L’espace de la poétique, espace des dynamiques paradigmatiques de la subjectivité caribéenne

Socioc i icism XXXV-2|2021 Nue as ca og a ías decoloniales: el suje o cul u al en el Ca ibe L’espace de la poé ique, espace des dynamiques pa adigma iques de la subjec i i é ca ibéenne El espacio de la poé ica, espacio de dinámicas pa adigmá icas de la subje i idad ca ibeña The Poe ic Space, a Space o Ca ibbean Subjec i i y’s Pa adigma ic Dynamics Lau a Gau hie Blasi h p://in e as.uni - lse2. /socioc i icism/3046 Elec onic e e ence Lau a Gau hie Blasi, «L’espace de la poé ique, espace des dynamiques pa adigma iques de la subjec i i é ca ibéenne», Socioc i icism [Online], XXXV- 2|2021, Online since 20 juille 2021, connec ion on 22 mai 2023. URL: h p://in e as.uni - lse2. /socioc i icism/3046 L’espace de la poé ique, espace des dynamiques pa adigma iques de la subjec i i é ca ibéenne El espacio de la poé ica, espacio de dinámicas pa adigmá icas de la subje i idad ca ibeña The Poe ic Space, a Space o Ca ibbean Subjec i i y’s Pa adigma ic Dynamics Lau a Gau hie Blasi OUTLINE Le lieu de l’éc i u e L’o igine de la Ca aïbe Une cul u e de la ep ésen a ion Dynamiques sync é iques e philosophie dudé ou T anscul u a ion, con epoin e c éolisa ion Les mé apho es du e ou e ssoi – conquê edu éel Les déma ches explo a oi es de l’éc i u e Le paysage, la ace e l’éc i u e Le éel me eilleux de S ephenAlexis - poé isa ion de lap axis populai e Du soi a l’inconscien Commen se ai -il que nous en soyons‐là? Une éc i u e schizoïde Conclusion TEXT À la fin des an nées80, Said (1978, 1993), Spi ak (1999), Bhabha (1990), in fluen cés pa des phi lo sophes comme De leuze (1972, 1980) ou Fou‐ caul (1966), é flé chissen su la co lo nia li é afin de dé cons ui e le canon oc ci den al. La dé co lo nia li é im plique alo s une é o ga ni sa ion p o onde des schèmes de e p é sen a ions e de pen sée, e s l’éman ci‐ pa ion,e de ce e é flexion naî le be soin de pen se de nou eaux pa‐ a digmes pe me an de les ap p é hen de . Bhabha pa le d’un ie s- espace à pa i de son concep d’hy b i da ion, un es pace dé fi ni pa Rod íguez Gue e o- S achan (2008, p. 25) comme celui d’une a‐ duc ion cul u elle im pli quan un ac e c éa i dans le quel quelque chose qui ap pa ien à une au e cul u e se e con fi gu e dans un nou‐ el es pace. Dans ce a icle, nous ou lons me e en e la ion plu sieu s 1 L’espace de la poé ique, espace des dynamiques pa adigma iques de la subjec i i é ca ibéenne héo ies, pen sées e éc i u es don le sub s a s’ap p é hende à pa i de ce e no ion d’es pace sym bo lique e c éa i : un es pace hi zo ma‐ ique e dy na mique où des sens nou eaux se né go cien , des images nou elles se c éen , os cil lan cons am men en e si gni fi ca ions co lo‐ niales, bou geoises ou c éoles, de l’o d e du maî e e de la io lence sym bo lique e phy sique e des si gni fiés p op es, nou eaux ou e ou‐ és, en quê e d’une on o lo gie pa i cu liè e à même de si gni fie le on‐ de men p o ond de l’ê e- là ca i béen e haï ien (pe çu comme un é an - là). Nous en e ons d’ébau che les con ou s de ce qui pou ai ê e un pa a digme de la quê e de soi e du lieu ca i béen à pa i de ce es pace sym bo lique don les dy na miques son is sues de «l’ex pé‐ ience du dé po e men des a i cains e s les Amé iques» (Glis san , 2012c, p.17). Le lieu de l’éc i u e L’o i gine de la Ca aïbe Pou Bení ez Rojo (1998, p.57) e pou Glis san , ce lieu com mence dans le en e du ba eau né g ie e dans la plan a