Realidad, ideología y terminología, entre la radicalización, la violencia política y el terrorismo yihadista

Re is a de Es udios en Segu idad In e nacional Vol. 4, No. 2 (2018) Edi ada po : G upo de Es udios en Segu idad In e nacional (GESI) Luga de edición: G anada, España Di ección web: h p://www.segu idadin e nacional.es/ e is a/ ISSN: 2444-6157 DOI: h p://dx.doi.o g/10.18847/1 Pa a ci a es e a ículo/To ci e his a icle: Hana Jalloul Mu o, “Realidad, ideología y e minología: en e la adicalización, la iolencia polí ica y el e o ismo yihadis a”, Re is a de Es udios en Segu idad In e nacional, Vol. 4, No. 2, (2018), pp. 99-121. DOI: h p://dx.doi.o g/10.18847/1.8.7 Si desea publica en RESI, puede consul a en es e enlace las No mas pa a los au o es: h p://www.segu idadin e nacional.es/ e is a/?q=con en /no mas-pa a-los-au o es Re is a de Es udios en Segu idad In e nacional is licensed unde a C ea i e Commons Reconocimien o-NoCome cial 4.0 In e nacional License. Re is a de Es udios en Segu idad In e nacional, Vol. 4, No. 2 (2018), pp. 99-121. h p://www.segu idadin e nacional.es/ e is a/ ISSN: 2444-6157. DOI: h p://dx.doi.o g/10.18847/1.8.7 Realidad, ideología y e minología: en e la adicalización, la iolencia polí ica y el e o ismo yihadis a Reali y, Ideology and Te minology: Be ween Radicaliza ion, Poli ical Violence and Jihadi Te o ism Hana Jalloul Mu o Uni e sidad Ca los III. Uni e sidad Neb ija, Mad id. RESUMEN: E i a la adicalización iolen a es uno de los g andes deba es y desa íos que nos encon amos hoy en las sociedades occiden ales. Aunque no oda adicalización hay que incula la di ec amen e ni con la iolencia ni con el e o ismo, hay que p e eni la adicalización a p io i pa a que es a no desemboque en los p ocesos mencionados. Del mismo modo, la implan ación de medidas adecuadas pa a hace en e a los p ocesos de des adicalización y que sean e ec i as se p esen a como algo muy necesa io. El conocimien o de la e minología es de i al impo ancia pa a en ende el signi icado, desa ollo y ealidad de los é minos que se p esen an en es a publicación, así como pa a p e eni la manipulación polí ica de los mismos po pa e de los ac o es es a ales y no es a ales. PALABRAS CLAVE: Des adicalización; Islamismo; P e ención; Radicalización iolen a; Te o ismo. ABSTRACT: A oiding iolen adicaliza ion is one o he g ea deba es and challenges ha we ind oday in Wes e n socie ies. Al hough no all adicaliza ion mus be linked di ec ly o iolence o e o ism, we mus p e en a p io i adicaliza ion so ha i does no lead o he a o emen ioned p ocesses. In he same way, he implemen a ion o adequa e and e ec i e measu es o deal wi h de- adicaliza ion p ocesses is some hing e y necessa y. The knowledge o he e minology is o i al impo ance o unde s and he meaning, de elopmen and eali y o he e ms p esen ed in his publica ion, in o de o p e en i s poli ical manipula ion by s a e and non-s a e ac o s. KEYWORDS: De adicaliza ion; Islamism; P e en ion; Te o ism; Violen adicaliza ion. Recibido: 24 de julio de 2018 Acep ado: 12 de sep iemb e de 2018 Re is a de Es udios en Segu idad In e nacional 100 COMPRENDIENDO EL MARCO TERMINOLÓGICO DE LA RADICALIZACIÓN, EL EXTREMISMO Y EL TERRORISMO La adicalización pa ece ía se una de las consecuencias más lógicas en las sociedades que usan como eclamo la uel a de una iden idad p opia. Pod ía deci se que se ía más p obable que es o sucedie a únicamen e en países en los que la c uzada colonial dejó una he encia de abusos y de ex i pación de la cul u a p opia pa a impone la o ánea. Empe o, es a idea pa ece que se ha quedado obsole a una ez en el con inen e eu opeo hemos sido es igos del hecho de que ciudadanos eu opeos hayan admi ido como p opia la causa del islamismo adical iolen o, pa a pos e io men e iaja a o as geog a ías en con lic o y comba i po la yihad 1 . Sin ob ia , como e emos a lo la go del a ículo, que los enómenos de adicalización no sólo es án en elación al colec i o musulmán en Eu opa; la exace bación de los nacionalismos en Eu opa, así como de los colec i os de ex ema de echa e izquie da, ponen de mani ies o las dis in as dimensiones del enómeno de la adicalización. Si ci cunsc ibimos nues o análisis a los ciudadanos musulmanes eu opeos, no debemos soslaya el hecho de que aquellos indi iduos que p o esan la e musulmana, son ciudadanos musulmanes eu opeos. Es deci , que aquellos que se adicalizan hacia la iolencia, y desean p ac ica la jun o a g upos e o is as que la eje cen en con lic os que se es án desa ollando en la ac ualidad, abogan po una causa que geog á icamen e y, en algunos casos cul u almen e, les es ajena. Podemos ci a el hecho de aquellos que nunca han es ado en el mundo á abe, aunque puedan ene o igen á abe o no lo engan, como po ejemplo en países como Si ia o I ak, en los que o ganizaciones como el ISIS 2 le an a on las capi ales de su cali a o. Es aquí cuando debemos plan ea nos que ac o es in e ienen a la ho a de analiza los p ocesos de adicalización de un indi iduo, a pesa de que es os ienen una elación di ec a con su pe sonalidad lo que conlle a a la di icul ad del análisis, eniendo en cuen a que no se pueden ealiza pa ones gene alizados. No obs an e, exis en indicado es impo an es como el en o no social y labo al o la si uación económica en los que cabe menciona la in eg ación o la exclusión social. Es ele an e esal a el hecho de que es e a ículo e sa p incipalmen e en los p ocesos de adicalización especí icamen e de aquellos indi iduos que han pasado po dicho p oceso den o de la causa poli izada del islamismo adical iolen o y no iolen o. Sin pa a ello pe de la pe spec i a de que los p ocesos de adicalización y iolencia ambién acon ecen en e o os colec i os o pe sonas que no p o esan la e del islam, como hemos comen ado. Y que en odos los casos no oda adicalización implica necesa iamen e la iolencia, ni si quie a en el caso de aquellas ocasiones en las que se iene ideas adicales o ex emas, po lo que no se debe iden i ica la adicalización como sinónimo de e o ismo; no es lo mismo se un adical ex emis a iolen o- e o is a que un adical ex emis a o no ex emis a, en ambos casos la di e encia se basa en la acción iolen a pe se. La OSCE (2014) ma iza que: 1 Según RAN (Radicalisa ion Awa eness Ne wo k), inanciado po la Comisión Eu opea, en un in o me de 2017, los comba ien es e o is as ex anje os (Fo eign e o is igh e s-FTF) son unos 42000+ de 120+países han o mado pa e de o ganizaciones e o is as en e 2011 y 2016, de los cuales +/- 5000 p oceden es de Eu opa. Las salidas alcanza on su pun o máximo en 2015 y desde en onces descendie on. 2 EI (Es ado Islámico), ambién de inida en la p ensa inglesa como ISIS (Islamic S a e o I aq and al- Shams/Sy ia), ISIL (Islamic S a e o I aq and he Le an ), IS (Islamic S a e) y en su denominación á abe como Daesh (Dawla islamiyah i´l I aq wal shams). 