustancial felicidad". Blackstone en sus Comentarios señala que, puesto que esta Ley de la naturaleza es coetánea con la humanidad y fue dictada por Dios, tiene evidentemente primacía sobre cualquier otra. Es obligatoria en toda la tierra, en todos los países y en todos los tiempos; ninguna ley humana tiene valor si la contradice, y aquellas que son válidas derivan toda su fuerza, todo su valor y toda su autoridad mediata e inmediatamente de ella; en consecuencia: DECIDIMOS: Que todas aquellas leyes que sean conflictivas en alguna manera con la verdadera y sustancial felicidad de la mujer son contrarias al gran precepto de la naturaleza y no tienen validez, pues este precepto tiene primacía sobre cualquier otro. Que todas las leyes que impidan que la mujer ocupe en la sociedad la posición que su conciencia le dicte, o que la sitúen en una posición inferior a la del hombre, son contrarias al gran precepto de la naturaleza y, por lo tanto, no tienen ni fuerza ni autoridad. Que la mujer es igual al hombre - que así lo pretendió el Creadory que por el bien de la raza humana exige que sea reconocida como tal. Que las mujeres de este país deben ser informadas en cuanto a las leyes bajo la cuales viven, que no deben seguir proclamando su degradación, declarándose satisfechas con su actual situación ni su ignorancia, aseverando que tienen todos los derechos que desean. Que puesto que el hombre pretende ser superior intelectualmente y admite que la mujer lo es moralmente, es preeminente deber suyo animarla a que hable y predique en todas las reuniones religiosas. Que la misma proporción de virtud, delicadeza y refinamiento en el comportamiento que se exige a la mujer en la sociedad, sea exigido al hombre, y las mismas infracciones sean juzgadas con igual severidad, tanto en el hombre como en la mujer. Que la acusación de falta de delicadeza y de decoro con que con tanta frecuencia se inculpa a la mujer cuando dirige la palabra en público, 70 proviene, y con muy mala intención, de los que con su asistencia fomentan su aparición en los escenarios, en los conciertos y en los circos. Que la mujer se ha mantenido satisfecha durante demasiado tiempo dentro de unos límites determinados que unas costumbres corrompidas y una tergiversada interpretación de las Sagradas Escrituras han señalado para ella, y que ya es hora de que se mueva en el medio más amplio que el Creador le ha asignado. Que es deber de las mujeres de este país asegurarse el sagrado derecho del voto. Que la igualdad de los derechos humanos es consecuencia del hecho de que toda la raza humana es idéntica en cuanto a capacidad y responsabilidad. Que habiendo sido investida por el Creador con los mismos dones y con la misma conciencia de responsabilidad para ejercerlos, está demostrado que la mujer, lo mismo que el hombre, tiene el deber y el derecho de promover toda causa justa por todos los medios justos; y en lo que se refiere a los grandes temas religiosos y morales, resulta muy en especial evidente su derecho a impartir con su hermano sus enseñanzas, tanto en público como en privado, por escrito o de palabra, o a través de cualquier medio adecuado, en cualquiera asamblea que valga la pena celebrar; y por ser esto una verdad evidente que emana de los principios de implantación divina de la naturaleza humana, cualquier costumbre o imposición que le sea adversa, tanto si es moderna como si lleva la sanción canosa de la antigüedad, debe ser considerada como una evidente falsedad y en contra de la humanidad. Que la rapidez y el éxito de nuestra causa depende del celo y de los esfuerzos, tanto de los hombres como de las mujeres, para derribar el monopolio de los púlpitos y para conseguir que la mujer participe equitativamente en los diferentes oficios, profesiones y negocios64. 