‘José Pina E Maribela’: A Narrative Song About A True Suicide Pact

‘José Pina EMaribela’: ANarrative Song About ATrue Suicide Pact Ana maria Paiva morão ABSTRACT The aim of this study is to understand how communities hold onto memories through ballads and folk songs, especially when they relate to social issues, and will use aPortuguese narrative song based on atrue event to examine this and other related matters. On 13September 1914, aboy and girl from different socio-economic classes enacted asuicide pact because their families disapproved of their love. The violent death of these youngsters imprinted astrong impression on the small Portuguese community where it happened. The case was perpetuated in the narrative song, ‘José Pina eMaribela’, that spread throughout the years to various regions where it was collected. Based on fifteen versions of this song, this paper analyses how and what facts of the event were kept by the collective memory of the community and identifies the narrative invariance of the song and the variants that occur in these versions. The paper also refers to the appropriation of ‘José Pina eMaribela’ by some regional entities, creating aconstructed memory as atouristic product, as opposed to the natural process of transmission of traditional literature, which accepts variation. KEYWORDS: narrative song, romance, tragic song, Portugal, historical memory ‘José Pina eMaribela’ is anarrative song from Portuguese contemporary oral tradition, which was inspired by atrue and documented event, asuicide pact which occurred in asmall village within the inner rural area of Portugal. As amatter of fact, narrative songs are literary products of mostly fictional inspiration. However, they were perceived by their receptors as ‘news’ and ‘comments’ on important events which had occurred in acommunity, because they insinuated averacity (that many times did not really exist) that got people’s attention. Because one of the aims of this study is to understand how communities keep their memories through ballads and folk songs, especially when connected with social issues, ‘José Pina eMaribela’ appeared to be agood instrument in which to address that subject, since it was inspired by atrue event, but simultaneously includes narrative details which were obviously ‘imagined”. Even if we do not have areason to adopt an anthropological viewpoint here, it is convenient to observe what kinds of things were so important to the community that the collective memory retained them in songs. In the case of ‘José Pina eMaribela’, as we will see further on, the main issue was aproblem regarding social class structure. However, even if we know what events occurred when the song originated, that does not mean that they have been told in exactly the way that they happened. So, it is OPEN ACCESS 126 STUDIA ETHNOLOGICA PRAGENSIA 1/2023 necessary to analyze the versions1 of the song to understand how facts are remembered and how (or if) they are reshaped. For instance, the oral transmission of ballads and folk songs during alarge period of time, may cause aloss of historical references that could have been present in earlier versions. Agood example is the pan-Hispanic ballad Morte do Príncipe D.João (IGR 0006), that tells us of the moment prince Juan, the only son of Isabel and Fernando, the Spanish Catholic Monarchs, died in 1497. The modern traditional Portuguese versions of this ballad maintain some information about historical details (such as the place of death or the number of doctors that surrounded the dying prince) but transform the main plot into aromantic love affair. Other songs, from more recent origins, may retain details closer to the actual events. Under aliterary perspective and disposing of aset of versions collected along the years of aballad or afolksong, we can establish their invariant narrative, but also the variants that occur within other versions, having in mind that the phenomenon of variation will probably occur in orally transmitted structures. Details like dates, names or places can be changed or replaced by others without necessarily incurring achange of meaning2, but it must be noted that these variations, if very different, risk changing the narrative and creating adifferent song. Before coming forward with the analysis of the narrative song ‘José Pina eMaribela’, we must first remember that one of the problems we face today has to do with the terminology and nomenclature of traditional Literature compositions, mainly those which are apparently identical. In fact, Traditional Literature constitutes avast domain divided by narrative, lyric, and dramatic modes and are subdivided into genres, the same way it occurs in institutional Literature, so poems are usually classified (or named) according to their formal characteristics. However, it is sometimes acomplex process when we are concerned with what characteristics define aspecific genre. For instance, the narrative-dramatic genre may3 contain an epic poem with passages of lyrical stanzas, or alyrical poem which involves narrative parts. Even 1 About the concept of ‘version”, see (Pinto-Correia, 2003, p.27) ‘Muito diferentemente do que acontece com aliteratura institucionalizada, que se apoia no texto escrito, único [….], aLiteratura Oral (e)Tradicional, nas suas múltiplas manifestações— romances, contos, anedotas, etc.—, é constituída por grande quantidade de ‘versões’— ocorrências situadas em ‘performances’ singulares, com emissores, locais eespaços também únicos”. (‘Very differently from what happens with institutionalized literature, which is based on the written text, unique [….], Oral (and) Traditional Literature, in its multiple manifestations— novels, short stories, anecdotes, etc.— consists of alarge number of ‘versions’— occurrences situated in singular ‘performances’, with emitters, places and spaces also unique’— my translation). 2 About variation, see the studies of Diego Catalán and Bráulio do Nascimento on these matters: Catalán (1997b); Catalán (1998); Nascimento (1972, pp.233–275); Nascimento (1987, pp.217–230); Nascimento (1994); Nascimento (2003–2004, pp.169–191); Nascimento, Bráulio (2004); Nascimento (2005–2006, pp.167–180). 