101 Realidad, ideología y e minología La adicalización e o is a es un p oceso median e el cual un indi iduo acep a la iolencia e o is a como un cu so de acción posible, quizás incluso legí imo. Es o e en ualmen e, pe o no necesa iamen e, puede lle a a es a pe sona a aboga , ac ua en apoyo de, o in oluc a se en el e o ismo. Además, es impo an e ene en cuen a, como comen a Schmid (2013: 1), que en elación al é mino “ iolen adicalisa ion”, adicalización iolen a, exis e con usión, de es e modo la p ime a se ía que lo que se quie e deci no es “ adicalización po la iolencia” sino “ adicalización hacia la iolencia”; la e e encia no es hacia “ iolencia” en gene al sino a un ipo especí ico de iolencia polí ica, es a es la iolencia e o is a con a ci iles y no comba ien es. Lo que gene almen e se en iende es “la adicalización como un p oceso indi idual o g upal de un comp omiso c ecien e pa a oma pa e en ac os de e o ismo polí ico” Schimd (2013: 1) 3 . En es e caso habla íamos de adicalización hacia el eje cicio de la iolencia. Comp ende es e enómeno es complicado, sob e odo eniendo en cuen a que no hay una de inición conc e a del é mino adicalización, además, el adicalismo iene muchas e siones, siendo una de ellas la iolen a - adicalismo iolen o-, de la que el e o ismo se ía una mani es ación ex ema (Jalloul y Abuwa da, 2016) 4 , a lo que cabe añadi que no es lo mismo adicalismo que adicalización. Po su pa e, la Comisión Eu opea en una comunicación al Pa lamen o Eu opeo y el Consejo en Relación al eclu amien o e o is a (2005), que abo daba los ac o es que con ibuyen a la adicalización iolen a, escla ecía que: La “ adicalización iolen a” es el enómeno de las pe sonas que adop an opiniones, pun os de is a e ideas que pod ían conduci a ac os de e o ismo al como se de inen en el a ículo 1 de la Decisión ma co sob e la lucha con a el e o ismo. Según Ma c Sageman (2017): El é mino “ adicalización” iene dos signi icados dis in os, uno que se e ie e a la adquisición de ideas ex emas, o adicalización cogni i a, y el o o que se e ie e a la inclinación a la iolencia o adicalización conduc ual, p esun amen e basada en es as ideas ex emas. Los dos es án elacionados, pe o son bas an es dis in os: muchas pe sonas ienen las denominadas ideas ex emis as, pe o muy pocas pe sonas ac úan sob e ellas… [] habla de usa la iolencia no conlle a necesa iamen e a la acción. (Sageman, 2017b: 90). Schmid hace e e encia a los dos lados de la adicalización y comen a que es impo an e examina el ol de los ac o es es a ales y su po encial pa a la adicalización: El uso de las écnicas de o u a y las en egas ex a-judiciales en años ecien es, ha sido una salida d ás ica de los p ocedimien os democ á icos de es ado de de echo y de los es ánda es in e nacionales de de echos. Es o son indica i os del hecho de que en una si uación polí ica pola izada no solo los ac o es no-es a ales sino ambién los ac o es es a ales se pueden adicaliza . (Scmid , 2013). La ci a de Shmid nos ecue da o o de los g andes e os que es amos i iendo en la ac ualidad, el de no con undi libe ad con segu idad (Jalloul, 2018), de es e modo, cabe eco da la en ada en igo de la nue a ley an i- e o is a en F ancia, que a su ez ponía in al es ado de excepción en el país galo dos años después de los a en ados de Pa ís en 3 Schmid (2013: 7) comen a que el con enido del concep o “ adical” ha cambiado d amá icamen e en poco más de un siglo: mien as en el siglo XIX. “ adical” se e e i ía p incipalmen e a posiciones polí icas libe ales, an i-cle icales, p odemoc á icas, p og esis as, el uso con empo áneo -como islamismo adical- iende a apun a hacia la di ección con a ia aba cando una agenda an i-libe al, undamen alis a, an i- democ á ica y eg esi a. 4 Ve de inición de Scmid (ibídem: 18). Re is a de Es udios en Segu idad In e nacional 102 2015. Dicha ley ha sido ampliamen e c i icada po dis in as o ganizaciones como Human Righ s Wa ch o Amnis ía In e nacional, sob e odo po la aplicación de medidas p e en i as que sólo se pueden pone en p ác ica du an e el es ado de excepción. Ob iamen e, la segu idad es una p io idad en el momen o his ó ico que es amos i iendo, los a aques e o is as come idos en dis in as ciudades eu opeas en los úl imos años ponen de elie e la necesidad impe an e de la segu idad; no obs an e, debemos se conscien es de los iesgos que cie as medidas que se ealizan en p o de la de ensa de la segu idad pueden conlle a pa a la población ci il y pa a las dis in as comunidades eligiosas, no solo po la p i ación de cie as libe ades sino po que además po encian cie os es igmas a ni el social. O os au o es ahondan en es a emá ico como Kundnani (2015: 24) que a i ma que: Si un mo imien o social o una ed da el sal o al uso de una o ma pa icula de iolencia o no, no puede educi se a la cues ión de su con enido ideológico. En cambio, es necesa io examina cómo los es ados y los mo imien os sociales se han cons i uido mu uamen e como comba ien es en un con lic o -en es e caso, en e "Occiden e" e "islam adical" - y abo da bajo qué condiciones cada uno ha elegido adop a ác icas de iolencia, en espues a a las ci cuns ancias polí icas en que se encuen an. Es la in e acción en e es os di e en es ac o es es a ales y no es a ales lo que p oduce una si uación en la que la iolencia se uel e acep able. Es e aspec o elacional equie e que in es iguemos las o mas en que los Es ados occiden ales mismos " adicalizados", an o como los mo imien os polí icos "islamis as", ambos se mues an más dispues os a usa la iolencia en una gama más amplia de con ex os. Al analiza la in e acción en e las di e en es pa es en el con lic o y cómo cada uno cons uye una in e p e ación de las acciones del o o, es posible explica cohe en emen e la iolencia de la úl ima década Además del análisis del ma co de acción polí ica legí ima o no po pa e de ac o es es a ales y no es a ales, pa a en ende los p ocesos de adicalización en es e ámbi o, caben o os es udios como el de Sageman (2017b: 92-93), así, el au o hace hincapié en la impo ancia del con ex o, al igual que Kudnani, sob e odo a la ho a de a ibui el cali ica i o de e o is a educiendo a los ac o es a es e eo ipos, impulsado po ac o es in e nos como la pe sonalidad y la ideología, denominado “el e o undamen al de a ibución” en psicología social. Po lo que se en iende, según el au o , que los e o is as son o c iminales o es án men almen e en e mos. Pa a Sageman, la li e a u a empí ica de campo mues a que los e o is as ienen de una a iedad de o