64 Guevara, Alicia ((09/02/2011); Declaración de Seneca Falls (1848), publicado en http://aliciaguevaraenelmundo.blogspot.com.es/2011/02/declaracion-de-seneca-falls-1848.html 71 Anexo V: Fragmentos de la obra Segundo sexo (1949) de Simone de Beauvoir. 1. "No se nace mujer: se llega a serlo. Ningún destino biológico, psíquico, económico, define la imagen que reviste en el seno de la sociedad la hembra humana; el conjunto de la civilización elabora este producto intermedio entre el macho y el castrado que se suele calificar de femenino. Sólo la mediación ajena puede convertir un individuo en alteridad". 2. "Mientras no se haga realidad una perfecta igualdad económica en la sociedad, y mientras las costumbres permitan a la mujer disfrutar como esposa y amante de los privilegios que corresponden a algunos hombres, el sueño de un éxito pasivo se mantendrá, frenando su propia realización". 1. "Las restricciones que la educación y la costumbre imponen a la mujer limitan su poder sobre el universo". 2. "Si la mujer ha franqueado en gran medida la distancia que le separaba del varón, ha sido gracias al trabajo; el trabajo es lo único que puede garantizarle una libertad concreta". 3. "La mujer que no quiere ser esclava del hombre no huye de él en absoluto; más bien trata de convertirlo en instrumento de su placer. En circunstancias favorables -que dependen en gran medida de su compañerola idea misma de competición desaparece y se complace en vivir en su plenitud su condición de mujer como el hombre vive su condición de hombre". 1. "Entre mujeres, el amor es contemplación: las caricias no están destinadas a apropiarse de la alteridad como a recrearse lentamente a través de ella; una vez abolida la separación, no hay ni lucha, ni victoria, ni derrota; en una reciprocidad exacta cada una es al mismo tiempo sujeto y objeto, soberana y esclava: la dualidad es complicidad". (página 530). 2. "El gran hombre nace de la masa y lo arrastran las circunstancias, pero la masa de mujeres queda al margen de la historia, y las circunstancias son para cada una de ellas un obstáculo y no un trampolín". 3. "Solamente cuando las mujeres empiezan a sentirse en su casa sobre esta tierra vemos aparecer una Rosa Luxemburg, una Madame Curie. Demuestran con brillantez que no es la inferioridad de las mujeres lo que determina su insignificancia histórica: su insignificancia histórica las condena a la inferioridad". 4. "Las cargas del matrimonio siguen siendo mucho más pesadas para la mujer que para el hombre". 72 5. "Hemos visto que las servidumbres de la maternidad se han reducido con el uso -confeso o clandestinode control de natalidad; pero la práctica no se ha extendido universalmente, ni se aplica con rigor; dado que el aborto está oficialmente prohibido, muchas mujeres ponen en peligro su salud con maniobras abortivas sin control, o se ven abrumadas por numerosas maternidades. El cuidado de los hijos y las tareas domésticas están a cargo, de forma prácticamente exclusiva, de la mujer". 6. "El privilegio económico que disfrutan los hombres, su valor social, el prestigio del matrimonio, la utilidad de un apoyo masculino, todo empuja a las mujeres a desear ardientemente gustar a los hombres. Siguen estando en su conjunto en posición de vasallaje. El resultado es que la mujer se conoce y se elige, no en la medida en que existe para sí, sino tal y como la define el hombre". 7. "La burguesía conservadora sigue viendo en la emancipación de la mujer un peligro que amenaza su moral y sus intereses. Algunos varones temen la competencia femenina. En Hebdo-Latin, un estudiante declaraba el otro día: "Toda estudiante que llega a ser médico o abogado nos roba un puesto"; Son las palabras de alguien que no se cuestiona sus derechos en este mundo". 