ion: «La é i able Ge nèse des peuples de la Ca aïbe, c’es le en e du ba eau né g ie e c’es l’an e de la Plan a ion.» (Glis san , 2013, p.35). Ba eau Né g ie e Plan a ions, chez les deux au eu s, de iennen des sys èmes p o duc‐ eu s de ma chines, dans un sens de leu zien, c’es - à-di e, p o duc eu s de co ps, de s uc u es men ales, d’in di i dus, d’o ga ni sa ions so‐ ciales, éco no miques e po li iques. Ces ma chines son à la ois des mo‐ men s de l’his oi e, des ma ices de sub jec i i és e elles son aussi cons i u i es de l’his oi e du lieu en an que pa i ci pan es de ce e quê e de soi. Les An illes naissen d’un «a a che men b u al»(Glis‐ san , 2012a, p.223), d’un dé pouille men de l’ê e(Glis san , 2013, p.16), e d’une io lence in di cible. Ces élé men s unissen la ques ion de soi à celle du lieu, celui de la dé po a ion: «Le en e de ce e ba que- ci e dis sou , e p é ci pi e dans un non- monde où u c ies. Ce e ba que, ce e ma ice, le gou e- ma ice. Gé né a ice de a cla meu » (Glis‐ san , 2012c, p.18). Augé (2017, p.58‐60) dé fi ni le lieu comme un es‐ pace iden i fi ca oi e, e la ion nel e his o ique. Dans un lieu, des ha bi‐ us se en con en e se pa agen e c’es ce qui end ce lieu ex pé i‐ men able pa ceux qui l’ha bi en . Pou les au es, ce lieu de la dé po ‐ 2 L’espace de la poé ique, espace des dynamiques pa adigma iques de la subjec i i é ca ibéenne a ion de ien un non- lieu, un es pace dénué de ou es ca ac é is‐ iques his o iques, cul u elles e e la ion nelles. Lo sque Glis san e Bení ez Rojo on naî e la Ca aïbe a ec la T ai e e la Plan a ion, ils anc en la nais sance d’un lieu dans ce non- lieu. Les dy na miques de su ie qui se me en en place dans le Ba eau Né g ie e la Plan a ion on é a bli les schèmes des dy na miques de la cons uc ion du lieu e de soi de la Ca aïbe. Deux ques ions sous- enden l’o i gine de ces dy‐ na miques : que es e- -il de sub jec i i é dans l’ex pé ience du dé‐ pouille men de soi e quelle place ac co de à la io lence dans ce e e- conquê e? Une cul u e de la e p é sen a ion Glis san , dans Le dis cou s an illais (2012a), mène une é flexion à ce suje à pa i des condi ions d’a i ée dans le «nou eau monde». Si l’on ne me ai ja mais dans le même ba eau, ni dans la même plan a‐ ion, des pe sonne en si ua ion d’es cla age pa lan la même langue e e nan du même peuple, en plus de l’a a che men , on condamne au dé a ci ne men , à l’ab sence de oix, à la dé pos ses sion. Une e la ion de do mi na ion s’ins au e e se onde su l’an nu la ion de l’au e qui se a dui alo s pa l’adop ion d’une a i ude pas si e chez l’es cla e: «Les Noi s amé i cains adop aien comme a i ude lin guis ique chaque ois qu’ils é aien en p é sence de blancs: le zé zaie men , la aîne, l’idio‐ ie» (Glis san , 2012a, p.49‐50). Ce dé pouille men peu de e ni une dy na mique de su ie chez l’es cla e qui l’adop e pou é sis e e en‐ oye à l’au e, le mi oi de ce que celui- ci eu oi comme é sul a de son p op e pou oi (Mo i son, 2018, p.27‐39). Ce ca mou flage e la 3 L’espace de la poé ique, espace des dynamiques pa adigma iques de la subjec i i é ca ibéenne dy na mique du dé ou qui l’ac com pagne, do en de sens une a i ude pas si e qui de ien un ac e de é sis ance (le e ou ); ils ans o men un si lence en un c i dis si den : «L’es cla e confisque le lan gage que le maî e lui a im po sé, lan gage sim pli fié, ap p o p ié aux exi gences du a ail[…] e pousse à l’ex ême de la sim pli fi ca ion. Tu eux me é‐ dui e au bé gaie men , je ais