ígenes y la g an mayo ía no ienen an eceden es penales, a pesa de que algunas au o idades y o iciales de segu idad pe se e an en asumi alguna clase de p edisposición. A i ma que esa clase de malen endido sob e la p edisposición es impo an e po que en ía a musulmanes inocen es cap u ados po el FBI a p isión po un iempo la go. La asunción de la p edisposición es el núcleo de la ju isp udencia ede al sob e cap u a 5 . Pa a el au o (Sageman, 2017a, 6) la pe spec i a de iden idad social (SIP, social iden i y pe spec i e) es muy signi ica i a, se basa en la adquisición de una iden idad social compa ida, es lo que hace el compo amien o colec i o posible. Las ci cuns ancias de las pe sonas que se adicalizan y aquellas que se adicalizan y comen en ac os e o is as en muy a iado, po ano a un ejemplo, en e o as muchas, se puede menciona que muchos de es os indi iduos han enido in ancias complicadas, aunque o os menos. No hay que pe de de is a que muchos jó enes, como bien ha indicado Oli e Roy (2017), elacionados con el e o ismo en F ancia, enían un cu ículo de pequeños c ímenes; aludiendo a una islamización del adicalismo, que no a 5 Sageman ci a a o os au o es que mues an explicaciones psicológicas que e i an la en e medad men al pe o que conse an las esis de la p edisposición pe sonal (Sageman, 2017b: 92-109). 103 Realidad, ideología y e minología la in e sa. De aquí se deduce que el elemen o ideológico pe se no es el o igen en sí mismo de la adicalidad del indi iduo, lo que ambién a i man au o es como Diego Mu o (2016: 2); se puede in ui cie a acilidad pa a la comisión de ac os iolen os una ez ya se ha come ido alguno con an e io idad. Aunque ambién se puede deduci que el con ex o de es os jó enes los ha lle ado a ac ua de una mane a de e minada po lo que el con ex o social, polí ico, eligioso, económico e c. son ac o es undamen ales, que a su ez ambién ol e ían a deja de lado la posibilidad de la eo ía de la p edisposición. En odo caso, el islam como ideología eligiosa no se ía el ac o de ini o io que hace que es os jó enes a p io i se con ie an en e o is as. Au o es como Ma ha C enshaw ienen en cuen a el con ex o polí ico y la oma de decisión o ganizacional como algo an impo an e como la mo i ación indi idual y la ideología (Kundnani 2015: 24). O os au o es han a ado ambién emá icas en elación al con ex o pa a el es udio de la adicalización y el e o ismo desde o as pe spec i as, es el caso de Mal hane y Waldma (2014: 979) pa a ellos: La adicalización y la iolencia e o is a son el esul ado de p ocesos sociales y polí icos que in oluc a un conjun o más amplio de ac o es y g upos sociales y que no puede se comp endida de o ma aislada. No solo eme gen en el con ex o del aumen o de in e acciones en e mo imien os sociales, oposi o es polí icos y ac o es es a ales. Los g upos e o is as ambién eme gen y ope an den o de un ambien e social especí ico más inmedia o, que llamamos el medio adical, adical mileu, que compa e su pe spec i a y obje i os, ap ueba cie as o mas de iolencia y (al menos en cie a medida) espalda al g upo iolen o mo al y logís icamen e. Los au o es ma can un cambio en la pe spec i a de la in es igación de la iolencia polí ica haciendo un én asis en la con ex ualización y en la calidad p ocesual y elacional de los enómenos de iolencia polí ica (Mal hane & Waldma , 2014: 981). De es e modo, es impo an e abo da la emá ica de la adicalización desde dis in os ámbi os de es udio como pueden se el con ex ual, ideológico o psicológico. No debemos aisla o os concep os undamen ales como el de “ex emismo”, que ambién ha sido u ilizado como é mino de es igma ización sob e odo cuando se e ie e a cie os colec i os eligiosos. A pesa de que ampoco exis e una de inición comple a o gene alizada del é mino, se ha in en ado p ecisa ; de es e modo, Schmid (2013: 8) comen a que “en é minos de p eceden es his ó icos (Fascismo, comunismo), el ex emismo se puede ca ac e iza como ac o es polí icos que ienden a echaza el Es ado de de echo 6 y echazan el plu alismo en la sociedad” 7 . Kundnani (2015: 28), comen a que el é mino “ex emismo” ha sido u ilizado du an e mucho iempo como medio de denuncia de la disidencia polí ica. Lo que el au o desea pone de mani ies o es que el ipo de polí icas que se han lle ado a cabo, sob e odo la que enía en cuen a es e ipo de e minología, señalaban de o ma conc e a a algunos colec i os como el de los musulmanes conc e amen e, cuando exis e o o ipo de iolencia signi ica i a como es la de los g upos de ex ema de echa 8 . Es undamen al conoce la e minología en elación al adicalismo y al ex emismo, como es concebida a ni el social, polí ico y ju ídico y ene en cuen a el papel an 6 El au o desc ibe en el ex o como el é mino Rule o Law puede se desc i o en é minos de una docena de p incipios. 7 Schmid ci a o as desc ipciones del é mino como las acuñadas po Manus Midla sky: O igins o Poli ical Ex emism: Mass Violencie in he Twen ie h Cen u y and Beyond (Camb idge: Uni e i y P ess, 2011) 8 También o as de ex ema izquie da como pueden se las B igadas Rojas I alianas o la O ganización g iega Re oluciona ia 17 de no iemb e. Re is a de Es udios en Segu idad In e nacional 104 impo an e que iene el es ado a la ho a de ansmi i una idea gene alizada de los mismos, así como las polí icas que pone en p ác ica jus i icadas con un uso de e minado de es a e minología. Dis in as polí icas se han pues o en ma cha pa a la lucha con a la adicalización iolen a, se conocen como Coun e ing Violen Ex emism (CVE), según un documen o de la Comisión Eu opea se pod ía de ini como: “La lucha con a el ex emismo iolen o, o CVE, cons i uye odas las acciones que o alecen la esiliencia de las pe sonas y las comunidades an e la llamada de los adicalizado es y el ex emismo” 9 . Sus obje i os son el de p e eni la adicalización y ambién log a la des- adicalización de algunos indi iduos, an es de que és os úl imos pudie an iaja pa a lucha con ag upaciones e o is as como el ISIS; o una ez habían uel o as comba i con ellos. És as no siemp e han esul ado muy e ec i as, den o de es as exis en p og amas de con a na a i as online (coun e na a i es). Dis in as ins i uciones a ni el eu opeo, así como dis in as o ganizaciones ci iles, han pues o en ma cha dis in os p oyec os y g upos de in es igación en elación a la p e ención del adicalismo. Po ejemplo, a ni el de la Unión Eu opea se inancian dis in os p oyec os e ins i uciones, exis en dis in os documen os de abajo. 