El difícil equilibrio entre eros y tánatos en el discurso cultural (arte y literatura) de Occidente

EL DIFÍCIL EqUILIBRIO ENTRE EROS Y TÁNATOS EN EL DISCURSO CULTURAL (ARTE Y LITERATURA) DE OCCIDENTE Da id Pujan e (Uni e sidad de Valladolid, España) Palab as cla e: li e a u a compa ada, ema ología compa a is a, discu so cul- u al, e os, ána os. Resumen: Es e abajo p opone un plan eamien o compa a is a con base en la con on ación de ex os li e a ios con el es o de discu sos que han cons uido la cul u a en la que se inse an. Se a on a la e olución que ha expe imen ado (en gene al, en los discu sos cul u ales de Occiden e y, en pa icula , en los li e a ios y a ís icos) la elación p o unda y mis e iosa en e el p incipio bió ilo humano y su con a io, el des uc i o. la acep ación p imi i a de la mis e iosa unión e ó ico- aná ica, enca nada en las diosas mad es de las cul u as medi e áneas, se des uyó con el iun o del c is ianismo. a pa i de en onces, la his o ia del pensamien o occiden al (en lo que a es a ine i able junción se e ie e) ha sido la de un cons an e in en o po supe a el desequilib io que el c is ianismo había p opiciado y que a on ó esolu i amen e el pensamien o omán ico, p oyec án- dolo hacia la con empo aneidad a ís ica y li e a ia como una de sus obsesiones más impo an es. Key wo ds: Compa a i e li e a u e, Compa a i e Thema ology, Cul u al Discou se, E os, Thana os. 208 Socioc i icism 2011 - Vol. XXVI, 1 y 2 Abs ac : This pape o e s a compa a is app oach based on a con as i e s udy o li e a y ex s and o he ypes o cul u al discou se pe aining o he same cul u al amewo k. I cen e s on he de elopmen o he p o ound and mys e ious ela ionship be ween he human biophilic p inciple and he con a y des uc i e p inciple, o be ound in Wes e n cul u al discou se in gene al and in li e a y and a is ic discou se in pa icula . belie in he mys e ious union o E os and Thana os as embodied in he mo he goddesses o ancien Medi e a- nean cul u es disappea ed wi h he iumph o Ch is iani y. Since ha ime, he his o y o Wes e n hough has been ying o o e come he imbalance imposed by Ch is iani y and which was esolu ely deal wi h by Roman ic hinke s, whose p ojec ion o he E os-Thana os ques ion on o con empo a y a and li e a u e became one o hei g ea es obsessions. Mo s-clés: li é a u e compa ée, héma ologie compa a is e, discou s cul u el, é os, hana os. Résumé: Ce a ail p opose un exposé compa a is e se basan su la con on- a ion de ex es li é ai es e du es e des discou s qui on cons ui la cul u e dans laquelle ils s’insè en . On y a on e l’é olu ion qu’a subie (en géné al, dans les discou s cul u els d’Occiden e , en pa iculie , dans les discou s li é ai es e a is iques) la ela ion p o onde e mys é ieuse en e le p incipe biophile humain e son opposé, le p incipe des uc i . l’accep a ion p imi i e de la mys é ieuse union é o ico- hana ique, inca née dans les déesses mè es des cul u es médi e anéennes, a u sa in a ec le iomphe du ch is ianisme. C’es à pa i de ce momen -là que l’his oi e de la pensée occiden ale (en ce qui conce ne ce e iné i able jonc ion) n’a é é qu’un con inuel e o pou su mon e le déséquilib e que le ch is ianisme a ai p o oqué e que la pensée oman ique a a on é a ec ésolu ion, en le p oje an e s la con empo anéi é a is ique e li é ai e comme l’une de ses obsessions les plus impo an es. 1. PROPEDéUTICA Una e lexión como la que p oponemos a con inuación pa e del en endimien o de li e a u a compa ada como con luencia de dis- cu sos cul u ales (Pujan e, 2006: 82-115), expandiendo el concep o de ema (más allá de la adición ema ológica) y p ocu ando una 209 el di ícil equilib io en e e os y ána os en el discu so cul u al (de)mos ación de que exis en, a lo la go del desa ollo cul u al del homb e (y del homb e occiden al en conc e o en es e caso), unas cons an es sob e su concepción del mundo y su es a en el mundo; unas cons an es que apa ecen y eapa ecen, en una dialéc ica a eces llena de con adicciones, pe o sob e las que se cons uye el conjun o de discu sos cul u ales que las sos ienen, y que pueden pe cibi se de mane a muy especial en las ealizaciones li e a ias y a ís icas. las mani es aciones li e a ias cob an oda su plena in e p e ación, desde es e pun o de is a, más allá de la conside ación au onómica in a-sis emá ica, en el hecho compa a i o de las conexiones in e - sis emá icas y ex a-sis emá icas (según e minología que omamos de aguia e Sil a)1. En la base de la e lexión que aho a p oponemos se encuen a la elación mis e iosa y p o unda en e E os y Tána os, y que con- empo áneamen e nos es conocida en la o mulación de Sigmund F eud (1996). Una o mulación asomb osa, polémica y que, pese a odos los pe