3 Simonsen (2003), for instance, calls the attention to ‘the ambiguity of the very term ‘French ballad’ and says that ‘there is no unambiguous French term for the ballad, OPEN ACCESS ANA mARIA PAIVA mORãO 127 what is considered a‘ballad’ may differ between different geographies3, and sometimes it is imperative to clarify what we are talking about4. According to the Portuguese researcher Pinto-Correia, who established aTraditional Literature Text Theory and classification system, both ‘romances’ and ‘narrative songs’ belong to the narrative-dramatic genre, inside what he called ‘Elementary-level recording genres’, but which are further distinguished (Pinto-Correia, 1992, pp.101–128; Pinto-Correia, 1993. pp.63–69). 5 So, even if aballad tells astory (long or short), it cannot be mistaken as a‘narrative song’ (‘cantiga narrativa”) because they do not have the same formal characteristics. Adistinction is needed, especially if one speaks about the old ‘ballads”, broadside ‘romances’ (or ‘blind men ‘romances’”), or ‘narrative songs”. While the first two share some metric and rhyme characteristics (‘romances’ are composed with fourteen syllables, usually with asingle type of rhyme and avariable number of lines); narrative songs are built with four-line stanzas (some five or six lines) of seven syllables each on an abcb rhyming scheme. Narrative songs also have amore recent origin than romances (they appeared in the nineteenth century) but popular nor scholarly, and correspondingly no clear concept of the ballad as aspecific subgroup of folk song”, but this problem may occur also elsewhere. 4 This is the case of the phonetically resemblance of the word ‘ballad’ to the Portuguese word balada. Portuguese researchers use the word ‘ballad’ when they refer, in English, to the pan-Hispanic ballads, meaning ‘romances orais tradicionais’ or, shortly, ‘romances”, the oral traditional dramatic-narrative poems, closely connected to the great family of European ballads, but with the formal characteristics they got in Portuguese and Spanish speaking world, as well as among Sephardic Jews, at least since 15th century. It must be said that the ‘natural speakers’ of pan-hispanic ballads (as Diego Catalán called to the humble and mostly illiterate social classes who used to sing ‘romances”) don’t use the term ‘romance’ (probably they would not recognize it) as they call them ‘songs’ or ‘stories”, perhaps because they have the perception that these songs are narratives. There is also the circumstance that the word ‘romance’ corresponds phonetically, in Portuguese, to the literary genre ‘novel’ (that word also meaning alove affair, by the way) which may cause some confusion. Moreover, there is still another curiosity about the confusing the words ‘balada’ and ‘ballad”. Before the so-called Carnations Revolution, in 1974, Portugal lived along period of political repression and everything was censured, even songs. So, by the fifties and sixties, some musicians who sang the ‘fado de Coimbra”, anostalgic and love poems student’s song called ‘balada”, also began to compose and sing ‘baladas de intervenção’ (literally ‘intervention ballads”) which lyrics were (explicitly or implicitly) protest songs. 5 Género narrativo/narrativo-dramático N1— Géneros exemplares N1a— Mito N1b— Lenda N2— Géneros registadores elementares N2a— Romances N2a— Romances antigos tradicionais N2a— Romances vulgares N2a 32.3— Cantigas narrativas OPEN ACCESS 128 STUDIA ETHNOLOGICA PRAGENSIA 1/2023 have acloser resemblance to ‘blind men romances’ in terms of their subjects and ideologies. The central subjects in Portuguese narrative songs used to be dichotomic, such as ‘love and hate’ or ‘life and death”. Matters such as seduction, treason, fidelity, grief and heartbreak, drama, crime, and disasters, sum up the sorts of misadventures that are common in these songs, which are often treated in avery strong, even exaggerated way, with extreme realism and dramatic tension. Narrative songs, under the definition used in this article, tell stories as if they are narrating real life situations, and seldom use elements of the marvellous (similarly to parts of oral tradition ‘romances”). This makes sure that the episodes are recognisable by common people— there is probably no community, no matter how small, where outdated loves, crimes of jealousy, problems of pride or envy, and rivalry, even between siblings, are unknown. It is possible to say that these songs reproduce behaviours that are not strange to the communities. At the same time, they reflect the social and moral values that are expected (accepted or rejected) within those communities and some of these songs include final verses condemning the bad and praising the good and innocent as if they aim to moralize the story. Of course, they are fictional products and have aludic purpose, but they could also be ameans of transmitting real news or remarkable events (such as oral newspapers) and simultaneously, as said before, functioning as acomment on social behaviours. For along time, traditional texts played an important role in the transmission of memories, moral values, and ideologies. Chapbooks, broadside ballads and singlesheet publications about various subjects, were often sold at alow price by blind singers who travelled across the most remote villages of Portugal, delighting peasants and villagers who were often illiterate (Catalán, 1997, pp.325–362). Nevertheless, some individuals were able to memorize huge runs of verses that they had heard or bought, and transmitted them to their family, friends, and neighbours, who memorized them as well. Today, some of the older singers or reciters of narrative songs (as Iwas told by some of them), often say they learned their songs from ambulant ‘ceguinhos’ (aPortuguese word for blind people, in which the suffix, ‘inho’, gives atouch of tenderness to the word ‘blind”) or from other reciters. However, the increase of school education, the role of television and computers, and the disappearance of collective group tasks are some of the reasons why these songs are almost forgotten by their ‘falantes naturais”6 (natural speakers). Nowadays, it is not easy to collect ballads or narrative songs from young people. What in concerning about narrative songs and the literary studies on them, is that the situation is getting even worse. Since these songs have been often disregarded by certain scholars due to cultural prejudice7 (‘romanceiro’ was considered more 6 The expression is from Diego Catalán, for whom the ‘chain of transmission’ of the ‘romancero’ (pan-Hispanic balladry) is formed by those who actually ‘use’ it, passively and actively, by listening to it and ‘talking’ it as part of anaturally acquired knowledge (Catalán, 1982, 1984). 