10 Las Naciones Unidas ambién pusie on en ma cha un plan de acción pa a la P e ención del adicalismo iolen o a inales de 2015 11 . Los p oyec os se han ealizado desde o ganizaciones, has a po pa e de los Es ados debido a las ca encias de las medidas de la lucha con a el e o ismo. La lucha con a el ex emismo iolen o (CVE), ambién es conocida como p e ención del ex emismo iolen o (PVE-P e en ing Violen Ex emism) e mino acuñado así po las Naciones Unidas, aunque en ealidad ambos son en g an medida idén icos; se p esen an en los úl imos años como al e na i as pa a educi los iesgos de i ados de los p ocesos de adicalización hacia la iolencia y la comisión de ac os e o is as. La OSCE se e ie e a la lucha con a el ex emismo iolen o como “lucha con a el ex emismo iolen o y la adicalización que conducen al e o ismo”, o VERLT - o o é mino que es, de nue o, en g an pa e simila al de CVE (Neuman, 2017: 19) 12 . 9 Eu opean Commission. (2015). “STRIVE S eng hening Resilience o Violence and Ex emism” 10 Ve : h ps://ec.eu opa.eu/home-a ai s/wha -we-do/ne wo ks/ adicalisa ion_awa eness_ne wo k. La Comisión Eu opea explica ambién los p ocedimien os en elación a las c isis y el e o ismo, en la que a a la es a egia de la UE con a el e o ismo, p e eni -p o ege -busca - esponde , la p e ención y la p o ección, adicalización y eclu amien o, p oyec os sob e in es igación en ma e ia de segu idad, coope ación in e nacional y la ges ión de c isis. En: h ps://ec.eu opa.eu/home-a ai s/wha -we- do/policies/c isis-and- e o ism_en. Sob e una Desc ipción gene al de la polí ica y p og amación de la UE pa a p e eni y lucha con a el ex emismo iolen o e el documen o de EPLO: h p://eplo.o g/wp- con en /uploads/2015/10/EPLO-B ie ing-Pape -on-CVE-Sep -16.pd P e eni / con a es a el ex emismo iolen o (PVE / CVE) 11 Plan de Acción pa a la P e ención del Ex emismo Violen o de diciemb e de 2015: h p://www.un.o g/en/ga/sea ch/ iew_doc.asp?symbol=A/70/674. Ya dese el 2006 la Asamblea Gene al de Naciones Unidas había adop ado una esolución el 8 de 2006 sob e la Es a egia Global de las Naciones Unidas pa a comba i el e o ismo, en e las medidas que a a el documen o es aba la de la p e eni y comba i el e o ismo. Ve : h ps://www. hegc .o g/Po als/1/Documen s/Founda ional%20Documen s/Backg ound%20Documen s/ UN%20Global%20Coun e -Te o ism%20S a egy.pd ? e =2016-03-31-100151-273 12 En con as e con la lucha con a el e o ismo, la lucha con a el ex emismo iolen o no lucha con a el e o ismo sino con a p ocesos de adicalización. 105 Realidad, ideología y e minología Exis en inicia i as como el hink- ank Quilliam Founda ion o la ed global Agains Violen ex emism (AVE) o mada po indi iduos que habían sido ex emis as iolen os, así como po supe i ien es del ex emismo iolen o, en e muchas o as 13 . En Es ados Unidos la p ime a es a egia nacional pa a p e eni el ex emismo iolen o se lanzó en 2011 bajo la p esidencia de Obama, es a es conocida como Empowe ing Local Pa ne s o P e en Violen Ex emism in he Uni ed S a es. En 2015 la adminis ación Obama ealizó una con e encia en elación a es e p og ama; a p incipios de 2017 la adminis ación T ump anunció el cambio de nomb e po Coun e ing Islamic Ex emism, lo que ue ampliamen e c i icado po se poco e ec i o y po a aca a las comunidades musulmanas; a día de hoy la página web del Depa amen o de Segu idad, que no pa ece habe adop ado ese nomb e, mues a las líneas de abajo en ma e ia de ecu sos, in es igación y p og amas sob e CVE 14 . Au o es como Aziz Saha (2017) c i ican conside ablemen e la e icacia de los p og amas CVE en los Es ados Unidos, país que adolece de con lic os impo an es como el de las mue es pe pe adas po g upos sup emacis as y po los i o eos masi os en cen os educa i os. La des adicalización po su pa e es o o de los emas cen ales. Es e é mino puede de ini se, cuando se e ie e a la adicalización islamis a, en palab as de Ashou (2010: 6) como: La des adicalización es o o p oceso de cambio ela i o den o de los mo imien os islamis as, en el que un g upo adical e ie e su ideología y deslegi ima el uso de mé odos iolen os pa a alcanza obje i os polí icos, mien as a anza hacia la acep ación de cambios sociales, polí icos y económicos g aduales den o de un con ex o plu alis a. Un g upo que se some e a un p oceso de des adicalización no iene que cumpli ideológicamen e con los p incipios democ á icos, ya sean elec o ales o libe ales, y no iene que pa icipa en un p oceso elec o al. La des adicalización iene que e p incipalmen e con el cambio de las ac i udes de los mo imien os a mados islamis as hacia la iolencia, más que hacia la democ acia. Muchos g upos des adicalizados aún man ienen pun os de is a misóginos, homo óbicos, xenó obos y an idemoc á icos 15 . 13 Como ejemplo podemos ci a Reino Unido de Quilliam Founda ion, Ins i u e o S a egic Dialogue, Fida Managemen , RUSI, El gobie no b i ánico ambién pa ocina p oyec os como Imams Online; RAN y CTMORSE po pa e de la Unión Eu opea, Coun e Ex emism P ojec , Impac Eu ope, ICCT, exis e ambién un p og ama de la OSCE; en F ancia po pa e del Gobie no S op d´jihadisme, en España el Plan es a égico nacional de lucha con a la adicalización iolen a, el p og ama pa a impedi la adicalización en las p isiones, ambos de 2015, y la pla a o ma STOP- adicalismos; p es os a c í ica. Mien as que el Plan T ans e sal po la Con i encia y la P e ención de la Radicalización Violen a en la Ciudad de Málaga ha sido bas an e exi oso. En O ien e P óximo exis en o ganizaciones como en Abu-Dhabi Sawab Cen e o Hedayah Coun e ing Violen Ex emism Cen e . Sob e más p og amas de es e ipo: h ps://www.esglobal.o g/guia-con a-el-yihadismo y h ps://www.esglobal.o g/ha- allado-ba celona 14 Ve : h ps://www.dhs.go /publica ion/coun e ing- iolen -ex emism- esou ces. También exis en cen os pa a la p e ención del ex emismo iolen o como The In e na ional Cen e o he S udy o Violen Ex emism, en e o os, en EEUU. 15 El au o ambién comen a que dis in o del ni el ideológico, la des adicalización puede ocu i solo en el ni el de compo amien o/conduc ual. En es e ni el la des adicalización signi ica el abandono del uso de la iolencia pa a la consecución de me as polí icas sin un p oceso concu en e de la deslegi imación ideológica de la iolencia. La des adicalización puede ocu i en uno de es os dos ni eles. Finalmen e hay un e ce ni el de des adicalización siguiendo la decla ación de des adicalización ideológica y/o de conduc a del líde de un g upo a mado. Po lo gene al hay un e o de la des adicalización o ganizacional, el desman elamien o de las unidades a madas de la o ganización que incluye desmo iliza a sus miemb os sin di isiones, mo ines o iolencia in e na. Dis in os ipos de des adicalización co esponden a los ni eles mencionados p e iamen e, la des adicalización in eg al, comp ehensi e de adicalsazion, se e ie e al Re is a de Es udios en Segu idad In e nacional 106 