os, ha conseguido cala en el en endimien o mode no de la elación en e ida y mue e, la elación en e los p incipios bió ilo y de des ucción, en suma y con sus iejos nomb es mí icos: la elación en e E os y Tána os. Es e abajo p e ende enlaza los p ime os es imonios que enemos de esa elación en la cul u a occiden al con nues o pensamien o con empo áneo sob e el ema de E os y Tána os, as la exi osa eo ía eudiana. Con ello queda á de mani ies o que, si bien la elación en e amo y des ucción ha sido una cons an e de la cul u a occi- 1 “Como se o ganiza, como pe du a e como se ans o ma o campo li e á io, que conside ado na ela i a au onomia da sua o ganização in a-sis emá ica, que conside ado no âmbi o das suas conexões in e sis emá icas e ex a-sis emá icas?” (aguia e Sil a, 20008: 403). 210 Socioc i icism 2011 - Vol. XXVI, 1 y 2 den al, acep ada en su mis e iosa insepa abilidad desde los o ígenes, la his o ia del pensamien o occiden al (en lo que a es a ine i able junción se e ie e) es la del cons an e in en o de supe ación de un desequilib io en e ambas ue zas ex emas, desequilib io que inoculó el iun o del c is ianismo, que las luces del acionalismo no supie on supe a , y cuyo in en o de solución (con el e o no a los o ígenes y la c í ica al logocen ismo) se ha mani es ado como una de las obsesiones más impo an es de la con empo aneidad a la que pe enecemos. 2. EROS Y TÁNATOS EN LAS RELIgIONES MEDITERRÁNEAS. EL MITO DE LA DIOSA MADRE: ASTARTé, ISTAR la elación en e E os y Tána os se mani ies a cla amen e en los más a caicos ex os li e a ios de las mi ologías del en o no medi e- áneo, y mues an dichos ex os la equilib ada y mis e iosa elación en e ambas ue zas en una absolu a coincidencia con el mi o de la diosa mad e (G a es, 1984; Husain, 2001; Jung y ka ényi, 2004; ba ing y Cash o d, 2004). Es e mi o undacional de nues a cul u a medi e ánea y de las cul u as que la inspi a on c ea, po an o, un nudo de g an in e és en e ambas ue zas y lo emenino, lo que a a se cla e pa a el desa ollo de la dico omía que nos ocupa den o de nues a his o ia cul u al. Que emos deci que la mis e iosa unión e ó ico- aná ica enca na en lo emenino desde los mi os undacionales de las cul u as cono- cidas. En el ma co de un deseo gene al que consis e en el deseo de posee po en e o al obje o de nues o amo , se da en las muje es la obsesión de ma a a su macho, como lo hace en el eino animal in e io la man is eligiosa. Es al pa ece una an asía habi ual en muchas muje es, y su ejempli icación es la iuda neg a. Un conocido ejemplo ecien e es el de El iede blauens eine , conocida como la 211 el di ícil equilib io en e e os y ána os en el discu so cul u al iuda neg a aus iaca, que mu ió el 18 de no iemb e de 2003 a los 72 años en un hospi al de Viena a causa de un umo ce eb al. En ida se dedicaba a busca homb es mayo es necesi ados de ca iño median e anuncios en la p ensa y luego, as consegui su he encia, los en enenaba. Más allá del ho o que despie an es os casos, ambién cabe deci que al ez nada pueda halaga an o al a ón como es e deseo ex emo expe imen ado po las muje es. El doble os o e ó ico- aná ico de es as muje es puede en onca se con los ecue dos ma e nos, pues la mad e es quien ha dado ida al a ón pe o, en ese mismo ins an e, lo ha cons uido pa a la mue e. Si- mone de beau oi nos dice que la mad e des ina al hijo a mo i , po que sólo se hace deshaciendo (beau oi , 1984). Es as p imi i as sensaciones que aún se mues an igen es en el se humano, y que e i en en ocasiones en los encuen os sexuales, se enlazan c eíble- men e con los mi os de las an iguas eligiones emeninas: kali2, as a é3, Is a 4. En ellas el amo y la mue e pe enecían a la égida del pode de las muje es. 2 En el ma co del hinduismo, kālī es una de las diosas p incipales. Su his o ia emp ana como c ia u a de la aniquilación oda ía iene cie a in luencia, mien as que las c eencias án icas más complejas amplían a eces su papel, ubicándola como la ealidad úl ima y la uen e del se . Finalmen e el mo imien o piadoso ecien e concibe a kālī como la bené ola Diosa Mad e. 3 as a é (en enicio ash a ) es la asimilación enicia de una diosa mesopo ámica que los sume ios conocían como Inanna, los acadios como Ish a y los is aeli as as a o (ase a o ashê âh). Rep esen aba el cul o a la mad e na u aleza, a la ida y a la e ilidad, así como la exal ación del amo y los place es ca nales. Con el iempo se o nó en diosa de la gue a y ecibía cul os sanguina ios de sus de o os. Se la solía ep esen a desnuda o apenas cubie a con elos, de pie sob e un león. 4 En la mi ología mesopo ámica diosa babilónica del amo y la gue a, de la ida, de la e ilidad, y pa ona de o os emas meno es. Se conocía ambién con