URVOY, Dominique, Les penseurs libres dans l'Islam classique. L'interrogation sur la religion chez les penseurs arabes indépendants, 1996; STROUMSA, Sarah, Freethinkers of Medieval Islam. Ibn al-Ràwandi, Abu Bakr al-Ràzh and their impact on Islamic thought, 1999 [RESEÑA]

AQ. XXn, 2001 RESEÑAS 265 de composiciones originales árabes o traducciones de un texto griego, ya sea directamente o a través de un texto siriaco. «Deux opuscules attribués à Nil d'Ancyre en traduction arabe (Prolégomènes à l'édition des textes)» (pp. 273-282) representa su trabajo postumo, cuyas pruebas de corrección fueron realizadas por M. van Esbroeck, y en el que ofrece el estudio preliminar a la edición —que desgraciadamente no pudo llevar a efecto— de dos opúsculos (la «Monición espiritual a Thaumasio» y el «Discurso moral y variado») atribuidos a Nilo de Ancira y contenidos en el Vaticano Arabo 71, redactado en Mar Sábá por el bagdadí Antonio David b. Salomón a finales del siglo ix (889) y destinado al higúmeno de la laura de Mar Katirina en el monte Sinaí. El libro concluye con una serie de cuatro índices elaborados por L. DuvalAmould: un índice de mss. (pp. 285-288), uno homilético (pp. 289-294), un tercero litúrgico estructurado temáticamente (pp. 295-301) y otro topoantroponímico (pp. 303-311). Se trata, así, no tanto de una «edición» que atiende a contenidos temáticos cuanto al deseo de rendir tributo a la excelente labor realizada por este gran conocedor de la producción textual de la cristiandad oriental, sobre todo en sus vertientes siriaca y árabe. Se echa de menos la edición de los textos árabes inéditos que se estudian en la mayoría de estos trabajos (no así con los siriacos, que han sido reproducidos en cada caso), dada la imposibilidad de reproducirlos en los medios editoriales en los que aparecieron. Pese a esta «laguna editorial», el rigor y la admirable precisión en materia codicológica y de crítica textual desplegada en todos y cada uno de los trabajos reeditados hace que los mismos cobren una reivindicativa actualidad, finto de un honesto y vaüosísimo trabajo desarrollado por el autor. Juan Pedro MONFERRER SALA URVOY, Dominique, Les penseurs libres dans l'Islam classique. L'interrogation sur la religion chez les penseurs arabes indépendants, París: Albin Michel, 1996, 263 pp. STROUMSA, Sarah, Freethinkers of Medieval Islam. Ibn al-Ràwandi, Abu Bakr al-Ràzh and their impact on Islamic thought, Leiden/Boston/Koln: Brill, 1999, 263 pp. Hemos de consideramos afortunados por la aparición en fechas tan próximas de dos obras que nos adentran en el mundo de los «pensadores libres» y de los «librepensadores» en el mundo islámico (tal vez algún lector se sentirá sorprendido al ver juntos dos términos que, a menudo, son vistos como antitéticos: librepensamiento e islam). Aunque claramente relacionados, los estudios de D. Urvoy y S. Stroumsa responden a intereses diferentes y cubren áreas no siempre coincidentes. D. Urvoy presta atención a autores musulmanes (Ibn al-Muqaffa', Abü ïsà alWarriq, Ibn al-Ráwandí, Abü Bakr al-Rází, Abü l-'Alá' al-Ma'arri), pero también a no musulmanes que vivieron, bien en tierras islámicas, bien fuera de ellas, pero muy influi- (c) Consejo Superior de Investigaciones Científicas Licencia Creative Commons 3.0 España (by-nc) http://al-qantara.revistas.csic.es 266 RESEÑAS AQ. XXn, 2001 dos por la cultura religiosa islámica: Hunayn b. Isháq, Hîwî al-Baljî, Raimundo Lulio e Ibn Kammüna, así como a los menos conocidos Ismá'íl b. Yünus al-A'war e Ismâ'ïl b. al-Qarrád, judíos andalusíes contemporáneos de Ibn Hazm. Estos «pensadores libres» de Urvoy no coinciden con los «librepensadores» de Stroumsa, quienes, como veremos, quedan restringidos a aquellos que rechazan las religiones reveladas, mientras que algunos de los autores estudiados por Urvoy no llegaron a ese rechazo. Lo que tienen en común es el pensamiento crítico, es decir, «interrogarse» acerca de la religión y, al hacerlo, utilizar la razón dándole un margen de actuación más amplio o distinto del aceptado por otros pensadores. Estructurada en seis capítulos, la parte central de la obra de Urvoy es un recorrido por una época especialmente rica, compleja y fructífera de la civilización islámica, correspondiente aproximadamente al califato 'abbásí, en la que pensadores independientes formularon una serie de preguntas sobre la rehgión (por qué se cree en una determinada revelación, por qué hay que aceptar prescripciones rituales irracionales, por qué hay que aceptar la autoridad de los ulemas...), preguntas que, generalmente, se asocian con la experiencia intelectual del mundo occidental. Los pensadores estudiados no son representativos desde un punto de vista sociológico, pero, como bien dice Urvoy, sí revelan las potencialidades propias de una cultura. Precisamente porque al hablamos de estas últimas nos obliga a salir de la visión dominante y esencialista de lo «islámico», la lectura del libro de Urvoy es recomendable y necesaria. De especial interés son sus reflexiones relativas al impacto causado en el