7 This prejudice against broadcast literature, ‘romances vulgares”, narrative songs and other forms of popular literature wasn’t exclusive of Portuguese scholars. In what concerns OPEN ACCESS ANA mARIA PAIVA mORãO 129 noble than narrative songs), Dias Marques notices— ‘In Portugal the ballad has always been the focus of attention, whereas narrative songs have been marginalized” (Dias Marques, 2003, pp.162–163). The exceptions are few, and Dias Marques mentions the book of Carlos Nogueira, OEssencial sobre oCancioneiro Narrativo Tradicional (Nogueira, 2002), as ‘one of the very few exceptions to this rule’ (Dias Marques, 2003). Nogueira, by his side, in the Preface of his e-book Cancioneiro Narrativo de Baião, often quotes the work of Aliete Galhoz8 as having inspired him since he (as me) considers her a‘fundamental reference in this genre of Portuguese narrative-dramatic poetry”9. There are, indeed, other good collections of this kind of poetry in Portugal (including of Galhoz’s authorship), that we cannot refer to here exhaustively, but many of them are published in monographs, ethnographic or hybrid collections dedicated to specific places or regions. In fact, the two-volume anthology of Galhoz (Romanceiro Popular Português) (Galhoz, 1987; Galhoz, 1988), provides not only avast and scattered corpus, but also exemplary ‘Introductions”, as well as an informed synthesis of the forms, contents, and meanings of the texts, and auseful classification system for compositions collected from oral tradition. In Vol. II, Galhoz gathered religious romances, narrative prays, vulgar romances, and narrative songs10 in ataxonomy guided by the categories outlined by Samuel G.Armistead, Manuel da Costa Fontes and the Pan-Hispanic Ballad Project (Armistead, 1978; Fontes, 1997). Now by analysing ‘José Pina eMaribela’, we will observe how the songs inspirational event occurred in the very small Portuguese community, one hundred years ago, how the event was represented in this narrative song, how this event was preserved in the memories of people, and how it spread orally to other regions of Portugal. (See Figure 1— Places where the narrative song ‘José Pina eMaribela’ was collected) On 13September 1914, aboy named José and agirl named Maria were found shot dead near Sarnadas de Rodão, avery small village in inner Portugal, near the Spanish border and the Tagus River. Spain, for instance, Baroja told that in the ends of the 19th century “[…] la eliminación de los romances vulgares, ‘Blind Beggar Ballads’, es algo que leván acabo ‘in limine’ casi todos los historiadores de la literature al estudiar materia tan importante como el romancero español yde los otros géneros de cordel si siquera hablan”. (‘the elimination of vulgar romances, ‘Blind Beggar Ballads’, is something that almost all historians of literature raise out ‘in limine’ when studying such important subject as the Spanish romancero and they don’t speak of the other genres’— my translation). (Baroja, 1990, p.28) 8 Maria Aliete Galhoz (1929–2020) was aresearcher of Portuguese Popular Traditions ‘Prof. Manuel Viegas Guerreiro’ Research Center (University of Lisbon), whose works, also in my opinion, remain afundamental reference for the studies of Portuguese Traditional Literature, including ‘romanceiro”, narrative-dramatic poetry, medieval parallelistic songs, traditional prays, tales, folk poetry, besides her studies about Portuguese Modernism. 9 Nogueira is refering specifically to Galhoz, 1988 (see note 13). (Nogueira, 2011) 10 In the Index, Galhoz doesn’t separate Vulgar Romances from Narrative Song, but groups them in 18 major categories, each one subdivided in various subjects; the number of versions of each of them, all reproduced in this volume, is also indicated. OPEN ACCESS 130 STUDIA ETHNOLOGICA PRAGENSIA 1/2023 It was already known throughout the community that they belonged to different socio-economic classes— José was astudent, the son of arich family, and Maria was arural worker, the daughter of apoor widow. It was also known that they were in love and that José’s family strongly disapproved of their relationship. So, when they were found shot dead by ashotgun, lying side by side, it was clear to everyone that they were not the victims of acrime, but that they had killed themselves. There is written documentation— Death Registrations and epoch local newspapers,— that confirm how these deaths really happened; the local newspaper, Notícias da Beira, at the time of the event, noted clearly that they had accomplished asuicide pact. There are also oral accounts from people who heard the story from relatives and friends who lived during that time. They state that the lovers were not fictional characters, which is also proven by aportrait of Maria that had been kept by arelative, and José’s grave, which can be seen in the local graveyard (the gravestone has two medallions side by side, with his and her portraits). The violent death of the young lovers must have imprinted astrong impression on the people, so much so, that the case gave origin to ‘José Pina eMaribela’, whose versions were collected from the oral traditions of several places, between 1967 and 2018, which can be seen in Figure 1 (in the end of this article) and in the table below: Observing this table, we can see that only three versions (in bold) were collected in the village (Sarnadas de Ródão) where the suicide happened; Vila Velha de Rodão