el nomb e de Inanna en Sume ia. 212 Socioc i icism 2011 - Vol. XXVI, 1 y 2 la diosa sume ia Inanna-Is a , en los o ígenes de la esc i u a, como p eceden e de las diosas medi e áneas, e ela los asgos de la g an mad e neolí ica, cuyo se e a ida y mue e. […] Enca na el aspec o cíclico del iempo, an o en calidad de diosa de la ida y de la mue e como en su ace a de diosa de la e ilidad. Es al e na i amen e i gen c eado a y mad e o esposa dolien e, al e na i a- men e la que ae la ida y la que ae la mue e. […] En los p ime os iempos de Sume , al igual que en la ieja Eu opa, no exis ía una imagen dis in a e indi idualizada de una diosa ‘ e ible’ de mue e y des ucción. la ida y la mue e se en e ejían como las heb as de una cue da, dos aspec os de un odo. (ba ing y Cash o d, 2004: 227- 228 y 237). la imagen de las diosas Inanna e Is a a a se uen e de bas an es ex os de nues a cul u a medi e ánea pos e io , como es el caso del poema i ulado “El ueno, men e pe ec a”, poema de la li e a u a gnós ica de los p ime os siglos de la c is iandad, que e o mula la ca a e ible de la díada di ina sume ia, como diosa de la o men a, aquí in eg ada como pe soni icación de la sabidu ía5. De igual mane a es la imagen de Inanna, como diosa de la gue a, la uen e, con casi 5 aunque el poema es una adquisición ecien e pa a nues a li e a u a, ha enido ya un e ec o cul u al impo an e. los ex ac os del poema ue on u ilizados po Toni Mo ison como epíg a es a sus no elas. Umbe o Eco incluye una pa e en la in oducción al capí ulo 50 de El péndulo de Foucaul : “Po que yo soy la p ime a y la úl ima. Yo soy la hon ada y la odiada. Yo soy la p os i u a y la san a. (F agmen o de Nag Hammadi 6, 2).” 213 el di ícil equilib io en e e os y ána os en el discu so cul u al o al segu idad, del e sículo del Can a de los Can a es: “¿Quién es es a que asoma como el alba, he mosa como la luna, e ulgen e como el sol, imponen e como ejé ci o en o mación?” (6: 10). la diosa Inanna ealiza el i ual del ma imonio sag ado con su esposo, el dios de la ege ación, que acaba siendo sac i icado: Del mismo modo que el ma imonio sag ado i ualizaba la sexualidad y la expe iencia ex á ica de la ida, el sa- c i icio del hijo-aman e i ualizaba el polo opues o de la expe iencia humana, la pé dida de la ida. El sac i icio del dios jo en enca naba la ase oscu a del mi o luna de la diosa. (ba ing y Cash o d, 2004: 257). los mi os g iegos de Demé e y Pe sé one, en los que no nos podemos aho a de ene po los lími es exigidos a es e a ículo, son un nue o peldaño en la e olución de la diosa mad e y del ma i- monio sag ado. Son además un pa alelo de los mi os egipcios de Isis y Osi is. Tal pa alelismo y su pos e io in eg ación quedó cla o con el helenismo, cuando alejand o Magno conquis ó Egip o en el 332 a. C., a pa i de lo cual sus suceso es, los eyes olemaicos, omen a on la usión de las dis in as eligiones. Pe o hay ejemplos g iegos an e io es: T ono de bos on. * Sabemos que Sicilia ue uen e de muchos p incipios, ilosó icos, a ís icos, e ó icos y ambién eligiosos. Muchos siglos después, como sancionando es o, di ía Goe he: Si quie es conoce G ecia, e a I alia. Hay una pieza a ís ica o igina ia del su de la I alia del siglo V a. de C., el llamado T ono de bos on, con una ex aña igu a. Nos dice al espec o Emily Ve meule: 214 Socioc i icism 2011 - Vol. XXVI, 1 y 2 la e sión enigmá ica de es a escena conocida como el T ono de bos on u iliza pa a la igu a cen al que sos iene la balanza, en luga de zeus o del c ónico He mes, un muchacho quien apa en emen e es una cla a usión de E os y Tána os. Es e ema e de un al a esculpido en el su de I alia a comienzos del siglo V a. C., no ha sido in e p e ado nunca sa is ac o iamen e, aunque a ias ideas con e gen es sugie en sus conexiones cul u ales. las ca as pequeñas [del ono] p esen an igu as de la ju en ud y la ejez, el comienzo y el inal de la ida in eligen e. El en e p esen a a E os-Tána os con la balanza, y unas muje es sen adas que con emplan el esul ado. (Ve meule, 1979: 268-269). En es a ocasión el jo en mancebo, que ep esen a pa a noso os con incen emen e a E os, nada iene que e con las escasas ep e- sen aciones que enemos de Tána os6 en las c á e as á icas. allí, el 6 Pa a o as in e p e aciones de es e elemen o iconog á ico, c . Rubén So o Ri e a: “La T o acon en os: sus i u o i ónico de Dios”, h p://cuhwww.up .clu.edu/~ so o/ o acon en os.h m 215 el di ícil equilib io en e e os y ána os en el discu so cul u al Tána os que conduce los cadá e es es á ep esen ado como mayo y ba bado. En es e caso, el del elie e siciliano, el jo en E os es un E os alado que coincide con las mani es aciones, igualmen e aladas, de Tána os; pe o, po su ju en