La des adicalización es un ema de ac ualidad sob e odo una ez el cali a o de ISIS ha caído, en Si ia e I ak espec i amen e. El p incipal oco de p eocupación son los eu opeos que han es ado luchando con milicias islamis as adicales yihadis as en Si ia, desde Fa ah al-sham 16 , has a el ISIS y o as acciones en e i o io si io; así como ampoco se debe ol ida a los cien os de eu opeos que se unie on a milicias no conside adas yihadis as como las Ku das 17 . Según un in o me de Egmon ce ca de unos 500 comba ien es han e o nado a la Unión Eu opea (Rena d & Coolsae , 2018). Con es os comba ien es ex anje os que uel en a Eu opa es impo an e a a de hace un abajo exhaus i o, dependiendo de los indi iduos, amilias, edades, p oceso de eclu amien o y acción en el campo de ba alla, así como el ango den o de la o ganización e o is a. El p oceso de socialización de los meno es que han es ado poco iempo o los que han nacido allí, es posible que no es én adicalizados a pesa de que se hayan socializado en el en o no. Po o a pa e, es án los adolescen es que han pa icipado en acciones iolen as, que han es ado some idos a ins ucción y adoc inamien o. Hay que conside a si aquellos que uel en desean des adicaliza se, o uel en po cues iones económicas, amilia es, po que es án decepcionados de lo que han encon ado ahí e c. Necesi amos sabe cómo es as pe sonas pueden einse a se en la sociedad después de habe pasado iempo en un en o no an hos il. En la Unión Eu opea exis e en cada es ado miemb o un ma co de acción de e minado pa a los eedom igh e s 18 . También exis e un ma co de acción común a ni el de la UE 19 . Toda ía no se sabe cuán os comba ien es de ag upaciones, po ejemplo, del ISIS, siguen i os, han mue o, se han inco po ado a o as o ganizaciones yihadis as o han sido cap u ados. Radicalización, en o no social y el componen e islámico Cuando hablamos de adicalización y nos plan eamos como és a puede su gi , como se desa olla y como se man iene en elación al ac o ideológico, una ez el campo de es udio es la adicalización islamis a, es undamen al es udia el ol de la socialización en la misma. Au o es como Sageman han es esado el papel de la in luencia de los “compañe os” en dichos p ocesos 20 . Muchos de es os indi iduos no se c ían en en o nos sala is as adicales, o en en o nos que a o ezcan el e o ismo, de aquí que la amilia no sea un elemen o decisi o en la socialización polí ica del indi iduo. Los compañe os son p oceso de des adicalización exi oso en los es ni eles (ideológico, conduc ual y o ganizacional). Sob e o os a ículos elacionados con la des adicalización e Smid (2013: 20-32). 16 Rompió lazos con al-Qaeda en 2016, pe o nunca desde el plano ideológico. Algunos au o es han cues ionado dicha up u a. 17 Un exsoldado b i ánico se es á en en ando a un enjuiciamien o sin p eceden es en Reino Unido, den o del ma co de la legislación an i e o is a, po lucha con las ue zas ku das con a el Es ado Islámico en Si ia. Ve : h ps://www. hegua dian.com/uk-news/2018/ eb/14/ o me -soldie - aces-p osecu ion- o - igh ing-agains -isis. Un español mu ió a p incipios de ene o luchando con una milicia Ku da en Si ia: h ps://elpais.com/in e nacional/2018/02/18/ac ualidad/1518954546_585362.h ml 18 Un ibunal i aquí sen enció el 18/02/2018 a la adolescen e alemana Linda Wenzel, apodada "no ia yihadis a", a seis años de p isión po su a iliación con el Es ado Islámico según medios alemanes. Se con i ió al islam en 2016 a la edad de 15 años. 19 Se puede e en el B ie ing EU Legisla ion in P og ess Sep embe 2017: h p://www.eu opa l.eu opa.eu/RegDa a/e udes/BRIE/2017/608682/EPRS_BRI(2017)608682_EN.pd . Sob e algunas de las medidas adminis a i as en dis in os Es ados Miemb os y de la UE e el documen o ambién.; B ie ing Ma ch 2016 Fo eign igh e s – Membe S a e esponses and EU ac ion. En: h p://www.eu opa l.eu opa.eu/EPRS/EPRS-B ie ing-579080-Fo eign- igh e s- e -FINAL.pd . 20 Mi a no a al pie 7 del ex o. 113 Realidad, ideología y e minología Gilles Kepel (Li esey, 2005). Po es e en endemos aquellos que con ideas sala is as pe enecien es a la co ien e ac i is a que iene una comp ensión de la yihad en su dimensión más belicis a, ya que no odo sala ismo es yihadis a, e in en an expo a la; se expone de mane a cla a un ansnacionalismo polí ico mili a . El é mino yihadis a se ha acuñado pa a designa a aquellas co ien es islamis as de co e más adical. La palab a p o iene del ocablo á abe yihad, que puede aduci se como es ue zo. En el islam o odoxo exis en dos ipos de yihad, la meno que consis i ía en una yihad de ensi a, pa a comba i a aquellos que es án a acando las ie as del islam. Y la mayo , que expond ía el es ue zo pe sonal e in e io de cada musulmán po supe a se a sí mismo y c ece como pe sona, de ca a a sí mismo y a Dios. El yihadismo in e p e a el p ime signi icado de yihad no sólo como de ensi o sino como la a ibución del de echo a la o ensi a pa a sal agua da e i o ios que conside an musulmanes o a pe sonas que p o esen dicha e (Jalloul, 2015: 288-294) 39 . El líde de la ag upación sala is a al- Waq al-Tu az al-islami en el Líbano comen ó en una en e is a pe sonal ealizada con él en 2007 que el é mino sala is a-yihadis a es e óneo, la pe sona que se designa yihadis a ha salido del mé odo sala is a, ya que ellos no c een en la yihad iolen a 40 . DISCURSO RELIGIOSO-POLÍTICO Y SU RELEVANCIA Uno de los campos de es udio más impo an es a la ho a de en ende la jus i icación del uso de la iolencia po pa e de aquellos que la comen en iene mucho que e con el calado que iene la e ec i idad del discu so eligioso, aquí sí que se incluye el aspec o ideológico, sin ol ida , como ya hemos explicado, que la ideología no es el aspec o de ini o io de la adicalización ex ema y iolen a de un indi iduo. Si analizamos el in lujo de la ideología en el análisis en o no a los p ocesos de adicalización, hay que ene en cuen a el peso de és a du an e el p oceso de adicalización del indi iduo y cuando dicho p oceso de adicalización es ex emo y se ha op ado po la ía iolen a. En de i al impo ancia sabe qué papel juega el discu so eligioso pa a hace que dicho indi iduo enga un concep o de e minado de la eligión que le lle a a come e un ac o iolen o. El análisis del discu so cob a ele ancia cuando enemos en cuen a que cie os discu sos pueden ayuda a la adicalización de un indi iduo, lo que puede ocu i an es de se eclu ado po alguna o ganización e o is a, aunque en o os casos pos e io men e al p oceso de eclu amien o. Es o puede sucede no sólo con me cena ios que an a lucha con dis in os g upos islamis as adicales de co e yihadis a po una emune ación económica, sino ambién en las cá celes, o cuando se a ae a jó enes y se les adoc ina con cie as ideas a a és de un discu so de e minado. Es ele an e en ende la manipulación que se p oduce a a és del discu so eligioso, ya que puede se uno de los ac o es que puede con ibui a la adicalización de un indi iduo; además, el conocimien o de la manipulación discu si a coadyuba a la comp ensión no sólo del p oceso de adicalización, sino que puede p o ee del conocimien o necesa io pa a la aplicación de mecanismos pa a con a es a lo, sob e odo a pa i de medidas y polí icas pa a la p e ención y des- adicalización. 