is avillage quite near the area, but the other places of collection are rather far. The song spread to the north of Sarnadas and crossed the river Tagus to the South, probably taken by seasonal workers (Maria Belo herself was one of these land workers…). The landowners of the South used to contract men and women from other regions to cultivate the harvests or complete other long-term work assignments and this process allowed for many cultural exchanges. It is interesting, that despite the fact this tragic event took place in 1914, the first collection of this song, only occurred in 1967. It does not seem plausible that the song was only composed fifty-three years after the incident but, as amatter of fact, we don’t know if meanwhile there existed asingle-sheet publication, as those that used to be sold by blind men, which may have been lost due to the fragility of those papers. We do not know who composed the song and when, and, for sure, we do not know if people used to sing it and it is just that simply nobody, at the time, was interested in collecting (and publishing) it. In this matter, we can only make suppositions. The time which elapsed before the first version was collected may be due to Portugal’s complicated political situation during the first few decades of the twentieth century. Social turmoil due to the change of government from amonarchy to arepublic, the participation of thousands of Portuguese in the First World War, 1914–1918, and several epidemics which lasted over along period of time, led to asituation non-propitious to collecting songs. OPEN ACCESS ANA mARIA PAIVA mORãO 131 I II III IV VERSION (Collector orPublisher)11 COLLECTION/ PUBLISHING DATE 12 COLLECTION PLACE VARIATION ON DATE INDICATED ONVERSIONS 1) Galhoz 1967/1988 Quadrazais (Guarda) 4April 2) Henriques, Caninas 1975/2011 Vila Velha de Rodão 13September 3) Galhoz 1975/1988 Gaviãozinho (Santarém) 5October 4) Martins 1987 Sarnadas de Ródão 13September 5) Durão 1987 Vila Velha de Ródão Not mentioned 6) Sardinha 1989/2010 Montes da Srª (Proença) 18July 7) Salvado 1994/2001 Sarnadas de Ródão 13September 8) Pires, Reis 1999 Sarnadas de Ródão 13September 9)Vilhena 1995 Moita do Stº (Proença) 5April 10) Vilhena 1995 Caniçal Cimeiro (Proença) 5April 11) Rodrigues 1999 Ferro (Covilhã) — 12) Graça 2000 Vale Gaviões (Gavião) 4April 13) Soares 2001 Sobrainho Gaios (Proença) Not mentioned 14) Pereira 2018 Vila Velha de Rodão Sunday, the day of pilgrimage to Our Lady of Guia 15) Morão 2018 Montalvão (Nisa) Not mentioned We know for afact, that in 1914, the same year of the suicide, alocal newspaper published along poem dedicated to the tragic lovers, much to the romantic taste13, written by an obscure poet. However, this poem is more of an elegy, or amourning 11 The collector and the editor may be the same or not. For instance, Galhoz published hundreds of unpublished versions collected by many people, who she clearly identifies on VolI of her monumental Romanceiro Popular Português (Galhoz, 1987; Galhoz, 1988), page 37. Two of the versions of José Pina eMaribela studied here are included in Galhoz, 1988. One of them made part of aDissertation in Romance Philology by astudent at the University of Lisbon and the other was collected by Michel Giacometti (and other two). Giacometti was the Corse ethno-musician who moved to Portugal in 1959, travelling across the Country for 30 years, studying and recording the almost lost traditions and oral literature. He integrated the research team on Art Faculty of University of Lisbon, within the Project Linha de Acção de Recolha eEstudo da Literatura Popular (Line of Action of Collection and Study of Popular/Folk Literature). (See versions nr.1 and nr.3 at the end of the article— VERSIONS COLLECTED ON ORAL TRADITION) 12 The first date refers to the collection of the version and the second to its publication. 13 Maybe this poet had suffered the influence of his readings of the Portuguese Romanticism Period balladry (19th century), which was not very much appreciated on the following years, and even before, as Dias Marques noticed: ‘Admito que agrande maioria dessas baladas tem, segundo ogosto de hoje, uma qualidade bastante discutível”. (‘Iadmit that the vast majority of these ballads have, according to today’s taste, arather debatable quality’— my translation) (Dias Marques, 2012, pp.267–287). OPEN ACCESS 132 STUDIA ETHNOLOGICA PRAGENSIA 1/2023 poem, and has many similarities to the narrative song ‘José Pina eMaribela’. In fact, the poem did not enter into oral tradition, and will not be considered in this study. We will consider the fifteen versions of this song (fourteen published in avariety of books and magazines, with one collected by myself and unpublished). Based on these versions, it was possible to clearly identify them as being the same song, despite the variations they present, and we can establish the invariance of the narrative— the identification of the problem, the situations that occur (in an explicit or implicit way) and its ending. It is also possible to identify the variations that occur in the versions, by comparing their verses. The problem— Social differences between lovers: He is astudent, the son of awealthy family. She is arural worker, the daughter of apoor widow. His parents do not accept their love, due to their unequal social positions. Her mother, being awidow and poor, fears that her daughter became ‘dishonoured’ by the rich boy (implicitly not believing in amarriage). The situation— They cannot stand the problem and make asuicide pact. Outcome— The death of both. The invariant plot of this set of versions14 can be divided into four narrative sequences with apossible fifth formed by several extensions, as follows in capital letters. The variations which can be found in the versions are in lowercase letters. NARRATIVE SEQUENCES I— INTRODUCTION— THE DAY IS OF BAD LUCK — The day (the place) of the event is mentioned/not mentioned II— JOSÉ PINA LEAVES HOME — He speaks to his mother / sister /father — He asks for his best suit — His sister advises him not to go to the local pilgrimage (She says their parents