ud, po su lozanía adolescen e, es- ponde a la iconog a ía de los amo e i. Sin emba go no cabe duda que su abajo es pesa las almas en la balanza. Es a unión de las dos ue zas opues as pe mi e a Tána os ene una igu a que apenas se le concedía en G ecia. la ó mula poé ica (poemas g iegos) en ocasiones a ibuye a Tána os manos y pie nas, pe o espo ádicamen e. Si no abunda en la iconog a ía es po que, pa a los g iegos, la mue - e no es una ue za, no exis e pa a ellos un agen e de la mue e, ep esen a an solo lo que sucede cuando se pa a la ida. Tána os apa ece en pe sona solamen e una ez en Home o, en el can o XVI de la Ilíada, cuando acon ece la mue e de Sa pedón. la exis encia de es a uen e iconog á ica siciliana con i ma que pa a los g iegos el ac o de la mue e podía undi se con el ac o de amo , podía cons i ui un ac o de amo . El es udio de las dis in as imágenes de las gemas g iegas ha lle ado a la conclusión de que el agen e alado de la mue e podía p o ege el cue po, o mima lo, cub i lo como un compañe o de ba alla, o copula con él […] E os es una ue za mudable con ans- o maciones demónicas; como cazado , como ap o , como compañe o alado de leones y como composi o de can os, como una o ma de Tána os, E os se con unde muy bien con la es inge. (Ve meule, 1979: 286-287). * Vol amos al mi o de la diosa mad e. Según el luminoso es u- dio de anne ba ing y Jules Cash o d, la diosa mad e pe manece, aunque ocul a, en el An iguo Tes amen o como la diosa cananea: la 222 Socioc i icism 2011 - Vol. XXVI, 1 y 2 4. EL REgRESO A LAS DIOSAS-MADRE: LAS CONSECUENCIAS DEL gRAN ROMANTICISMO ALEMÁN. NIETzSChE Pod íamos hace el seguimien o de es e desequilib io a a és de odos los g andes momen os de la cul u a de Occiden e, pe o no nos es posible en el co o espacio con que con amos. Sí podemos deci b e emen e que hay una pugna cons an e, a lo la go de los siglos, en e la imposición del pensamien o desequilib ado de o igen c is- iano y la necesidad p o unda humana de esol e ese desequilib io. Un impo an e momen o es el del nacimien o del amo -pasión en los albo es de la mode nidad. Hemos e e ido, aunque de pasada, que el acionalismo de la Ilus ación no supo a on a esolu i amen e es e p oblema. No nos de enemos en odos es os in e esan es momen os y da emos aho a un sal o al siglo XIX. Es e apa ado nos pe mi e cons a a que al desequilib io en e E os y Tána os le espe aba un in en la cul u a occiden al y que ese in se inició con el g an pensamien o omán ico alemán y se aguó al e mina el siglo XIX y da en ada el siglo XX. Po an o nues o p i ilegio, el p i ilegio de los homb es de inales del siglo XX y comienzos del XXI, adica en pode cons a a que lo que quizás omamos de nues a educación his ó ica como algo na u al, p opio de oda la ci ilización occiden al (el desequilib io en e las ue zas de E os y Tána os), en ealidad e a un pu o acciden e, un es ado especial del asun o; aunque dicho desequilib io haya o jado el discu so cul u al y a ís ico-li e a io eu opeo po ein e siglos. Todo comenzó a es a cla o en los albo es del oman icismo eu o- peo, que son los albo es del oman icismo alemán (no ol idemos que Wo swo h y Cole idge, los g andes ep esen an es del oman icismo inglés, iaja on a alemania pa a en e a se de qué e a el pensamien o omán ico). Fue on los pensado es del Idealismo alemán los que se in e esa on po la nue a in e p e ación de la G ecia oscu a (de la 223 el di ícil equilib io en e e os y ána os en el discu so cul u al mue e y de sus enigmas, de la ene ación de las diosas-mad es, con Demé e a la cabeza), y se ocupa on del dios de la mue e: Dionisos. Po que el oman icismo alemán se ue hundiendo cada ez más en lo ins in i o, en lo in o me, en lo demoníaco, en lo sexual, en lo ex á ico, en lo c ónico, en el cul o de la Mad e. Ese pensamien o se a desa ollando con el paso de los años e ilumina las ob as de Welcke , de Rohde y del p opio Nie zsche. En odos ellos eapa ece la mad e ie a como una geni o a in o me, c eado a de ida, una ida que pe pe uamen e eg esa a a és de la mue e a su seno o igina io. Es a co ien e ha enido ca as muy di e en es, una de las cuales ue la del Te ce Reich. Pe o, de una mane a o de o a, no ha cesado en alemania desde su implan ación en el oman icismo, y se ha exp esado en los esc i os de Johann Jakob bacho en (1987; 1988)10, de F ied ich Nie zsche, y más ecien emen e en los de ludwig klages. Se elaciona di ec amen e con la c isis del aciona- lismo y con el e o no del lenguaje mí ico11. a ello hay que uni un nue o sen imien o del cue po, con el que nunca se ha que ido con en a el espí i u occiden al, como queda cla o en lo que hemos dicho sob e los o ígenes del c is ianismo. En la base se encuen a una nue a concepción biológica del homb e que debe mucho a los plan eamien os de Da win. 10 Sob e el lib o de bacho en El Ma ia cado. Una in es igación sob e la ginecoc acia en el mundo an iguo según su na u aleza eligiosa y ju ídica, nos dice su in oduc o a, Ma ía del Ca men llina es Ga cía: “El Ma ia cado es sin duda alguna uno de esos pocos lib os que consiguen cambia el umbo de los es udios de una o a ias disci- plinas, g acias a la no edad y al igo de sus plan eamien os.” (bacho en, 1987: 5). 