39 Luz Gómez Ga cía (2009: 365) comen a que: «El yihadismo es una co ien e islamis a que sos iene que la yihad bélica es un pila del islam y el mé odo de libe ación de la umma. El yihadismo pa e, en sus dis in as o mas, de una jus i icación doc inal de la yihad y de una isión es a égica de su aplicación». 40 En e is a comple a en esis doc o al de Jalloul (2015). Re is a de Es udios en Segu idad In e nacional 114 Aunque es un hecho que muchos de los e o is as que han come ido ac os iolen os pueden se indi iduos que ienen un ni el cul u al supe io al de o os, la lec u a del ex o eligioso se hace de mane a pa icula y simila , muchas eces, en ambos casos. Si hablamos de aquellos que no ienen una p epa ación ya no sólo a ni el escola o uni e si a io sino a ni el eligioso ambién, se comp ende que se unen a una causa en la se hacen pa e de un discu so eligioso que no cues ionan, y en el que el líde eligioso de la ag upación cob a un papel undamen al. Dicho líde siemp e iene una o mación eligiosa sob e los ex os eligiosos como el Co án y la Sunna, y ambién conoce ex os de ju is as islámicos epu ados a lo la go de la his o ia islámica, iene conocimien os sob e la ju isp udencia ( iqh), su me odología (usul al- iqh) e his o ia islámica. Es cie o, como comen a Schmid (2013: 35) que: Se ha obse ado epe idamen e que, en Eu opa, algunos jó enes mig an es (e hijos de mig an es) que se unen a un g upo yihadis a sala is a, saben poco del islam, que su conocimien o es "a la ca a" -una mezcla ecléc ica ue a del con ex o del Co án y el Hadiz 41 , ci as ob enidas de si ios web en luga de adqui idas de un es udio de uen es más idedignas. También Ka en Ams ong (2017) comen aba en una en e is a que “los yihadis as no son pa icula men e eligiosos”. Es os ac o es indican de nue o como esal amos con an e io idad que la ideología no es un ac o de e minan e en un p oceso de adicalización. La ideología no es adical po sí misma, pe o el discu so manipulado de la misma con una in e p e ación conc e a de los ex os se u iliza pa a la consecución de una me a polí ica de e minada. O os au o es a i man que: Los es udios de sospechosos de e o ismo mues an que el conocimien o de los eclu as de Daesh sob e el Islam es insigni ican e. Un es udio de 2008 de cien os de pe sonas in oluc adas en e o ismo y inanciamien o del e o ismo po la agencia de in eligencia b i ánica MI-5 encon ó que la mayo ía de ellos e an "no icios eligiosos", y que una "iden idad eligiosa bien es ablecida en ealidad p o ege con a la adicalización iolen a". La il ación ecien e de documen os de Da'esh mos ó que el 70% de los eclu as enían una comp ensión básica del islam y, a menudo, es aban alienados de las p incipales comunidades musulmanas. (Saha F. 2017: 271). Wik o owicz es o o de los au o es que piensa que los musulmanes muy eligiosos son de hecho las pe sonas más esis en es a la adicalización. Mien as que aquellos que no enían una buena base eligiosa e an las más p opensas a se a aídas po el islam adical (Temple-Ras on, 2011). Ya hemos indicado que muchas pe sonas que no ienen o mación no cues ionan el mensaje que se emi e a a és del discu so eligioso, que p o iene de cie os líde es de alguna o ganización e o is a como puede se al-Bagdhadi, al-Zawahi i o Bin Laden, po pone un ejemplo. En o os casos sí que exis e una o mación eligiosa en p o undidad. Incluso los líde es de dichas o maciones no sólo son líde es polí icos de su o mación, desde la que emi en sus a engas polí icas siemp e espaldadas po alusiones a los ex os y ases eligiosas, hadices o ci cuns ancias his ó icas de e minadas que aluden a la eligión pa a jus i ica su discu so. Sino que, además, en la mayo ía de los casos, es os 41 Dichos y hechos del p o e a que se egis an en la Sunna, es a es la segunda uen e, jun o al Co án, que o ma la sha ía o ley islámica, además la Sunna egis a lo ue ap obado y desap obado po el P o e a implíci a y explíci amen e. La cadena de ansmiso es del Hadiz se ealiza a a és del es udio de la cadena de ansmiso es conocida como isnad. El isnad ambién incluye el nomb e de la pe sona que ansmi ió el hadiz, el compañe o que escuchó o ió al P o e a, y el compilado , además del ex o o ma n. La au en icidad del hadiz equie e un isnad iable (Jalloul, 2016). 115 Realidad, ideología y e minología líde es ienen un conocimien o p o undo en ma e ia eligiosa 42 , aunque es cie o que algunos no ienen una i ulación p opia de uni e sidades ele an es en ma e ia eligiosa y ju ídica islámica. Mien as o os, como pueden se Bin Laden si había es udiado en la uni e sidad eología islámica o Abdullah Yussu Azzam que cu só es udios islámicos ob eniendo un Mas e y un doc o ado en la Uni e sidad de Al-Azha . Es cie o ambién que muchas ag upaciones islamis as adicales yihadis as ienen consejos de la shu a en las que ienen jeques especializados en ley islámica y ju isp udencia. Como ejemplo cabe ci a al que ue el jeque/juez eligioso del Ejé ci o de la Conquis a (Yaish al-Fa ah), el saudí Abdallah al-Muhaysini. Lo que es palma io es que, en ambos casos, el de los indi iduos con o mación y sin ella, no cues ionan ni la e acidad de cie as uen es que u ilizan ni imp imen una lógica pa a su análisis. El hecho de que no se cues ione el discu so eligioso puede se po el g ado de legi imidad que se le o o ga al mismo, g acias al peso del mensaje eligioso pe se. Pe o ambién eniendo en cuen a la ue za comunica i a y exp esi a que le imp ime el á abe, la lengua del Co án, a lo que se une el peso incon es able de la ideología eligiosa islámica que se nu e de la ley y la his o ia islámica. No odos los mo imien os de e o ma queda on anclados en un pasado ideal, así como muchos pa idos islamis as han sabido combina los p ecep os eligiosos con el juego polí ico de los es ados-nación. Siemp e eso sí, haciendo apología del mensaje di ino y de su e minología, en cla e de iy ihad 43 o shu a 44 . En el camino de la búsqueda de la au en icidad y la p opia iden idad, que se debe an o a ac o es polí icos como sociales y económicos, se apa a a o os que no es án en la misma línea ideológica. Lo que se e leja en la con ienda chií-suní. Pe