sys é ma i se le bé gaie men , nous e ons si u ’y e ou e as» (Glis san , 2012a, p.49). Ce e dé ia ion de la ans cen dance im pli quée dans un ai e s la c éa ion d’une nou elle ans cen dance pou do e de sens un im pos sible, ma que un débu de p ise de conscience de soi de l’es cla e, un débu de sub jec i a ion col lec i e. Le dé ou «mène donc quelque pa » (2012a, p.51) e im‐ plique, dans, ce es pace du dé ou ne men , la e che che d’une so lu‐ ion p o i soi e de su ie, une p e miè e ex pé ience du lieu. Pou Glis san , le ca mou flage en es la mise en scène (2012a, p.50) e Bení ez Rojo dé e loppe la no ion de e p é sen a ion pou ex pli que le mode de sub jec i a ion de l’ai e Ca aïbe, ac com pa gnée d’une pe o ‐ mance. Pou lui, ce e e p é sen a ion au ai une onc ion de p a ique i uelle, de é ac ua li sa ion d’élé men s an ces aux an é ieu s aux ma‐ chines des Ba eaux Nég ie s e de la Plan a ion, e de né go cia ion d’élé men s éclec iques dans un es pace chao ique, lieu des o a li és. Dans ce es pace, le pe o me , consciem men ou in cons ciem men , com pose selon des y hmes qui ne son que des signes ou codes de sub jec i i é, p o e nan de di e ses ma chines e qui ne peu en s’ap‐ p é hen de qu’à a e s la poé ique. C’es dans ce es pace que le pe ‐ o me leu don ne a un sens, im p o i san des y hmes d’une «cie a ma ne a» (Bení ez Rojo, 1998, p.32), afin d’exo ci se la io lence so‐ ciale. Ce es pace de com po si ion de ien un es pace de e che che e d’ex pé i men a ion de soi e du lieu dans le quel se cô oien des sys‐ èmes e des élé men s pa a doxaux, mis en e la ion pou di e. Pou Glis san (2012a, p.57), lo sque le dé ou ces se a d’ê e une p a ique im po sée pa le éel, elle de ien d a une p a ique d’ap p é hen sion, d’ana lyse e de c éa iondu lieu e de soi. Selon lui, les An illes on dé‐ pas sé le s ade de la s uc u a ion pa le dé ou , mais ce es pace de la poé ique (chao ique e ex pé ien iel) qui mon e des si mi la i és o ga‐ niques a ec ces dy na miques de su ie, semble ê e le dé no mi na eu com mun des modes d’ap p é hen sion du éel e des on o lo gies de la Ca aïbe. 4 L’espace de la poé ique, espace des dynamiques pa adigma iques de la subjec i i é ca ibéenne Dy na miques syn c é iques e phi ‐ lo so phie dudé ou T ans cul u a ion, con e poin e c éo li ‐ sa ion Le concep de ans cul u a ion né a ec Fe nan do O iz, an h o po‐ logue e phi lo sophe cu bain, dans son œu e pu bliée en 1940, Con a‐ pun eo cu ba no del a ba co y el azúca . Ce néo lo gisme lui pe me d’ex‐ pli que les phé no mènes cul u els de Cuba, en op po si ion à la concep‐ ion d’ac cul u a ion, qu’il ex plique comme le p o ces sus de an si d’une cul u e à une au e. Pou lui les élé men s de la cul u e son in‐ sé pa ables de ceux de l’his oi e éco no mique, po li ique e psy cho so‐ ciale (O iz, 1978, p.93), ai son pou la quelle le abac e le suc e, p in‐ ci paux mo eu s de l’éco no mie de l’île, de iennen des opes à même de di e la cu ba ni é. Les sys èmes cul u els (éco no miques, po li iques e so ciaux) qui se son ap p o p iés le abac e le suc e (leu p o duc‐ ion, leu com me ce, leu usage) les on do és, cha cun, d’un é seau de si gni fié p op e à cha cune de ces cul u es. La di e si é des flux cul u‐ els e leu s in fluences dans un espace- emps e la i e men cou a c éé une ac cu mu la ion de sens con e poin és; le abac e le suc e son de e nus des mé o ny mies de la cu ba ni é, in é g an des si gni fiés cul u els qui on des in diens du pa léo li