11 Según C euze , la Humanidad en sus momen os iniciales u iliza el lenguaje simbólico a a és de las imágenes, po se ellas las únicas capaces de cap a lo más oscu o y mis e ioso de los sen imien os humanos. así que la mezcla en e palab a e imagen se á lo que denomina á C euze símbolo. 224 Socioc i icism 2011 - Vol. XXVI, 1 y 2 En los inicios del nue o pensamien o mí ico se halla Geo g F ie- d ich C euze (1990; 1991), un helenis a alemán que se a e e a mi a al os o ciego del des ino g iego y a oda esa o a G ecia an desa endida. No ol idemos que la Re olución F ancesa y el P ime Impe io se habían acogido al pensamien o omano, y que se án los in elec uales alemanes pos e oluciona ios, con Schille a la cabeza (Szondi, 1992: 88-107), los que sueñen con la polis g iega. Es a senda que pisa con oda su ue za in elec ual C euze es la que ya habían discu ido F ied ich Schlegel (1967; 1979; 1983; 2005) y Goe es así como el p opio He de (1982). Con a sus plan eamien os se alza on oces como las de Voss y lobeck, inaugu ando una que ella que sigue has a nues os días, “en e un modo de sabe que p e ende ‘comp ende ’ ( e s ehen) y las ciencias con aspi ación de ‘explica ’ (e klä en)” (Duque, 1991: 15). Podemos esumi el en en amien o azando dos líneas, la de la supues a cien i icidad an opológica (Dan Spe be , el uncionalismo de Malinowski, los plan eamien os es uc u alis as) y la del simbolismo. De la es i pe úl ima son F. C euze , k. O. Mülle , J. J. bacho en (el más g ande de odos en los es udiosos del mi o), F ied ich Nie zsche, E win Rohde, Sigmund F eud, el amplio cí culo simbolis a ancés, su p olongación en la Escuela de Pa ís (louis Ge ne , Jean Pie e Ve nan , Ma cel De ienne), el p opio Ca l Gus a Jung con odo el Cí culo de E anos y su e is a. Y ambién la oscu a co ien e de los mís icos y acis as del nazismo, con a. Rosenbe g, al ed bäumle y ludwig klages. a es a lis a hay que añadi al eólogo Wal e F. O o y al mismísimo Heidegge . la di isión en e unos y o os podemos esumi la en la di isión en e o mas y con enidos, la ieja di isión p ehegeliana y p esche- lingiana. a pa i del ambien e idealis a (el pe íodo que a de la C í ica del Juicio de kan , en 1790, a la e ce a edición de la En- ciclopedia de Hegel, en 1830), y aunque se haya que ido man ene 225 el di ícil equilib io en e e os y ána os en el discu so cul u al con pos e io idad la ieja y absu da escisión en e sen imen alismo y posi i ismo, el idealismo desa iende dicha di iso ia, se mue e en unas su iles dis inciones ilosó icas que se esumen más bien en el pa kan iano in uición / concep o, complejizado luego en el idealismo con el pa especulación / e lexión o subi aneidad sen ida / discu si idad lingüís icamen e mediada. En esumen, en el pa Sinn (sen ido) / Ve nun ( azón). En el siglo XX (que se es ue za po sali de la absu da y es echa escisión que e a algo caduco ya en los comienzos del siglo XIX, una escisión que ma ca como opues os la ía analí ica y la co ien- e idealis a, omán ica), no es de ex aña que a los es udiosos les haya in e esado cada ez más ese pe íodo omán ico en el que los pensado es pa ecen mo e se más acá de la escisión en e el sen i- men alismo y el posi i ismo. Ninguno de ellos enegó de la Ilus ación, sino que, al con a io, exigie on odos que se cumplie a su p e ensión sup ema, la au oc í- ica; pe o sabiendo que, en el in e io del indi iduo, su expe iencia del mundo se da en un pensamien o ío y acional a la ez que con un sen imien o cálido y con uso, el del co azón. la escisión es in e na y lo que es os homb es p ocu a on no ue simpli ica las cosas sino ace ca se a la he ida abie a y p ocu a la cu a, aunque p eca ia (Szondi, 1992: 73). Vemos, pues, que la ecupe ación del complejo equilib io de E os y Tána os se enma ca en unos plan eamien os gene ales impo an ísi- mos. Una se ie de cosas que ascinan al segundo Heidegge y que se encuen an ya en C euze y en Schelling (Rosenzweig, 1926: 123-175; Schelling, 1897 [2003]; 1949; 1968; 1990; 2004; 2005)12, como el 12 En la in oducción a Expe iencia e his o ia. Esc i os de ju en ud, de Schelling, dice José l. Villacañas espec o a su in e és po el mi o: “el ondo de la p ime a 226 Socioc i icism 2011 - Vol. XXVI, 