o ha sido la p opia lucha polí ica la que ambién ha manipulado el ac o iden i a io po la al a de legi imación polí ica. Con ex o en el que el discu so islamis a y el de los líde es eligiosos cob an más ue za, ya que eme gen como los adalides de la cohesión. Y sob e odo po la al a de opciones, aunque la población enga más acceso a la educación, no exis e una in eg ación labo al adecuada pa a cie as capas de la sociedad con lo cual se alimen a la us ación, no solo po no encon a un abajo ap opiado, sino po la al a de un cambio e icaz que ans o me las polí icas de sus gobie nos. Algo que se in en ó con las e oluciones de la P ima e a Á abe y que no han enido el éxi o que se espe aba, a excepción del caso unecino, y aun con odo, a pesa del éxi o de la ansición polí ica en Túnez exis e una c isis económica y social ele an e que se es á in en ando ges iona no siemp e sa is ac o iamen e. O a de las causas po las que no se cues iona el discu so cuando se e ie e al Co án, puede se po que desde su compilación no ha enido ninguna e sión, lo que le do a de más au en icidad, al igual que en la compilación del hadiz, a pesa de que unos engan más au o idad que o os. Como comen amos con an e io idad la co obo ación de la ce eza de los hadices se ealiza a a és de la ciencia del isnad, dicha ciencia legi ima la alidez y au en icidad del hadiz a a és de un p oceso exhaus i o de e i icación. Del 42 Como pudimos comp oba en es en e is as con Oma Bak i, undado del mo imien o de los muhayi un. En e is ado en T ípoli y Bei u , Líbano (28/03/2007, 21/3/2009 y en 2010). 43 “El iy ihad se pod ía conside a , una ez acep adas las uen es ju ídicas del islam como álidas pa a odos los iempos y espacios, como un es ue zo c ea i o pe o in elec ualmen e disciplinado pa a de i a no mas legales de esas uen es, mien as oma en conside ación las a iables impues as po la luc uación de las ci cuns ancias en las sociedades musulmanas” (Al Alwani, 1994). 44 Ag upaciones como los He manos Musulmanes u iliza ían el ocablo y el sis ema de la shu a como una o ma de in eg a se en el p ocedimien o cons i ucionalis a mode no. Re is a de Es udios en Segu idad In e nacional 116 mismo modo, la au o idad di ina y la del P o e a (y la de los imanes chiíes) conceden peso al discu so. Po ello, el discu so eligioso islamis a se emi e siemp e a las uen es ex uales e his ó icas islámicas, po que los elemen os cons i u i os u ie on un p incipio que ha con inuado sin un cambio sus ancial. Es a ca ac e ís ica se e ela ambién a a és de ecu sos como el de la idolopeya, es deci , pone un dicho o discu so en boca de una pe sona mue a. Es e ecu so emi e a pe sonalidades que son pa e de esa “inmu able” au en icidad islámica, como pueden se el P o e a y sus compañe os o los imanes chiíes 45 . Las es a egias del discu so di ie en cla amen e en e los pa idos islamis as que p e enden sob e i i como o mación polí ica compi iendo en comicios elec o ales, enunciando a ei indicaciones máximas, como la c eación de un Es ado islámico; y las de aquellos mo imien os islamis as que c een en la p opagación pie is a de la da‘wa (llamada), cuyo discu so no es á limi ado a ninguna ep esen ación en el apa a o ins i ucional del Es ado, ni a la lucha po la consecución de un Es ado islámico, sino a la eno ación espi i ual de la c eencia de los iempos p ís inos del Islam. O la de aquellos más adicales cuya es a egia polí ico– eligiosa se basa en la lucha con a una en idad in elec ual y mili a o ánea, enemiga de los musulmanes y que pe enece a da al-ha b (li e almen e, la Casa de la gue a). Es e adicalismo, aunque no po pa e de odas las ag upaciones, u iliza la e minología ju ídico- eligiosa que apela a la ins au ación de un Es ado o cali a o islámico, como e ela su discu so. Además, es a úl ima emplea una e ó ica pu i ana con espec o a los códigos mo ales y de amilia. El discu so en muchos casos se asemeja, pe o el uso del lenguaje di ie e. En consecuencia, los discu sos islamis as, aunque ienen el obje i o común de la consecución polí ica, e lejada en una poli ización del islam, se di e encian en el uso del lenguaje. Si unos u ilizan shu a-consul a pa a la inse ción, aco de a los p incipios islámicos, en un p oceso democ á ico, los adicales u iliza án el mismo é mino como mecanismo elec i o de la igu a de un cali a, o de un (maylis) o Consejo, po ejemplo. El con ex o in luye cla amen e en la o ma que adop a dicho discu so; así, el discu so a ia á si la ag upación polí ica es econocida legalmen e o no, si iene acep ación social o no, si se encuen a en un con ex o geog á ico de ines abilidad polí ica o en con lic o, e c. El discu so islamis a ecu e a emas de acep ación común pa a la ins au ación de un ideal islámico que depende de la in e p e ación eligiosa ealizada po el in e locu o ; la e icacia de dicha in e p e ación es signi ica i a debido al lenguaje y el mensaje eligioso. Dicho discu so es á do ado de una gnosis pa icula , en el campo polí ico y eligioso, ya sea la de la ag upación o la del líde de la misma, en la que se incluyen elemen os de la cul u a popula , la au en icidad de las uen es, la hagiog a ía en es e caso de los p o e as y igu as ele an es, los milag os de los P o e as, de la mís ica, e c. Todos es os elemen os con luyen en la acep ación y e icacia del discu so, cuya sac alidad no es pues a en duda po aquellos que lo acep an como una e dad que p ocede de los ex os sag ados; sin ol ida las ep esen aciones cogni i as que ope an en la men e de los pa icipan es o des ina a ios del discu so. Exis e una al a de igo cien í ico pa a la cons a ación de las uen es a las que ecu e dicho discu so, muchas eces diluido en la cos umb e y la no ma, acep ada como si ue a eligiosa. Así como hemos comen ado en o as publicaciones: La sha ía se en en a hoy a muchos desa íos, en e o os al hecho de que cons an emen e se iden i ique los p ecep os legales de és a úl ima con el islam en gene al, aunque el islam aba ca más que el campo legal de la sha ía, como si los dos é minos signi ica an los mismo. Es una conno ación que ambién ha su gido a lo la go del S.XX y de la que se hacen 45 Es os imanes ambién son espe ados en el sunismo, pe o no se les a ibuye el g ado de in alibilidad que si se les concede en el chiismo. 