will never allow José to marry Maribela) 14 Many transcriptions of songs and other traditional compositions collected from orality for written texts seek to replicate the Portuguese dialectal spelling and the regional or popular way of speaking and this option was taken by collectors or editors of agood number of José Pina eMaribela versions. When we seek to translate this option to another language, the result is often strange and non-operational, especially if the number of versions to be translated is large. So, rather than making the translation of all versions of this song, we will give examples translating verses taken from some of the versions, ignoring dialectal spellings they may present. However, the versions analysed here can be found in the end of this article, together with the publications where they were taken from and other elements referring to the informer. Some comments made by them and noted by collectors are in italic. OPEN ACCESS ANA mARIA PAIVA mORãO 133 — He looks to his watch — He leaves home (whistling) III— MARIBELA LEAVES HOME — She asks her mother for permission to go to the pilgrimage — Her mother refuses / advises her daughter about the gossipers there — Maribela says she is going to wash her handkerchiefs — She goes to the fountain. Drinks water. IV— JOSÉ AND MARIBELA MEET AND SHOOT THEMSELVES — They meet and change gifts (he gives her aheadscarf [or handkerchief] — She gives him her apron [to be used as apillow] — He shows her arevolver — They discuss who will shoot first. V— EXTENSIONS OF NARRATIVE. — Description of the funerals — Parents laments — Considerations about parents who forbid their children to love. — Aletter is found near the bodies (explains the reasons behind the act). — Roses appear on the graves. — It is said that his love was so strong that he used to follow her when she was doing rural work and protect her from the sun with his umbrella. We must keep in mind that each version is amanifestation of the same poem but also that oral poetry has the freedom of accepting the performer’s creativity. That is why some versions complicate the plot with incidents or add details while others may ignore them. The use of proper names or places and of specific dates, very typical of narrative songs, helps to emphasize the truth of what is told. However, as songs travel through time and space, these elements may disappear or be changed. Thereby, the intrigue becomes timeless and can be applied to other times and spaces. In the versions of this song, the names of the characters suffer only minor changes. The girl’s name, Maria, is normally agglutinated to the surname, Belo, and becomes ‘Maribela”. The boy’s name remains unchanged— in one single version his surname is transformed from Pina to Pino. Regarding the names of places where the events happened, they can be mentioned or not. The main change is the date of the suicide, which occurs correctly (13September) in four versions (1, 3, 7, 8), while in three others it is not mentioned (5, 13, 15), and one (14) replaces the exact date and only refers to it, saying ‘Sunday, the day of pilgrimage to Our Lady of Guia’ (See table above, column IV). This variation of dates could be assigned to memory lapses due to the elapsed time since the event, but we can observe that it occurs already in the first version (collected in 1967) while others, which were collected later, maintain the real date. Those which mention the real date, are the versions which were collected at Sarnadas de Rodão, the village OPEN ACCESS 140 STUDIA ETHNOLOGICA PRAGENSIA 1/2023 Figure 2— Documented Facts (Pictures taken from Internet) Figure 3— ATouristic Product (Pictures taken from Internet) OPEN ACCESS ANA mARIA PAIVA mORãO 141 THE VERSIONS OF ‘JOSÉ PINA EMARIBELA’ Author: Dias Loução Version published on the newspaper APatria Nova, Alpalhão, 30th Setembro 1914. LUTO “Àmemória de José de Pina Dias eMaria Belo, de Sarnadas de Rodam, os dois desditosos namorados que, na trágica noite de 13 de Setembro de 1914, guiados por duas funestas balas, foram, voluntariamente, procurar no seio da Morre aPaz eaVentura que aVida lhes recusava”. (“To the memory of José de Pina Dias and Maria Belo, from Sarnadas de Rodam, the two wretched lovers who, on the tragic night of September 13, 1914, guided by two fatal bullets, voluntarily searched within Death the Peace and Happiness that Life refused them.”) (My translation) Amantes, livre curso ao vosso pranto Chorai, chorai atriste, infausta sorte De duas almas que se amaram tanto, Com tão profundo amor, paixão tão forte, — Paixão? mais que paixão, quasi loucura!— Que foram procurar apaz na morte, No fundo duma mesma sepultura Eá sombra lutuosa dum cipreste, As sonhadas delícias da Ventura. Ela era humilde como flôr agreste, Modesta esimples, mas formosa ebela, Seus olhos tinham ofulgor celeste Da mais brilhante escintilante estrela Que fulge nos espaços siderais! Eonde havia sorrisos como os dela? Sorrisos inocentes, liriais, Palpitantes de graça ed’alegria, Mais puros que os cantos divinais. Repassados d’amor ed’harmonia, Que trina logo desde opor do sol, Desde ahora em que morre aluz do dia, OPEN ACCESS 142 STUDIA ETHNOLOGICA PRAGENSIA 1/2023 Oterno esolitario rouxinol, Até surgir nas nuvens do Oriente Acor afogueada do arrebol. Eele, oinfeliz adolescente, Não via outra coisa neste mundo Que não fosse aimagem sorridente Daquela por quem tinha omais profundo, Omais puro esincero dos amores! Mas dentro do seu peito gemebundo Havia fundas maguas, grandes dores: — Da pérfida Desdita aférrea mão Queria emurchecer as lindas flores Do seu enamorado coração, Flores que eram esp’ranças luminosas Colhidas nos jardins da Ilusão. Por isso as purpurinas, rubras rosas Da face da donzela desbotaram Eem roxas violetas lutuosas As frias mãos da Morte as transformaram Eotriste adolescente desditoso, Desfeitas as esp’ranças que oembalaram, Não pode resistir ao golpe iroso Que em seus sonhos vibrára anegra Sórte, Enum soluço amargo, doloroso, Abraçado àlindíssima consorte, Abriu asua própria sepultura Elá foram gosar apaz da morte, No seu seio abrigador da terra dura Eàsombra