1 y 2 G und o el ondo, el abismo, así como la subi aneidad p esen ida, o la descon ianza en el lenguaje ilosó ico, y ambién la a ención a la G ecia an igua. El pensado bisag a, en el que se encuen a con o al ni idez odo es e g upo de ideas, y ambién la eapa ición de las mad es del se , de lo o igina io p imigenio, con alo c eado y des uc o , al y como ya es u o en los mi os an iguos medi e áneos, es F ied ich Nie zsche. la nue a iloso ía de Nie zsche exal a el que la ida, la aleg ía y la mue e en en en juego, y no la a ención cansada de la in eli- gencia. al igual que los g andes omán icos alemanes (sus abuelos), Nie zsche se ocupó de la G ecia que apa ece en el inal de la Ilíada y en las agedias an iguas. Des onó al luminoso apolo, pa a da le luga de p i ilegio al oscu o y enigmá ico Dionisos. El lenguaje que Nie zsche busca en su p ime a g an ob a, El nacimien o de la agedia, es el lenguaje que asciende el deci de las apa iencias, las apa iencias que pas o ea el dios apolo, lo que es la in ascendencia de lo humano. Nie zsche se aden a en la ieja agedia ansioso po encon a se con el lenguaje que una ez exp esó la expe iencia p o unda, el encuen o con las mad es del se . Ya hace iempo, cuando esc ibí sob e es e pa icula , lo dije de la mejo mane a que he sabido hace lo: Pa a El nacimien o de la agedia a aiga el concep o de li e a u a en la expe iencia i al. Nie zsche hace del a e en gene al un sal ado del homb e. la expe iencia es é ica ob a sob e los mi os ¿no madu a á len amen e, en co ien es sub e áneas, des- pun ando b e emen e en el esc i o “Sob e la e elación e ins ucción del pueblo”, has a llega pleno de ida en 1802? ¿No pe manece á ocul o has a la misma época el alo del mi o como o ma educa i a del pueblo dominado po la sensibilidad y la imaginación?” (Schelling, 1990: XX). 227 el di ícil equilib io en e e os y ána os en el discu so cul u al ( e elación c ea i a o ac o comulga i o) apa ece como una de las undamen ales causas de sal ación de la angus ia; angus ia a la que lanza el sabe dionisíaco. El a e —y el amo según discu sos pos e io es— libe an un po encial ene gé ico que supe a con c eces el umb al de la pos ación a que nos conduce el sabe sob e los lími es de noso os mismos. Es po es o que la expe iencia es é ica (como ac o c eado , de un a is a, o como expec ación, de un ecep o ) se ye gue en el cen o del pensamien o (que lo es ilosó ico y lo es es é ico) del Nie zsche de sus p ime os esc i os. De es a unión absolu a en e iloso ía, epis emología, on ología y eo ía es é ica —asumiendo el ac o c eado como único pun o de con luencia y uc i icación de la expe iencia del sabe con la posibilidad de su exp esión, y conside ando al pun o de con luencia como hon ana de ida—, de es a unión que se da ya en la p ime a esc i u a de Nie zsche nace el en endimien o del sal o que lo hace poe a. (Pujan e, 1997: 13). Y más adelan e: la icción de la expe iencia (la ida) y la expe iencia de la icción (la c eación) se aúnan en sus aíces on ológicas. Y ya no hay iloso ía y eo ía es é ica, sino un pensamien o genealógico indi e enciable, nacido de la in uición dionisíaca en el ni el de la expe iencia i al, e alo izado en cada ac o de lec u a, en cada audición musical, en cada espec áculo de cul u a en que omemos pa e. la decisión humana de se sin se (po deci lo a la mane a de blancho ) necesi a de un umb al ene gé ico pa a que la decisión sea e ec i a. Ese po encial ene gé ico lo susci a la expe iencia a ís ica. 228 Socioc i icism 2011 - Vol. XXVI, 1 y 2 Pe o odo es o úl imo que acabamos de deci es la cul- minación de un pensamien o es é ico que se inicia con el es udio de la agedia, cuando la ieja agedia se le e ela a Nie zsche como la ealización mis e iosa de la exp esión del e dade o sabe . apolo y Dionisos conjugados. Es a es la base deslumb an e, el b illan e núcleo de in e és del p ime lib o de Nie zsche. Todo lo ilológico queda ensomb ecido an e lo on ológico. Todo lo ilosó ico queda esuel o en la es é ica. así, aunque asis amos a desa ollos ilológicos como el es udio de los géne os, el discu so nie zscheano asciende siemp e. a Nie zsche no le in e esa una clasi i- cación en géne os po el deseo cien í ico y acionalis a de ene odo en un o den manejable. Si habla de dis in os modos de deci las e dades que a añen al se es pa a sepa a el g ano de la paja. la c eación (como exp esión sólida del se / i i del homb e) es lo que apa ece en el cen o de in e és de El nacimien o de la agedia y la amosa pa eja de Dionisos y apolo nace p ecisamen e pa a hace la in eligible. ¡Pe o cuán o equí oco y mal uso en o no a an eliz ándem!: Desde el empleo po sepa ado de lo apolíneo y lo dionisíaco como dos endencias opues as