8. "Uno de los beneficios que la opresión ofrece a los opresores es que el más humilde de ellos se siente superior: un pobre blanco del sur de los Estados Unidos tiene el consuelo de decirse que no es un sucio negro. Los blancos más afortunados explotan hábilmente este orgullo. De la misma forma, el más mediocre de los varones se considera frente a las mujeres un semidiós". 9. "El control de la natalidad y el aborto legal permitirían a la mujer asumir libremente sus maternidades". 10. "Es significativo que la Iglesia autorice, si se da el caso, la muerte de hombres hechos y derechos: en las guerras o cuando se trata de condenados a muerte, pero se reserva para el feto un humanitarismo intransigente65". 65 Barba Pan, Montserrat (14/04/2016); 15 frases y fragmentos destacados de “El segundo sexo”, publicado en http://feminismo.about.com/od/publicaciones/fl/El-segundo-sexo-fragmentos-destacados.htm 73 Anexo VI: Hilo de Twitters publicados por Arturo Pérez Reverte: ➢ Alguien(que sepa)debería explicar ,alguna vez, por qué criticar la estupidez ultrafeminista radical te convierte automáticamente en misógino. ➢ O sea, o tragas cuanto se les ocurra, o eres un repugnante machista. ➢ Esperen a que pare un momento, porque me gotea el colmillo. Me relamo. Voy por un kleenex, y sigo. ➢ Hablábamos de feminazis... No de feministas normales, de infantería. Sino de feminazis y sus mariachis. ➢ Conviene matizarlo, porque a mucho imbécil e imbécila le gusta mezclar las cosas. ➢ Si no asumes la estupidez de las talibanas ultrarradicales, eres un reaccionario y un machista. Como dice la simple de la Rahola. ➢ Que, como dije alguna vez, pasó de la política al periodismo sin haberse duchado. Y sigue sin ducharse. ➢ Pero claro. Pones en peligro el discurso general. Las subvenciones oficiales y el cuento de los que viven algunas caraduras. ➢ Esos cursos (subvencionados) sobre urbanismo de género. Esos proyectos (subvencionados) para visibilizar miembras. Etcétera. ➢ Esos políticos y rectores acojonados o sinvergüenzas que ponen el ojete a sabiendas, por un voto o por no complicarse la vida. ➢ Esos catedráticos, lingüistas y filólogos cobardes que saben, pero callan y aceptan. No los llamen algo feo. ➢ Esos (algunos) académicos colegas míos de la RAE que dentro lloran pero fuera se callan para que nadie los meta en debates incómodos. ➢ Tiempo llegará, decía Cervantes (o lo mismo no era él) en que todo saldrá en la colada. ➢ Pero volvamos a mis primas, que Lola está levantando la persiana del bar. ➢ Da lo mismo que defiendas lo que debes defender, que aplaudas el feminismo racional y razonable. ➢ Que defiendas el sentido común y te burles de la estupidez. ➢ La estupidez que perjudica los asuntos realmente importantes. Las urgencias de la condición de la mujer que de verdad deben ser resueltas. ➢ Pero claro. Poner el peligro el negocio (el sueldo a fin de mes) de mis primas las pone como fieras. 80 Anexo VIII: Los videojuegos como herramienta para el feminismo. El proyecto Gazteak Berdintasunean 2.0, se marca como objetivo principal la promoción de la igualdad de mujeres y hombres, la prevención de la violencia contra las mujeres y la puesta en valor de actitudes no violentas en la resolución de los conflictos, a través de las nuevas tecnologías y la utilización educativa de las redes sociales. Este proyecto se enmarca en la iniciativa Gizonduz de Emakunde, dirigida a promover la concienciación, participación e implicación de los hombres en pro de la igualdad y contra la violencia hacia las mujeres. El público objetivo del videojuego son jóvenes, especialmente chicos (aunque está diseñado para que jueguen chicos y chicas) de entre 14 y 18 años. Emakunde ha tenido en cuenta la influencia de las nuevas tecnologías y el mundo audiovisual en la vida de las y los jóvenes a la hora de apostar por una herramienta que además de sensibilizar a favor de la igualdad, ayuda a