perenal da Eternidade, As sonhadas delícias da Ventura! Chorai, pois, d’amargura ede saudade, Terníssimos epálidos amantes, Que entregais todo oardor da mocidade OPEN ACCESS ANA mARIA PAIVA mORãO 143 Aos sonhados ideais, inebriantes, Que n’alma vos difunde uma mulher Com luz dos seus olhos flamejantes. Eas graças da boquinha rosiclér. Evós, enamoradas Julietas Chorai; que eu sei que ador também vos fére, Deixai cair as longas tranças pretas Como sinal de luto ed’armargura, Ede pranto orvalhai as violetas que florescem na sua sepultura. Dias Loução, Alpalhão, 20–9–1914 VERSIONS COLLECTED ON ORAL TRADITION 1) GALHOZ, Maria Aliete, Romanceiro popular português. II— Romances religiosos eorações narrativas. Romances vulgares ecantigas narrativas, Lisboa, Centro de Estudos Geográficos, Instituto Nacional de Investigação Científica, 1988. Informante: Antonieta Corceira. Localidade: Quadrazais, conc. de Sabugal, d. da Guarda. Ano de recolha: 1967. Colector: Franklin Costa Braga, ‘Quadrazais. Etnologia elinguagem”, dissertação de Licenciatura em Filologia Românica, Faculdade de Letras de Lisboa, 1971. JOSÉ PINA EMARIBELA (estróf.) Odia quatro de Abril, odia da pouca sorte. José Pina eMaribela os dois se deram àmorte. José Pina pediu àmãe omelhor fato que tinhê. — Minha mãe, dê-m’ omeu fato, eu bou àSenhora da Guiê. Maribela pediu àmãe omelhor fato que tinhê. — Minha mãe, dê-m’omê fato, eu bou àSenhora da Guiê. — Não bás àSenhora da Guiê, omundo anda afalar. — Para mim epr’ó José Pina omundo bai-s’ acabar. — Não bás àSenhora da Guiê, não bás co’ aMaribela, Porque os nossos pais não querem que tu bás casar com ela. Ela agarrou os lincinhos fazendo qu‘ ia alabar. Mas, quando saíu de casa, co’ aideia de não boltar. Passou pelo chafariz, bebeu uma pinga d’ áugua. Encostou-se àparede adesfazer asua mágoa. Quando ia arua acima inda ia aassobiar. OPEN ACCESS 144 STUDIA ETHNOLOGICA PRAGENSIA 1/2023 — P’ra mim ep’r’àMaribela omundo bai-s’ acabar. — Anda cá, ó Maribela, ó mulher da pouca sorte, Sempre me fostes leal até àhora da morte. — Anda cá, ó José Pina, sempre me fostes leal, Toma para trabesseiro põe este meu abental. —Pega tu neste rebolbe, ja vês qu’ eu não sou capaz. Dá-me um tiro primeiro amim, adepois outro mais atrás 2) HENRIQUES, Francisco, CANINAS, João Carlos, Poesia Popular dos Cortelhões edos Plingacheiros, em Cadernos Preservação, nº 12, 1991, reedição em Açafa On Line, nº 4, 2011. Informante: Maria da Conceição Ramos Local: Vila Velha de Ródão Data da recolha: 1975 No dia treze de Setembro Foi dia de pouca sorte José Pina eMaribela Ambos se deram àmorte. Ambos se deram àmorte Foi bonita abrincadeira Onde eles trataram de tudo Na Tapada da Tojeira. José Pina disse àmãe Que queria casar com Maribela Sua mãe lhe respondeu: — Filho não cases com ela. No outro dia de manhã Seu pai lhe estava aralhar De nada queria saber Sua vida era cantar. Ia ele pela rua abaixo Ainda se ouvia assobiar Quem havia de dizer Que ele se ia matar. Maribela disse àmãe: Com aquela pouca alegria — Ó minha mãe deixa-me ir ÀNossa Senhora da Guia. OPEN ACCESS ANA mARIA PAIVA mORãO 145 — Minha filha não vás lá, Tu não tens lá que fazer Eomundo anda murmurando Não sei oque vai dizer. Juntou os lenços da mão Dizendo que ía lavar Quem havia de dizer Que ela se ía matar. Quando ela chegou àfonte Bebeu uma gota de água Voltou-se para aparede Chorando asua mágoa. Quando ela chegou ao cabeço Lá oviu andar apassear Logo ocoração lhe disse Além é que eu vou ficar. Quando ela lá chegou Inclinou os olhos ao chão — Mata-me que eu quero morrer Mata-me por tua mão. — Mata-me tu amim Que eu ati não sou capaz Atira um tiro para mim Outro para ti atrás — Toma lá este lencinho Faz dele uma almofada Já caminha para três anos Que tu és minha amada. Às oito horas da noite Um revólver disparou Entre pedras esilêncio Um letreiro ele deixou. Já morreu Maribela Onome dessa menina Já morreu Maribela Maribela eJosé Pina. OPEN ACCESS 146 STUDIA ETHNOLOGICA PRAGENSIA 1/2023 No dia do seu enterro Metia muita paixão Ele àdireita, ela àesquerda Fechada no seu caixão. — Minha nora, minha nora Minha nora Maribela Já que onão foste neste mundo És debaixo da terra. Na Tapada da Tojeira Está uma rosa amarela Onde eles deixaram escrito José Pina eMaribela. Torradas novas torradas Afaca corta olimão Já um pai proibiu um filho De lhe dar amor?? 3) GALHOZ, Maria Aliete, Romanceiro popular português. II— Romances religiosos eorações narrativas. Romances vulgares ecantigas narrativas, Lisboa, Centro de Estudos Geográficos, Instituto Nacional de Investigação Científica, 1988. Informante: Custódia Lopes Sebastião. Localidade: Gaviãozinho, conc. de Chamusca, d. de Santarém. Ano de recolha: 1975. Colectores: Michel Giacometti, José Castela, Elisa Moreira. [gravado] Nota: otexto, no final, tem hiatos na gravação. CANÇÃO (estróf.) Eodia 5 de Outubro, um dia di pouca sorti, José Pino eMaribela vos causaram amorte. José Pino eMaribela vos causavam amorte. Ele foi pedir aseu pai p’ra casar com Maribela, Mas opai arrispondeu:— Filho, não casas com ela. Mas opai arrispondeu:— Filho, não casas com ela. — Pois se eu não casar com ela, hei-de casar c’ aterra. Tornou apedir ao pai:— Vou casar c’aMaribela. Tornou apedir ao pai:— Vou casar c’aMaribela. Outro dia de manhã opai andava aralhari, Ele de nada se importou, avida dele era cantari. Ele de nada se importou, avida dele era cantari. OPEN ACCESS ANA mARIA PAIVA mORãO 147 Quando ele ia rua acima, ainda ia aassoviari, Que avisa amãezinha eofilho que se ia matari. Que avisa amãezinha eofilho que se ia matari. — Ó minha mãe, deixe-me eu iri hoje àSenhora da Guia — Ó filha, tu não vais lá, que não tens lá que fazeri, Anda omundo amurmurari não sei oque hei-de dizeri. — Não si rale, ó minha mãe, não se esteja aapoquentari, P’ra mim ep’ro José Pino eomundo vai acabari. P’ra mim ep’ro José Pino eomundo vai acabari. Eia juntando os seus lencinhos, dizendo que ia lavari, Quando ela abalou di casa com tenção de não voltari. Quando ela abalou di casa com tenção de não voltari. Quando ela chegou àponte, qui ingoliu dois golos d’ água, Dibruçou-se para ochão dispressando asua mágoa. Dibruçou-se para ochão dispressando asua mágoa. Mas depois subiu ao alto, andou ele apassiari: — É aqui nesta tapada é que eu me venho matari. É aqui nesta tapada é que eu me venho matari. — Eatira-me tu amim porque eu ati não sou capaz, — Eatira-me amim um tiro, outro para ti atráj. Eatira-me amim um tiro, outro para ti atráj. — Toma lá meu aventali, faz dele tua travessêra, É aqui nesta tapada eacaba anossa ciguêra. É aqui nesta tapada eacaba anossa ciguêra. — Toma lá omeu lencinho, faz atua almofada, Tão leal que me tens sido, minha verdadêra amada. Tão leal que me tens sido, minha verdadêra amada. Deus te pague, Deus te… t’ és uma rosa amarela, Um dia hão-de deixar escrito, José Pino eMaribela. Um dia hão-de deixar escrito José Pino eMaribela. Deus te pague, Deus te… Há tantos filhos que se matam por causa de mães epais. Há tantos filhos que se matam por causa de mães epais. 