y al e na i as en la his o ia del a e, la p ime a ep esen ando el equilib io clásico, la segunda el ba oquismo o oman- icismo desbo dado, has a la unila e alidad que Colli e en la manía dionisíaca. (Pujan e, 1997: 14-15). Hay dos planos de pe manen e e e encia a lo la go de oda es a ob a de Nie zsche, el plano de la ealidad humana, el mundo de las másca as que somos po el momen o que se nos concede se lo, el mundo que pe enece a apolo, dios de la ealidad; y el plano p o undo, el de las mad es del se , el indi e enciado mundo del 229 el di ícil equilib io en e e os y ána os en el discu so cul u al que nos o iginamos y al que ine i ablemen e ol emos, el mundo que pe enece a Dionisos. Nie zsche di ide de es a mane a mí ica los mundos: el de la azón, con los pa áme os que alen pa a el conocimien o del mundo eal, y el de la in uición p o unda, es de- ci , el de lo que se mues a en la expe iencia dionisíaca, as asga el elo de Maya. Nie zsche se empeña en una búsqueda his ó ica de los log os exp esi os humanos: a iende Nie zsche en p ime luga a Home o y a a quí- loco po que desde su ob a se uelca un o en e de uego (Feue s om; Nie zsche, 1988, I: 42). Es e o en e de uego se elaciona con la expe iencia dionisíaca y ep esen a la capacidad que es os dos poe as u ie on pa a ansmi i en su ob a, de ca ác e apolíneo, algo de la expe iencia p o unda, de la e dad o igina ia, del conocimien o ad- qui ido en el éx asis dionisíaco. Consiguie on, si bien sólo en pa e, que la expe iencia de Dionisos no limi a a el ca ác e de su exp esión al g i o, al can o desga ado, al apasionado lamen o. aunque la an igüedad haya ilus ado con es os dos nomb es augus os el ace camien o exp esi o apolíneo a las mad es del se , Nie zsche es ablece una impo an e di e encia en e el ingenuo Home o (“Home , de in sich e sunkene g eise T äume , de Typus des apollinischen, nai en küns le s”, Nie zsche, 1988, I: 42 ) y el a quíloco de apesadumb ada cabeza, el belicoso se ido de las Musas, sal ajemen e a as ado a a és de la exis encia. El que en ona an e noso os la o al escala c omá ica de sus padecimien os y ape encias (Nie zsche, 1988, I: 43) es á más ce ca del camino buscado po Nie zsche. (Pujan e, 1997: 42). 230 Socioc i icism 2011 - Vol. XXVI, 1 y 2 P e ende deci nos que cie a exp esión es é ica ha sido capaz en algún momen o de a ende , de exp esa el mundo inexp esable po medio del lenguaje humano, que es el lenguaje de apolo. Exp esa lo inexp esable, comunica la expe iencia de lo o o, de lo que es á más allá del elo de Maya, es un mis e io que sólo a la es é ica pe enece, una pa adoja del deci . Esa sublimidad alcanza a eces la exp esión, y pa a que sea, iene que habe el pa áme o del a e. Po eso c eación a ís ica y amo son los dos pun ales del i alismo es é ico- ilosó ico de Nie zsche. Con Nie zsche se desmo ona el p es igio de la exp esión acional, que apa ece an oma; y se pone la mi ada en un más allá que nos da la au én ica dimensión del i i . Él, Nie zsche, aun desde la conciencia de nues a empo alidad de másca as, p opone el gozo de la ida, un gozo desde la consciencia que sólo puede enca na se en un se supe io al que el homb e ha sido has a aho a, un supe - homb e que econociendo sus lími es, su empo alidad, su uel a a las mad es del se , a lo indi e enciado o igina io, op a po la ida, mani es ando su gozo i al en dos ex ao dina ias mani es aciones del se , que son la c eación y el amo . Vemos con o al cla idad que es e plan eamien o nie zscheano es el pe ec o eg eso al equilib io en e ida y mue e, cons uyendo sob e el mis e io ine i able de la mue e y la ida una ac i ud po- si i a, bió ila, c ea i a. Un plan eamien o que no es simplemen e del jo en Nie zsche: Pa a conju a la en ación de que se conside e El nacimien- o de la agedia como camino p e io y sin con inuidad al e dade o desa ollo del pensamien o de Nie zsche (y po an o innecesa io cuan o a con inuación se ha de deci ), a i ma emos una ez más que El nacimien o de la agedia es el ge men de odo el Nie zsche pos e io , y 231 el di ícil equilib io en e e os y ána os en el discu so cul u al que en el lib o siemp e se encuen a la pe suasión de que odo pensamien o es e e ible a una esencia úl ima, po inalcanzable que és a sea. las exp esiones ecu en es del ipo: las mad es del se o lo uno p ima io, lo uni e sal odo, mues an el cimien o in isible sob e el que se consolida una emenda agedia. la agedia de un Edipo en p incipio ciego a su si uación y que de p on o es dolo osamen e ocado po el más e ible de los conocimien os, a sabe , que nada esencial le es cognoscible; que él mismo es una ugaz apa iencia y que su mueca de dolo no es sino una másca a que se apolilla á en b e e iempo a umbada