detectar actitudes de violencia o de control y propone nuevas formas de entender la masculinidad. La herramienta está disponible para su uso directo a través de la web de Emakunde y la de Gizonduz, y además, cuenta con unas unidades y guías didácticas, dirigidas al profesorado para el trabajo en el aula, o a las personas que trabajen en distintos ámbitos con gente joven. En este sentido, el proyecto se complementa con formación al profesorado y también al alumnado. En el videojuego se plantean situaciones cotidianas en las que la persona protagonista tiene que tomar algunas decisiones ante situaciones concretas. Al comenzar la aventura al personaje protagonista se le van planteando distintas situaciones o episodios (situaciones sexistas, homófobas, violentas…) ante las que tiene que posicionarse y según las decisiones que tome, irá acumulando o restando “capacidades”. A través de estas decisiones que vaya tomando se trabajarán temas como: • las violencias masculinas • la violencia contra las mujeres • las relaciones de pareja y el control • los hombres jóvenes y el riesgo • y la homofobia. De esta manera, se analiza de manera crítica las consecuencias negativas del sexismo –como la violencia, el control en las relaciones o el riesgo -, pero siempre proponiendo otras maneras de ser hombre y otras maneras de relacionarse entre las personas. 81 El proyecto se presenta como una herramienta educativa innovadora y cuenta con el videojuego y además, con una página web en las que se presenta el contexto del videojuego y las fichas didácticas para trabajar en entornos educativos. El proyecto ha sido testado a lo largo de 2016 en seis centros educativos. Han participado 549 alumnos y alumnas y 81 profesores y profesoras, y la valoración de la herramienta como herramienta pedagógica ha sido muy positiva. Durante 2017 se testará el videojuego en otros centros. Emakunde ofrece la posibilidad a los centros y a los entornos en los que se trabaja con jóvenes de utilizar estos materiales bajo tutorización. La empresa Nesplora ha sido la encargada del proyecto en lo tecnológico. La directora del proyecto ha sido Gema Climent, finalista este año del Premio Mujer Innovadora de la Comisión Europea68. 68 Redacción Tribuna (2016); Un videojuego para prevenir la violencia machista entre la juventud, Tribuna Feminista consultado en http://www.tribunafeminista.org/2017/06/un-videojuego-para-prevenirla-violencia-machista-entre-la-juventud/ 82 Anexo IX: Memes antifeministas y machistas. 83 84 85 86 Anexo X: Memes feministas. 87 88 89 8. BIBLIOGRAFÍA • ABC Play (15/06/2017); El regalo machista de unos cines a las mujeres que acudieron al pase de «Wonderwoman”, Periódico ABC, publicado en http://www.abc.es/play/cine/noticias/abci-regalo-machista-unos-cines-mujeresacudieron-pase-wonder-woman-201706151322_noticia.html consultado el 15/06/2017 • Altell Albajes, Gemma (25/11/2015); Jóvenes, género y vionlencias machistas en las redes sociales, Eldiario.es, publicado en http://www.eldiario.es/catalunya/donesenxarxa/Jovenes-genero-violencias-machistassociales_6_455714463.html consultado el [19/06/2017] • Ávila Francés, Mercedes (2011); Teoría e historia del movimiento feminista, UCLM, p.21 • Avilés Pozo, Alicia (13(08/2016); “Hay que desmontar el estigma de la calienta pollas”, eldiario.es, consultado en http://www.eldiario.es/clm/yo_pongo_el_limite/desmontarestigma-calientapollas_6_546705328.html • Badran, Margot (2012); Feminismo en el Islam: convergencias laicas y religiosas, Cátedra, Madrid. • Barba Pan, Montserrat (01/05/2016); “Hembrismo” y “feminazismo”, dos inventos del machismo, publicado en http://feminismo.about.com/od/conceptos/fl/Hembrismo-yfeminazismo-dos-conceptos-del-machismo.htm • Bard, Christine, Pérez Serrano, Mabel (2000); Un siglo de antifeminismo, Biblioteca Nueva, Madrid