hiques, aux blancs es pa gnols jusqu’aux dé po és a i cains. Le abac es celle du a ail in di i dua li sé, lib e e non alié né du pay san cu bain blanc e le suc e, celle de l’élé‐ men « igno mi nieux » pa ce qu’il im plique l’u i li sa ion d’une main d’œu e es cla e e d’une p o duc ion in hu maine. Les deux si gni fiés con e poin és pe me en de pe ce oi la cu ba ni écomme une on o‐ lo gie ai e de ce qui s’ex ai de ces sys èmes cul u els mis en e la‐ ion. Van Hecke (2004, p.21‐34) ana lyse l’oxy mo e du «suc e ame » pou di e ce e cu ba ni é, qui s’ap p é hende à pa i du con ac en e les di é ences, de l’éclo sion d’une nou elle pe cep ion du lieu e de soi à pa i d’un a chi e cul u el hé é o cli e, im pos sible de sys é ma i‐ se . Lecon e poin d’O iz pe me d’ap p é hen de la e con quê e de soi à pa i d’une su pe po si ion de si gni fiés cul u els à pa i des quels il es pos sible de pe ce oi le sens de ce e en sion, amè e ce es, mais 5 L’espace de la poé ique, espace des dynamiques pa adigma iques de la subjec i i é ca ibéenne do ée d’un élan i al qui ap pelle celui des dy na miques de su ie du ba eau né g ie e de la plan a ion. Glis san , en sui an ce e dy na mique, lui p é è e le concep de c éo li‐ sa ion. La c éo li sa ion es a an ou un phé no mène lin guis ique: du con ac a ec la langue du do mi nan e de sa sim pli fi ca ion e ans‐ o ma ion en langue de a ail, elle es de e nue une é i able langue c éole à pa i du «pou oi de la mé moi e» (2013, p.17). Dans ce es‐ pace du dé ou , où se o men les poé iques, Glis san pense la c éo li‐ sa ion comme la e la ion ho i zon ale en e les élé men s qui en e‐ on en con ac mal g é leu s o i gines is sues de la e la ion de do mi na‐ ion. Ce e mise en e la ion à pa i de l’ho i zon a li é pe me une in e - alo isa ion des élé men s, sans «dé g a da ion ou [de] di mi nu‐ ion de l’ê e […] dans ce con ac e dans ce mé lange» (2013, p.18), ce qui end pos sible l’ac ion de l’in a en du e de l’im p é i sible dans la c éa ion. 6 L’es pace des poé iques, au- delà des né go cia ions ou des ex ac ions de sens à pa i des di é ences en con ac , es le lieu de l’ex pé i men‐ a ion dy na mi san e e lib e de la sub jec i i é, en quê e de son on o lo‐ gie. 7 Ainsi, les es paces dans les quels se iennen les p o ces sus de ans cul‐ u a ion (d’O iz) ou de c éo li sa ion (de Glis san ) peu en ê e ex pli‐ qués ainsi pa Bení ez Rojo: «Un a chi o caó ico y ma e ial men e i ‐ e p e sen able, cuya p o mis cui dad es á muy lejos de p o ee un blasón es able y ge nui no, es am bién, […] una me á o a de los o ígenes im po sibles de la plan ación» (1998, p.186). 8 Les mé a pho es du e ou e ssoi – conquê edu éel Ce e conquê e p o g es si e du soi ca i béen es aussi quê e p o g es‐ si e du éel, de ce qui le cons i ue pou di e ce e sub jec i i é. Glis‐ san e Le za ma Lima consi dè en le pay sage comme pe son nage clé de ce e quê e ca il es pou l’es cla e, le seul lieu qui de ien éel le‐ men ex pé i men able. Pou Glis san , une é ap p o p ia ion du pay sage pe me d’ex pé i men e l’an illa ni é, dans «une o lon é de e cons i‐ ue les dé chi u es so ciales, de em pli les ous de mé moi e col lec‐ i e e d’é a bli des e la ions ho s du mo dèle mé o po li ain» (Bou ‐ 9 L’espace de la poé ique, espace des dynamiques pa adigma iques de la subjec i i é ca ibéenne d aa, 2016, p.34). Ex plo e le pay sage, ex pé i men e ce lieu pou le ai e « di e », c’es aussi le do e d’une poé ique p op e (Glis san , 2012b, p.72‐73). Quan au