en un incón del ol ido, en una umba con un epi a io bo- ado. El eje cicio de la másca a no impide la e e encia a la esencia úl ima. Tan sólo nos si úa en los lími es del e ec o ul ame a ísico del p incipio indi idua ionis. la e dad me a ísica y la e dad o igina ia nos alcanzan en cuan o mojones que se ponen a nues o e i o io ausen e a las e dades absolu as. Y es a pa i de es e pun o que nos emos obligados a ma iza palab as del ipo de las de Fe a is: “il pun o inale a cui pe iene lo smasche amen o nie zscheano è quello in cui si iconosce il ca a e e al- si ican e e me a isico di ogni e meneu ica che p e enda di coglie e il ondamen o inconcusso delle nos e c edenze e ideologie” (Fe a is, 1989: 134). así como las siguien es palab as de Va imo: “Uno de i mi i, o addi i u a il mi o che Nie zsche si è più igo osamen e s o za o di dis ugge e, è appun o la c edenza nella e i à [...]. No la c edenza in una e i à de e mina a, ma nella e i à en quan o ale” (Va imo, 1964: 206). la e dad absolu a no cabe en las cua o pa edes de lo humano. El cimien o e dade o sob e el que se asien a el 238 Socioc i icism 2011 - Vol. XXVI, 1 y 2 [Había un cen o de ba o an es de que alen á amos. Había un mi o an es de que el mi o empeza a, Vene able y a iculado y comple o. De es o su ge el poema: que i imos en un luga Que no es el nues o y, mucho más no [somos] noso os Y du o es pese a los días blasonados.] Cu iosamen e al inaliza es e impo an e ex o poé ico sob e la poesía, S e ens hace pasea se a la muje o igina ia del mi o, del cen o de ba o, po las calles de Ha o d: “Fa gi l, e es ial, my summe , my nigh ” (“Chica go da, e es e, mi e ano, mi noche”) (S e ens, 1996: 80). Como nos dice William Yo k Tindall: la no menos alegó ica ‘muchacha g uesa’ del poema inal (‘una igu a más que na u al’) ep esen a no sólo la mad e ie a (‘mi e de, mi luido mundo’), sino una g an com- binación que aúna la ie a y el a e. (Tindall, 1962: 96). Pa a Gab iel albiac, la mad e po una pa e es ausencia y ca encia, po que de nues o alejamien o de ella nace eso que llamamos yo. Su lejanía me a oja a la condena absu da de se . Vana y desespe a- damen e in en amos ecupe a el cue po-mad e pe dido, a eba ado, ampu ado. No hay e o no. Y algo nos dice que en la a i mación de lo imposible la e la esencia silenciosa de aquello a lo cual la eología llama Diablo y los ilóso os, menos plás icamen e, llaman mal. la gene ación es desde Pla ón, y an es, el p incipio oscu o y la ma iz del mundo e íme o. Esa kho á de la que ni aun en sueños es posible habla , pues sólo es decible en nega i o. En la ín ya kho á end á a deci se ma e ia, y así queda á ce ada la se ie e imológica. Ca encia de se , de o ma, la ma e ia es el mal. Nada sino el mal es o igina io, undamen o (albiac, 1995). 239 el di ícil equilib io en e e os y ána os en el discu so cul u al En la e lexión de albiac es án odos los an asmas de nues o ema, los lími es y las b umas de nues a mezclada ealidad p imi- genia donde impe an el e os y la des ucción, la ida y la mue e, la posi i idad y la nega i idad, su giéndose mu uamen e. De mane a especial en los a is as plás icos (Odilon Redon es un g an ejemplo, ambién Max klinge ), pe o ambién en los esc i o es (pensemos en La en ación de san An onio de Flaube ), la eo ía da winis a sob e la e olución y la c isis de la ci ilización ( ep esen ada ejempla men e po la pe ección g iega) se aúnan pa a conside a el mundo ci ilizado como la g an uina sob e la que cons ui la mode nidad, una mode nidad que econduce al se p imigenio, al se o iginal, más complejo que el p oduc o ci ilizado en c isis. Todos los a is as se uel en a in e esa po las a es p imi i as. Esa ei indicación del p imi i ismo concue da plenamen e con la eapa ición de la mad e o igina ia, de la diosa mis e iosa que es dado a de ida, que sale del ango p imigenio, que es de nue o la diosa mad e de los comienzos. las muje es a ales no son, al pa ece , sino una ca a, la ca a del e o que es a diosa enca na pa a los homb es. Y ambién la pa e enigmá ica, inesc u able, la pa e de másca a que ep esen a. a la másca a en la muje hay que uni el ema de la imagen emenina cons uida po los homb es, y la posible decepción de que as lo que el homb e ha que ido pone en la muje no haya en ealidad nada. Toda es a eg esión de o igen da winiano da la cla e de mu- chas de las obsesiones a ís icas del in de siècle decimonónico y de cie as angua dias como el exp esionismo alemán. ab e el camino a la e lexión a ís ica con empo ánea, en la línea de a is as como baudelai e y de pensado es como Wal e benjamin. 240 Socioc i icism 2011 - Vol. XXVI, 1 y 2 REFERENCIAS BIBLIOgRÁFICAS aCOSTa, V. 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