117 Realidad, ideología y e minología eco algunos g upos islamis as, además de se una idea que socialmen e es á es ablecida en muchos luga es. Es os in en an da le más “legalidad” y legi imidad a las no mas es ablecidas en dis in os e i o ios, a ibuyendo muchas de sus p ác icas que achan de islámicas como ap obadas po la sha ía o basadas en es a, con el obje i o de con e i dichas cos umb es o incluso cie as in e p e aciones, de pe sonas e sadas en la ley o no, en obliga o ias. De es e modo, se elega la capacidad de aciocinio del se humano, que es un equisi o indispensable pa a que cada indi iduo conozca su p opia eligión. (Jalloul, 2016: 298). La sha ía o ley islámica no es lo mismo que la ju isp udencia islámica ( iqh), és a úl ima se enca ga de de i a la no ma i a legal a a és de lo que se conoce como me odología de la ju isp udencia (usul al iqh) de los ex os sag ados, el Co án y la Sunna, po los sabios de la ley (ulemas). La inalidad de la ju isp udencia islámica es adap a la ley a con ex os y si uaciones conc e as en la ac ualidad. 46 CONCLUSIONES La comp ensión y el uso adecuado de la e minología cuando nos e e imos a e o ismo, adicalización o ex emismo es un elemen o decisi o a la ho a de en ende qué papel juegan los ac o es polí icos an o es a ales como no es a ales. La adicalización iene la di icul ad de que no se pueden ealiza pa ones gene alizados de análisis ya que la pe sonalidad del indi iduo es c ucial en dichos p ocesos; pe o se pueden analiza dis in as o mas de adicalización, eclu amien o, pau as de conduc a, en o no social y económico, p oblemas de iden idad, us ación o p eca iedad 47 , e c. Pa iendo de la idea p incipal de que la ideología no es un ac o de e minan e, si con a iamen e pensá amos en el caso del islam como enómeno ideológico de adicalización di ec a, e ec i a y gene alizada, los ce ca de 1200 millones de musulmanes en el mundo se encon a ían ealizando ac os o iolen os o e o is as. Las es adís icas mues an numé icamen e que las ag upaciones yihadis as ienen un núme o muy pequeño en compa ación a la ci a mencionada. Mé odos como las con a-na a i as pa a comba i la adicalización on-line deben di igi se a odos los colec i os suscep ibles de cualquie ipo de adicalización. Pues exis en desde ó ums que enal ecen el e o ismo yihadis a has a ó ums de sup emacis as blancos. Según Saha (2017: 274) en EEUU: Desde 2000 a 2015, el núme o de g upos de odio aumen ó en un 56%, lo que incluye una g an can idad de g upos “Pa io as” an iinmig an es, an i LGBT, an i-musulmanes y an igube namen ales. Y desde 2014 has a 2015, el núme o de g upos adicales de de echa aumen ó en un 14%. El au o ambién comen a que: Tampoco es amos iendo p og amas de CVE pa a los c is ianos debido a la ap opiación indebida de la doc ina c is iana po pa e de los g upos de de echa en apoyo de sus ines polí icos iolen os. Las audiencias gube namen ales no se celeb an pa a deba i si la iolencia pe pe ada po el Ku Klux Klan, el Ejé ci o de Dios o el Ejé ci o de Resis encia del Seño "debe ía llama se" e o ismo adical c is iano. 46 Ve a ículo Jalloul (2016), “Sha ía y iqh, su signi icado como co pus legal”. 47 “Así se p oduce la adicalización”, La Vangua dia. Re is a de Es udios en Segu idad In e nacional 118 Dis in os ipos de medidas deben se pues as en p ác ica a ni el comuni a io y local 48 . P ocu a la einse ción social de aquellos indi iduos que se han des adicalizado pa a que no les pe siga el es igma social, ene con ol del pe sonal eligioso que abaja en las mezqui as como puede se el conocimien o de su o mación cul u al y eligiosa, si iene un í ulo compe en e o no pa a eje ce dicha p o esión, en abla p oyec os de coope ación con las mequi as a ni el local, a a en líneas gene ales de e i a es e eo ipos y p e eni la islamo obia. Se debe moni o iza el p og ama de los imanes que oda ía no es á implan ado comple amen e en las cá celes, de es e modo se debe analiza cómo an a abaja los imanes, su p epa ación in elec ual y eligiosa, p oyec os y emá ica didác ica en las p isiones. A es o hay que suma p oyec os en el ámbi o municipal, abaja en el ámbi o educa i o, p og amas en e muje es musulmanas y no musulmanas, p oyec os con e ugiados e inmig ación ilegal, p oyec os ace ca de la p oyección labo al e c. No debemos ob ia que es e ipo de medidas se deben pone en p ác ica pa a p e eni y des- adicaliza a aquellos que son p esas del islamismo adical, no obs an e, las polí icas de p e ención y des- adicalización ienen que ene como obje i o di igi se a odos los colec i os que pueden su i es os p ocesos. Se debe de ene en cuen a en que es adio se encuen a el indi iduo pa a aplica mecanismos más aco des a su si uación, de es e modo no es lo mismo se un mili an e ac i is a que un e o is a. La poli ización mediá ica y e minológica en la que nos encon amos ambién o ma pa e del p oblema, debido a la u ilización de é minos dependiendo del con ex o y los obje i os polí icos an o de ac o es es a ales y no es a ales, a lo que hay que añadi la can idad de ake news que ci culan en la ed, y la apidez y calidad de los medios de di usión a a és de in e ne . Es os son usados an o po es ados como po g upos e o is as. El con ex o es undamen al, an o pa a aquellos que es án o son suscep ibles de su i un p oceso de adicalización en países occiden ales, como pa a aquellos ciudadanos a ec ados po la in e ención de muchos es ados occiden ales en los con lic os bélicos ac uales en O ien e P óximo y o os países. Implica que la si uación con ex ual de aquellos que su en el con lic o desde allí ean a occiden e como pa e del p oblema. Su ci cuns ancia no exime de culpa a aquellos e o is as que quie en soluciona un con lic o del que son pa e. Los e o is as puede que es én de ocados en cie os emplazamien os geog á icos como puede se aho a el caso del ISIS, pe o ¿es án de o ados?, la espues a se á siemp e no, si no somos capaces de a on a el enómeno del e o ismo desde una pe spec i a de análisis c í ica, cien í ica y pensando en las idas humanas más que en las p io idades polí icas y económicas. No a sob e la au o a: Hana Jalloul Mu o es aseso a en el gabine e écnico del del Delegado del Gobie no en Mad id. P o eso a de la asigna u a In e na ional Te o ism en el Más e Uni e si a io en Geopolí ica y Es udios Es a égicos en la Uni e sidad Ca los III y p o eso a asociada en la Uni e sidad An onio de Neb ija. REFERENCIAS Al Alwanni, Jabi (1415/1994), Sou ce me hodology in Islamic ju isp udence (Usul al- Fiqh al Islami), Vi ginia, USA: In e na ional Ins i u e o Islamic hough . 48 Ve Jalloul (2017) “Guía con a el Yihadismo”. 119 Realidad, ideología y e minología Ashou , Oma (2010), The De-Radicalisa ion o Jihadis s: T ans o ming a med Islamis mo emen s, London: Rou ledge. Ayuso, Sil ia (2017), “Mac on de iende su ley an i e o is a apelando a los alo es de Eu opa”, El País, 31 de oc ub e. Aziz, Saha F. (2017), “Losing he 'Wa o Ideas': A C i ique o Coun e ing Violen Ex emism P og ams”, Texas A&M Uni e si y School o Law Legal S udies Resea ch Pape No. 17-22. 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