sys ème poé ique de Le za ma Lima, il s’a i‐ cule au ou de la mé a pho e e en pa i cu lie , de l’image, l’imago, qui pe me ai d’ac cé de à la connais sance du monde, à la éa li é du monde in i sible, im pos sible. Un pay sage, un a bleau, com mencen à di e quelque chose lo sque les élé men s qui le com posen com‐ mencen à s’ani me e pa iennen à p o dui e une « o ce é ul si e» sous l’ac ion du con e poin : «Lo que ha im pul sa do esas en i dades, ya na u ales o ima gi na ias, es la in e ención del su je o me a ó ico, que po su ue za e ul si a, puso odo el lien zo en ma cha, pues, en ea li dad, el su je o me a ó ico ac úa pa a p o du ci una me a mo o sis hacia la nue a isión» (2010, p.250). Ce e o ce es un p e mie pas e s la mé a mo phose d’un sens qui opè e en elleg âce à l’in e en ion du suje mé a pho ique. Les e la‐ ions que ce suje é a bli en e les élé men s, don ne a nais sance à une nou elle i sion. Au- delà, la mé a pho e qui ne en e me qu’un sens caché, in i sible, ne peu ê e éclai ée que g âce à l’image qu’elle p o‐ dui : la connais sance. La mé a pho e se alo s de pon en e des élé‐ men s qui ne s’animen que sous l’e e de celle- ci. Elle p o dui ainsi ou un é seau d’images qui ne li en leu s sens p o onds que lo sque l’en semble des élé men s mis en con ac p o duisen l’image pe ma nen e (Valcá cel, 1999, p. 1260). C’es ce e nou elle image, do ée d’un nou eau sens, d’un nou el écho, qui pa ien d a «à c ée une éa li é» (Le za ma Lima, 1981, p.21): 10 De e mi na da masa de en i dades na u ales o cul u ales, ad quie en en un súbi o, in men sas e so nan cias. En i dades como las ex p e siones, ábulas mi le sias o ui nas de Pé ga mo, ad quie en en un es pa cio con a pun ea do po la imago y el su je o me a ó ico, nue a ida, como la plan a o el es pa cio do mi na do. (2010, p.251). Le suje mé a pho ique e l’image ans o men une en i é na u elle en une en i é cul u elle de l’o d e de l’ima gi nai e dans l’es pace des mé a‐ mo phoses, du con e poin . Elle e p é sen e ce e ca pa ci é qu’a l’hu‐ ma ni é de p o dui e des images d’elle- même e c’es ce qui, selon Le‐ za ma Lima, as su e la lon gé i é, la pe ma nence d’une cul u e. 11 L’espace de la poé ique, espace des dynamiques pa adigma iques de la subjec i i é ca ibéenne Qu’es - ce qui donne sa o me au éel, son his oi e ou son ima gi nai e? Le za ma Lima ci e les ima gi nai es é usques, ca o lin giens, b e ons qui se son im po sés su l’his o io g a phie con em po aine (2010, p.253‐254). Les ai es ima gi nai es qui naissen alo s de ces es paces con e poin és pe me en de «c ea la nue a cau sa li dad, la po si bi li‐ dad in fi ni a, la ima gen como po en cial en e la his o ia y la poesía» (1981, p.104). Comme le di saien Boc ca a, Ca a la e Lo y (2002, p.6), dans la p o duc ion d’une image su i sa p o duc ion my hique. Ce e p o duc ion my hique es une cons uc ion sous l’in fluence de sys‐ èmes de c oyances p é exis an s e de «com po e men s in di i duels d’ima gi na ion pa les quels le suje me en e la ion les choses e les ê es, dans un é seau de si gni fi ca ion qui, […] se é èlen comme o ‐ e men s uc u ées e do ées de s a bi li és (Mal ieu, 2013, p.50). Ce e p o duc ion my hique im plique une pa i ci pa ion à la men a li é du g oupe e l’obéis sance à un in cons cien so cial (Mal ieu, 2013, p.54). L’image pe ma nen e, éclo sion d’un sens qui p o ien d’un sys ème de connais sance p o ond, col lec i e a ec i cons i ue un moyen d’ap‐ p é hen sion de soi e du lieu