MURANYI, M., Beitrâge zur Geschichte des Hadít-und Rechtsgelehrsamkeit der Mdlikiyya in Nordafrika bis zum S.Jh.D.H. Bio-hibliographische Notizen aus der Moscheebibliothek von Qairawdn, 1997 [RESEÑA]

524 RESEÑAS AQ. XIX, 1998 llamados Tawrl», rebelados en Tâkurunnâ, pues el profesor de Lyon aclaró que se trataba de un sólo personaje, según el Baydn (idem, p. 373, n. 342). Y no deja de extrañar que se solicite «un estudio pormenorizado de los itinerarios de Târiq y Musa» debido a la «posible relación entre la época de entrada en la Península y el lugar donde se ubicaron» (p. 274), cuando eso mismo es lo que ha formulado P. Chalmeta («Invasión e Islamización» y «Asentamientos beréberes», en Bataliús. El reino taifa de Badajoz. Estudios, pp. 105-113). Pero más aún que la bibliográfica histórica se echa en falta la de carácter teórico, pues se hace un uso ambiguo de términos como «islamización», «arabización», «familia» o «tribal», de lo que se podnan citar bastantes ejemplos, aunque quizás la ambigüedad más insistente a lo largo de la obra sea la de que lo tribal se desvanece en la arabización, cuando son términos que pertenecen a campos conceptuales distintos. Es algo que se detecta también en uno de los objetivos fundamentales del libro, el establecimiento del corpus, pues no se sabe muy bien qué criterios se han seguido para la recopilación de noticias sobre los individuos o los linajes, ya que parecen excesivas las anécdotas sobre Mundir b. Sa*íd o las pulgas con los Banü Abí Dulaym, cuando no tenemos constancia de que en el inventario se recopilen las noticias sobre parentesco, alianzas de grupos, poblamiento, etc. En definitiva, pese a la ambigüedad conceptual, las conclusiones del libro son perfectamente aceptables, los inventarios establecidos son insoslayables y el apartado dedicado a la onomástica constituye una prueba filológica irrefiítable que se ha de entender como un síntoma de la transformación social. Pero la filología no tiene que estar reñida con la historia; se sigue pidiendo a la filología explicaciones más rigurosas sobre la toponimia, pero también sobre la terminología que utilizan las ftientes, no sólo la onomástica, y quizás con muchos más estudios parciales como éste, se podrá superar la sintética visión histórica actual que, por el momento, constimye la explicación más satisfactoria del proceso de aculturación de la población de origen beréber en al-Andalus, o, en términos más rigurosos, del paso del modo de producción tribal al tributario de una formación social islámica. En este proceso la arabización lingüística no es nada más que una anécdota. Manuel AciÉN ALMANSA MURANYI, M., Beitrâge zur Geschichte des Hadít-und Rechtsgelehrsamkeit der Mdlikiyya in Nordafrika bis zum S.Jh.D.H. Bio-hibliographische Notizen aus der Moscheebibliothek von Qairawdn, Wiesbaden: Harrassowitz, 1997, XLIII + 527 p. Cinco son las secciones que contiene este libro sobre las obras de hadít y de derecho málikí compuestas en el Norte de Áfiica, obras todas ellas sobre las que existen materiales (c) Consejo Superior de Investigaciones Científicas Licencia Creative Commons Reconocimiento 4.0 Internacional (CC BY 4.0) http://al-qantara.revistas.csic.es AQ. XIX, 1998 RESEÑAS 525 manuscritos en la Biblioteca de la mezquita de Qayrawân (al-maktaba al- 'atîqa). La primera sección está dedicada a la primera etapa de compilación de esas obras (s. ii/viiMii/ DC), correspondiente a las generaciones desde Malik b. Anas hasta SahnOn (m. 240/854). La segunda sección trata la generación de los discípulos de Sahnün hasta el final del s. ffl/DC. La tercera sección nos introduce en la producción de los malikíes en épocas fatimí y zlrí. La cuarta sección nos lleva al s. iv/x, desde al-Qlbisl a la época de la invasión hilálí. Un apéndice nos ofi*ece ejemplos de algunos de los manuscritos analizados. Todo ello se completa con índices y bibliografía. He tenido ocasión de reseñar con anterioridad trabajos previos del mismo autor estrechamente relacionados con éste (véase Al-Qantara VI, [1985], 578-81 y XVIII, [1997], 256-8) y en esas reseñas ya he dejado constancia del enorme interés e importancia que tienen sus aportaciones. Me ratifico en lo dicho con respecto a esta nueva contribución. Su relevancia no se limita a quienes trabajamos sobre la escuela malikí del Occidente islámico o sobre la escuela malikí en general. Se extiende a todos aquellos que trabajan sobre derecho islámico, sobre el período formativo del Islam, sobre la producción intelectual islámica, sobre manuscritos o sobre el proceso de transmisión. Un público lector muy amplio, por tanto, es el que podrá beneficiarse de la enorme cantidad de datos contenidos en esta obra, de cuya lectura no pueden prescindir, sobre todo, los investigadores que trabajan sobre