pensamiento crítico musulmán por las doctrinas dualistas (recuérdese la existencia de un reciente y valioso estudio, el de Melhem Chokr, Zandaqa et zindiqs en Islam au second siècle de VHégire, Damasco, 1993) y la analogía que establece con el impacto causado en el Siglo de las Luces por el artículo «Maniqueos» del Dictionnaire historique et critique de Bayle. Parte del material recogido en el Hbro de Stroumsa había aparecido anteriormente publicado en distintas revistas u obras colectivas. El lector que ya lo conocía no criticará su repetición aquí, ya que está perfectamente justificada porque esos mismos textos, leídos ahora, cobran nuevo interés y abren nuevas perspectivas. Stroumsa empieza situándonos en el contexto reügioso e intelectual en el que hay que entender el librepensamiento islámico, dedicando algunas páginas al problema general de la herejía en el islam que merecen ser leídas con atención. Los Mbrepensadores no son herejes, ya que no ofrecen una interpretación nueva y herética del islam. Lo que les caracteriza es su creencia en que la razón natural permite alcanzar la verdad, en que las leyes naturales y la ciencia deben guiar la conducta humana, pero sobre todo su rechazo de las religiones basadas en una Escritura revelada (que no incluye necesariamente la negación de Dios) y, entre ellas, su rechazo del islam. El librepensamiento islámico consiste, en la definición de Stroumsa, en la negación de la profecía, precisamente por el carácter central que tiene la figura del Profeta en la rehgión musulmana (véase al respecto el Capítulo I), mientras que los Mbrepensadores cristianos rechazan la autoridad eclesiástica y los judíos la de los rabinos. Los Hbrepensadores (c) Consejo Superior de Investigaciones Científicas Licencia Creative Commons 3.0 España (by-nc) http://al-qantara.revistas.csic.es AQ. XXn, 2001 RESEÑAS 267 fueron vistos como un gran peligro, independientemente del hecho de que su número parece haber sido más bien escaso, ya que atacaban las bases mismas de la religión y de la sociedad islámicas. Fueron vistos como peUgrosos incluso por los falàsifa aristotéUcos y por los ismà'ïlies neoplatónicos: precisamente por estar demasiado cerca de su racionahsmo, estos últimos buscaron por todos los medios que no se les confundiese con los primeros. Los capítulos n y DI están dedicados a la trayectoria vital e intelectual de Ibn alRàwandï y de al-Rázi. Me ha parecido especialmente interesante la información relativa a cómo se refieren a ellos los autores musulmanes de distinta época, pues en ocasiones les citan sin hacer mención alguna a su «desviación» rehgiosa (véanse, por ejemplo, las pp. 66-67), actitud ésta que me parece digna de ser estudiada por sí misma. El capítulo IV es un intento por reconstruir el pensamiento de Ibn al-Râwandï y de al-Rázi, yendo más allá de aquello que refutaban para ir en busca de aquello en lo que creían. El capítulo V explora el legado pagano en el übrepensamiento islámico, y el VI estudia el impacto que éste tuvo en el pensamiento islámico, especialmente en el filosófico. El capítulo VU nos lleva al terreno de la polémica entre reHgiones (también tratado por Urvoy), buscando la influencia que en ella pudieron tener las doctrinas de los hbrepensadores, mientras que el capítulo VIH se centra en las repercusiones del librepensamiento islámico fuera del islam. Me he ümitado básicamente a la presentación de dos Hbros excelentes y muy pensados que nos transmiten el fermento intelectual del período formativo del islam y su legado posterior. Sirvan dos citas para animar a su lectura. Urvoy señala que «dans le monde islamique, la critique religieuse s'est manifestée très tôt et, si elle a disparu devant l'affirmation des diverses orthodoxies, ce n'a pas été brutalement mais en se transformant progressivement» (p. 10). Por su parte, Stroumsa nos recuerda que «with the growing amount of texts published, it becomes increasingly obvious that doctrines and ideas which in the tenth and eleventh century were presented as basic tenets of Islam, or belonging to a given theological school, had in fact been originally absent from Islam, or from that same school. It may have taken many years for doctrines to crystalhze and become canonized. It is thus possible that some views, which would be considered shockingly heretical in the fifth Islamic century, could still have offered a legitimate option a century earlier» (p. 110). Recuperar ese fermento intelectual del pasado islámico no deja de tener imphcaciones para el presente. Hay quien ha dicho que no hay mejor respuesta ante el fundamentahsmo islámico que la lectura del libro de J. van Ess, Théologie und Gesellschaft im 2. und 3. Jahrhundert Hidschra: Eine Geschichte des religiosen Denkens imfrühen Islam K Maribel FIERRO ' BerUn/Nueva York, I-HI, 1991-1992; IV, 1997; VI, 1995. Vid. la reseña de los dos primeros volúmenes por E. Tornero en Al-Qantara XIV (1993), 248-249. (c) Consejo Superior de Investigaciones Científicas Licencia Creative Commons 3.0 España (by-nc) http://al-qantara.revistas.csic.es