4) MARTINS, Álvaro, ‘Sarnadas de Ródão. Atragédia do Vale do Morgado”, em OConcelho de Vila Velha de Rodão, nº 52, Janeiro de 1987. No dia 13 de Setembro Deu-se um caso de pouca sorte José Pina eMaria Bela Ambos se deram àmorte. Ambos se deram àmorte Linda rosa na roseira: OPEN ACCESS 148 STUDIA ETHNOLOGICA PRAGENSIA 1/2023 Aonde foram combinar ÀTapada da Tojeira. Na Tapada da Tojeira — Que triste tarde aquela— Elá deixaram escrito: José Pina eMaria Bela. Quando de lá abalaram Eles olharam para trás — Adeus, Tapada da Tojeira Adeus para nunca más. Ele tinha-lhe amor fundo Oseu pai não osabia. Nas horas do trabalho Até sombra lhe fazia. No sábado ànoite Seu pai ordem estava adar Ele não as escutava Passeando a’ssobiar. — Repara lá, ó meu filho Nessa tua maluquice Só pensas na Maria Bela Ela é arua doidice. — Ela é aminha doidice Minha doidice há-de ser. Ou hei-de casar com ela Ou aterra me há-de comer. — Nem aterra te há-de comer Nem hás-de casar com ela Ela não pode ser minha nora Não penses na Maribela. Consultou oseu relógio P’ra ver as horas que tinha Ela olhou p’ra arua P’ra ver se ela lá vinha. Ele pediu àsua mana Omelhor fato que possuía OPEN ACCESS ANA mARIA PAIVA mORãO 149 Que lhe desse ofato preto P’ra ir àSenhora da Guia. — Se fores àSenhora da Guia Não fales àMaria Bela Porque nem opai nem amãe Te deixam casar com ela. — Quer me deixem quer não deixem Eu disso não quero saber; Desse capricho tão cruel Ainda se hão-de arrepender … Saiu pela porta fora Alegre aassobiar. Nunca seus pais pensaram Que seu filho se ia matar. Ela pediu àsua mãe Pra ir àSenhora da Guia Sua mãe não lhe deu licença De sair naquele dia. — Tu não vais lá, minha filha Não me estejas atentar Olha as bocas do mundo Que de ti andam afalar … — Se omundo de mim fala Ainda mais irá falar De mim edo José Pina Muito terão de contar … Ela juntou seus lencinhos Parecendo que ia lavar Saindo p’la porta fora Com tenção de não voltar. Quando saía de casa Inda olhou para trás — Adeus, Sarnadas de Rodão Adeus p’ra nunca más. — Aonde vais, Maria Bela? São horas do baile começar. OPEN ACCESS 156 STUDIA ETHNOLOGICA PRAGENSIA 1/2023 Maribela eJosé Pina Ambos se deram àmorre. Ambos se deram àmorte, Linda rosa na roseira. Onde foram combinar? Àtapada da Tojeira. ÀTapada da Tojeira, Linda rosa vermelhinha, Elá deixou escrito Maribela eJosé Pina. Acegueira era tanta Que oseu pai nem osabia. Quando ia ao trabalho Até sombra lhe fazia. Quando se vinham embora Ele olhava para trás: — Adeus, Tapada da Tojeira, Adeus para nunca mais.’ No domingo de manhã Seu pai ordem estava adar. Ele de nada queria saber Sua vida era pensar. — Olha lá, ó José Pina, Um caso de mangadeira, Quero que fale cm Maribela? Ela é tua cegueira. — Ela é minha cegueira, Ó meu pai assim lho digo: Ou aterra me há-de comer Ou ela casa comigo’ — Olha lá, ó José Pina, Olha oque estás adizer: Nem ela casa contigo Nem aterra te há-de comer». Ele pediu àsua mana Omelhor fato que possuía, OPEN ACCESS ANA mARIA PAIVA mORãO 157 Que lhe desse ofato preto Para ir àSenhora da Guia. — Se fores àSenhora da Guia Não fales com aMaribela, Olha que nem opai nem amãe Querem que cases com ela.’ — Olha lá, ó mana Adelaide Oque me estás adizer Se não casar com Maribela Ambos se vão arrepender». — Minha mãe, deite-me ojantar Com todo oseu coração. Tirou orelógio do bolso Para ver as horas que são. Para ver as horas que são Para ver as horas que tinha — Isto já vão sendo horas De ver aquela menina.’ — Onde vais, Maribela Horas do baile começar? — Olhe lá, ó minha mãe Eu tenho que ir alavar.’ — Tu tens que ir alavar Não quero que vás sozinha. — Olhe lá, ó minha mãe Eu vou p’ró pé da minha prima.’ Quando ela chegou àfonte Bebeu uma gota d’água, Encostou-se para aparede Para disfarçar aquela mágoa. Disfarçar aquela mágoa, Aquela mágoa que tinha, Mas ela já via àfrente Oseu amor José Pina. Quando ela chegou ao alto ela olhou para trás: OPEN ACCESS 158 STUDIA ETHNOLOGICA PRAGENSIA 1/2023 — Adeus mãe, adeus mundo, Adeus para nunca mais.’ Quando ia mais adiante Já ovia apassear. Logo oseu coração disse: — Além é que vou ficar. Quando ela chegou ao alto Inclinou os olhos no chão: — Dá-me cá esses teus braços Amor do meu coração». — Já te dei meu coração Eu já te não dou mais nada Já ia para três anos Que tu eras minha amada. — Deste-me oteu coração Eu dei-te omeu com alegria, Nós sempre fomos leais Até ao último dia. — Toma lá este revólver Faz dele oque tu quiseres Atira-me um tiro amim Outro para ti se queres. — Eu um tiro não te dou … Matar-te não sou capaz. Atira-me um tiro amim Outro para ti atrás. Torradas novas torradas, Não há faca que as corre, Aseparação do amor Custou mais que anegra morre. Torradas, novas torradas Afaca corra olimão. Já um pai proibiu um filho De ir dar asua mão. Eles não deram amão Mas deram ocoração. OPEN ACCESS ANA mARIA PAIVA mORãO 159 Maribela eJosé Pina Foram para baixo do chão. Seu pai muito pensativo Andava triste magoado, Emuitas vezes dizia: — ‘Eu é que fui oculpado.’ 