la emergencia de la literatura del hadity sobre el derecho temprano, a los que se dirigen los comentarios de la p. XXXIX. En este sentido, abundan las críticas a la obra de N. Calder, Studies in early Muslim jurisprudence, Oxford, 1993 (véase por ejemplo p. 150, nota 2), críticas expuestas de manera más sistemática por Muranyi en su artículo publicado en Islamic Law and Society 4/2 (1997), 224-41. La primera obra reseñada por Muranyi es una colección de masd'il del cadí Jálid b. Abi 'Imrán al-Tuyibl (m. h. 125/742 y 129/746). Este tipo de literatura está ampliamente documentada con obras como la 'Utbiyya, pero también con los distintos samd' de autores como 'Abd. Al-Malik b. Habib (que su samó* y su Wddiha son dos obras diferentes queda ampliamente probado en los textos que se reproducen en el apéndice). De incalculable valor es el texto parcial de los Ahkdm del cadí cordobés Ibn Ziyad que se reproduce también en el apéndice. La cuestión de hasta qué punto es correcto denominar «malikíes» a estos primeros alfaquíes queda claramente planteada por la abundancia de referencias a una pertenencia geográfica imadhab al-madaniyyín / kutub al-madaniyyín). Uno de los temas más polémicos desde el comienzo en la literatura jurídica musulmana fiíe la cuestión qadd' bi-l-yamm ma'a l-sáhid, cuestión sobre la que Muranyi nos aporta nuevos materiales (véanse pp. 173, 366). Lo mismo hace respecto a los tratados contra las innovaciones: Kitdbfï-hi ahddïtfïl-sunna wa-Unahy *an al-bid'a de Ahmad b. Yazld alQura§ï(m. 284/897), de contenido anti-síí (pp. 80-2); Kitáb al-bida' de Yahyà b. 'Umar (p. 95), el Kitdb al-huyya de Yahyà b. *Awn (p. 148). En su reciente e importante estudio A history of Islamic legal theories. An introduction to Sunni u^ül al-fiqh (Cambridge (c) Consejo Superior de Investigaciones Científicas Licencia Creative Commons Reconocimiento 4.0 Internacional (CC BY 4.0) http://al-qantara.revistas.csic.es 526 RESEÑAS AQ. XIX, 1998 University Press, 1997), W. B. Hallaq señala la ausencia de refutaciones o discusiones tempranas de la obra de al-Sâfi'ï: esta afirmación debe verse matizada ahora con las referencias que brinda Muranyi al respecto (véanse pp. 73, 88, 95, 157, 190). Me podría extender en otros muchos casos en los que se pone de manifiesto el extraordinario valor de la información que Muranyi nos brinda. Pero me exime de hacerlo el que este libro va a ser a partir de ahora obra de consulta indispensable. Maribel FIERRO Los reinos de taifas. Un siglo de oro en la cultura hispanomusulmana. Ciclo de conferencias in memoriam D. Emilio García Gómez. Madrid: Real Academia de la Historia, Fundación Ramón Areces, 1997, 136 p. Le 31 mai 1995 s'éteignait en son domicile madrilène l'un des plus prestigieux arabisants espagnols. Don Emilio García Gómez. Quelques jours plus tard, il aurait eu quatre-vingt-dix ans. Professeur de Langue et Littérature arabes à l'Université de Grenade dès 1930, à l'Université de Madrid à partir de 1936, Ambassadeur d'Espagne à Bagdad, à Beyrouth et à Ankara de 1958 à 1969, il fut aussi un remarquable polyglotte, un fin poète et un humaniste, traducteur d'Horace et de Virgile. On lui doit la fondation des Écoles d'Études Arabes de Madrid et de Grenade, la création de la fameuse revue Al-Andalus. Il fut le collègue et l'ami loyal d'Evariste Lévi-Provençal dont il traduisit en espagnol l'Histoire de l'Espagne musulmane jusqu 'à la chute du Califat de Cordoue. Membre de nombreuses sociétés savantes, titulaire de prix espagnols et internationaux, il a laissé une œuvre considérable qui lui a valu d'être anobli par le roi d'Espagne Don Juan Carlos. Outre une trentaine d'ouvrages sur la littérature hispano-musulmane et l'histoire d'al-Andalus, on peut dénombrer 335 titres et 218 articles publiés dans le quotidien madrilène y4^C. Il a marqué de son empreinte une brillante pléiade d'arabisants espagnols. L'un de ses disciples les plus fidèles, Joaquín Vallvé Bermejo qui lui succéda en 1976 à la chaire de Langue Arabe de l'Université de Madrid a prononcé le 20 octobre 1995 un émouvant hommage au sein de l'Académie Royale d'Histoire dont Emilio García Gómez fut le Directeur de 1989 à 1995 (voir l'article de J. V. B. paru dans le Boletín de la Real Academia de la Historia, t. CXCII, 1995, pp. 185-202). En collaboration avec la Fondation Ramón Areces, l'Académie Royale d'Histoire a organisé à Madrid en octobre 1996 un cycle de conférences à la mémoire du maître disparu. Le sujet choisi a porté sur ce xi^ siècle de l'histoire d'al-Andalus auquel Emilio García Gómez avait consacré plusieurs travaux et qui est qualifié dans l'intitulé du recueil (c) Consejo Superior de Investigaciones Científicas Licencia Creative Commons Reconocimiento 4.0 Internacional (CC BY 4.0) http://al-qantara.revistas.csic.es