9) VILHENA, Maria da Assunção, Gentes da Beira Baixa. Aspectos Etnográficos do Concelho de Proença-a-Nova, Lisboa, Colibri, 1995. Informante: Ivone Ribeiro Farinha Local de recolha: Moita do Santo, c. Proença-a-Nova. JOSÉ PINO EMARIA BELA No dia 5 de Abril, Um dia de pouca sorte, José Pino eMaria Bela Os dois se deram àmorte. Ele foi pedir aseu pai P’ra casar com Maria Bela Eoseu pai lhe respondeu — Filho, não cases com ela. Ele sempre ia teimando, Falando com Maria Bela Eoseu pai lhe respondia: — Filho, não cases com ela. Eum sábado àtarde, Seu pai lhe estava aralhar. José Pino não se ralava Sua vida era cantar. No domingo de manhã Andavam na brincadeira, Onde eles foram combinar Àtapada da Tojeira. Sua amada Maria Bela Com aquela pouca alegria, OPEN ACCESS 160 STUDIA ETHNOLOGICA PRAGENSIA 1/2023 Foi dizer p’rà sua mãe Que ia àSenhora da Guia. — Vê lá, ó Maria Bela Vê lá oque vais fazer, Ouço omundo murmurar Não sei oque quer dizer. — Não se rale, minha mãe, Não se esteja aarreliar: Falam em mim eJosé Pino Omundo s’há de calar. Ela juntou os lencinhos Fingindo que ia lavar, Mas quando abalou de casa Tinha tenção de não voltar. Quando ela chegou ao alto Ele andava apassear, — Além, àquela tapada É que m›eu hei-d›ir matar. Quando ela lá chegou Bebeu uma gota d’água: Debruçou-se para ochão Pr’adisfarçar asua mágoa. — Pega lá aminha capa, Faz dela uma travesseira: Hoje aqui há-de acabar Anossa negra cegueira. — Pega lá este lencinho Já não te darei mais nada; Já ia para três anos Que eras aminha amada. Na tapada da Tojeira Está uma rosa amarela, Onde eles deixaram escrito ‘José Pino eMaria Bela’ OPEN ACCESS ANA mARIA PAIVA mORãO 161 10) Versão de Caniçal Cimeiro— igual aanterior, com oacrescento seguinte: — Ó pais emães de família Qu’isto fiquem areparar Nunca tornem aralhar Por causa do namorar. 11) RODRIGUES, Maria da Ascenção Gonçalves Carvalho, Cancioneiro Cova da Beira, 3ª Vol: canções narrativas, outros géneros poéticos eadenda ao romanceiro, Covilhã, e.a., 1999. JOSÉ PINA EMARIBELA (OU JOSÉ PINTO EMANUELA). Compilação principal no Ferro ecompletada em Covilhã, Boidobra, Peso, Peraboa, Tortosendo ePeroviseu NOTE: Transcription not available 12) GRAÇA, Natália Maria Lopes Nunes da, Formas do Sagrado edo Profano na Tradição Popular, Lisboa, Colibri, 2000. Informante: Maria Semedo, 70 anos de idade. Local de recolha: Vale de Gaviões, c. de Gavião JOSÉ PINA EMARIBELA No dia quatro d’Abril, um dia de tã pouca sorte José Pina eMaribela se forem deitar àmorte. José pediu asê pai pra casar com aMaribela, Oseu pai lhi respondeu: — Filho, nã cases com ela! — Se mi nã casar com ela hê-de mi casar ca terra. Mas ela sempre ateimô afalar pra Maribela. No sábado, seguindo àtarde, já osê pai escava aralhare, OPEN ACCESS 162 STUDIA ETHNOLOGICA PRAGENSIA 1/2023 Ele nada queria saber, sê destino era cantar. No domingo de manhã estavam numa brincadêra, Onde haviam de combinar na tapada da Tojêra. Ele ia pla rua acima, ainda ia assubiare, Quem dissera àsua mãe osê filho qui s’ia matar. Maribela foi pedir ca sua pouca aligria — Ó minha mãe, dêxe-m’ir lá àSenhora da Guia. — Minha filha nã vás lá, tu nã tens lá que fazere, Anda omundo amurrnurare, nã sê oque quer dizere. — Dêxe lá, ó minha mãe, nã s’esteja aapoguentare, Comigo ecom oJosé Pina omundo s’há-de calare. Agarrô nos seus lencinhos, fazendo qu’ia lavar, Quando ela abalô di casa, com tenção de nã voltar. Quando ela chegou àfome, bebeu duas gotas d’água, Debruçô-se para ochão, disforcendo sua mágoa. Quando ela chegô ao alto, andava ele apasseare. — Hoje aqui nesta tapada é qu›eu mi vô amatare! Quando chegou ao pé dele, fincô os olhos no chão. OPEN ACCESS ANA mARIA PAIVA mORãO 163 — Mata-me qu’eu quero morrer, quero morrer pla tua mão! — Eu um tiro nã ti dou, qu’eu ati nã sou capaz, Dá-me um amim primêro, ôtro pra ti atrás. — Toma lá os meus lencinhos, já qui nâ ti dou mais nada, Que tã leale mi tens sido, minha verdadêra amada! — Torna lá omeu aventale, pôe àtua cabecêra, Hoje aqui nesta tapada, acaba anossa ceguêra! Oenterro era tã lindo, causava tanta paixão, Ela àderêta eele àesquerda, cada um em sê caixão. — Ó pais que têm filhos, quêrem nesta acredirare, Nunca ralhais com eles com respêro anamorare! Na tapada da Tojêra, está uma rosa amarela, No mêo dêxarem escrito: José Pina eMaribela. 13) SOARES, Isaura Ribeiro Antunes, Etnografia do Concelho de Proença Nova, NUM, Évora, 2001. Local de recolha: Sobrainhos dos Gaios, Proença-a-Nova (em data não indicada) Na Tapada da Tojeira, Deu-se um caso àpouca sorte, José Pina eMaria Belo, Os dois se deram àmorte. OPEN ACCESS 164 STUDIA ETHNOLOGICA PRAGENSIA 1/2023 Sua mãe lhe perguntou Adonde é que ela ia. Ela lhe respondeu Que ia àSenhora da Guia. Juntou os lenços da mão Dizendo que ia lavar; Ela levava osentido De acasa não mais voltar. Sua mãe lhe respondeu:- — Vê lá oque vais fazer, Anda omundo amurmurar, Não sei oque oiço dizer! — Cale-se lá minha mãe, Não se esteja aapoquentar. Que de mim edo Zé Pina Omundo se há-de calar. Ele pediu ao seu pai P’ra casar com Maria Bela Oseu pai lhe respondeu: — Filho não cases com ela. No Domingo de manhã Seu pai lhe estava aralhar, Ele nada qu’ria saber, Sua vida era cantar! Já ia p’la rua acima Inda ia aassobiar; Mas quem diria ao seu pai Que ele ia p’ra se matar? Quando chegou lá no alto Viu-aandar apassear, Inclinou os olhos ao chão Para ela onão olhar. — Toma lá este lencinho, Põe-no no teu travesseiro, Que há três anos que te amo Eé este oderradeiro”. OPEN ACCESS ANA mARIA PAIVA mORãO 165 Elá no Domingo àtarde Inda olhava para trás, Adeus Tapada da Tojeira Adeus para nunca mais! — Atira-me um tiro amim, Já que eu não sou capaz: Atira outro p’ra ti, Adeus, adeus, meu rapaz. Era um enterro tão lindo Que atodos causou paixão: Ele àdireita eela àesquerda, Cada um em seu caixão. Na Tapada da Tojeira Estão duas rosas amarelas Onde deixaram escrito: ‘José Pina eMaria Bela”. 14) PEREIRA, Tiago, AMúsica Portuguesa aGostar dela Própria (publicado on-line a28de Fevereiro de 2018) Informante: Maria Esteves Filipe Local de Recolha: Vila Velha de Ródão, Castelo Branco Data: 23 de Fevereiro de 2018 Colectores: Mariana Hatherly eTiago Pereira JOSÉ PINA EMARIBELA ATapada da Tojeira Linda rosa vermelhinha Onde José Pina eMaribela Passavam asua porta. Onde iam os seus pais No dia da Senhora da Guia Eles foram àTapada da Tojeira Foram combinar asua vida Foram combinar asua vida Onde ele disse: OPEN ACCESS