à pa i de l’es pace de la poé sie: l’es pace con e poin é de signes de ou ype, de ou es les pos si bi li és de nou‐ elles images po euses de sens, illi mi é, en ex en sion, où l’oxy mo e de ien le p in ci pal moyen d’ex plo e , dans la en sion du pa a doxe, le sens de l’image qu’elle p o dui g âce au «súbi o» : l’ins an où a ‐ fleu e un sens, en e cau sa li é e in con di ion na li é. La poé sie, ces sens nou eaux qui se pe çoi en dans ce es pace, es condui e e s un poème, e l’éc i u e, qui eine le e ige de ous les pos sibles, qui é sis e à l’ex en sion, condui e s un sens, e s une image, sous la main du poè e, ga an de ces pos si bi li és in fi nies. Il fixe à un mo men donné des pos si bi li és qui se son o e es dans l’es pace de la poé sie: 12 Poema: un es pa cio e sis en e en e la p og esión de la me á o a y el cu b e ue go de la ima gen. Poe a: el que oca ese es pa cio e sis en e, como po si bi li dad. Poesía: las esen cias ex p e sa das po las e as ima gi na ias. (Le za ma Lima, 1981, p.129) La e che che e l’ex pé i men a ion de nou eaux sens se éa lisen au ha sa d: l’ex pe i men i so e (Le za ma Lima, 1981, p.130). Ils se é èlen su bi e men , lo s qu’elle illu mine une zone on o lo gique. Ce e dé‐ ma che, dans la pe s pec i e glis san ienne se e ou e dans sa pen sée 13 L’espace de la poé ique, espace des dynamiques pa adigma iques de la subjec i i é ca ibéenne gu es ambigües, en p oie à leu dua li é, sub me gées pa leu s an‐ goisses e leu culpa bi li é pa ce que «ha bi e un el pays, c’es né ces‐ sai e men ê e ce peuple- là» (Chan cé, 2009, p.30). Com p end e le éel ne peu que pas se pa une ex plo a ion du lieu le plus p o ond, celui qui es au cœu des dy na miques c éa ices des sub jec i i és, pou com p end e le che mi ne men de l’his oi e d’Haï i, en même emps, unique lieu à pa i du quel il es pos sible de bi u que e s quelque chose d’au e. A p o pos de son oman Banal oubli (2008), Ga y Vic o ex plique: 26 Le pe son nage de l’éc i ain dansBanal oubli eu éc i e son his oi e mais en même emps, il y a le poids de ce qu’il ne eu pas oi , sa mé moi e bi e les mo men s dou lou eux e ne ga de que les mo men s ma giques. Il y a un dé ca lage en e la éa li é e l’en ance, en e l’his ‐ oi e dé c i e e l’his oi e elle qu’elle es . Quelque chose cloche que son «double» a me e à jou . Mais ce e quê e psy cha na ly ique de lui- même es aussi une psy cha na lyse du lieu e le ex e une mé a ‐ pho e de l’his oi e d’Haï i: si nous sommes la Ré pu blique glo ieuse qui s’es le ée con e l’es cla age, com men se ai - il que nous en soyons- là? Il y a o cé men quelque chose qui a é é caché e l’éc i ‐ u e pa pou ainsi di e en quê e de ces non- di s. (Ca é, 2008) L’éc i u e me a en scène des pe son nages schi zoïdes qui mènen une lu e in e ne e acha née, en e les ins ances du moi e du su ‐ moi, p o lon ga ion à l’in é ieu de l’ê e de l’ins ance é p es si e de la so cié é ex é ieu e. Fanon, en ci an René Ménil, dé non çai l’ins au a‐ ion, dans la conscience des es cla es, à la place de l’es p i a i cain e‐ ou lé, d’une ins ance e p é sen a i e du maî e, «si uée au é onds de la col lec i i é e qui doi la su eille comme une ga ni son la ille conquise» (2003, p.118). Ainsi, l’œu e de Ga y Vic o me en scène des pe son nages comme l’éc i ain Pie e Jean, iolé, en an , de dos su une c oix. L’oubli de son passé au ma i san se pe pé ue à a e s les pe son nages au o bio g a phiques qu’il me en scène dans ses o‐ mans: «Le p é sen de Roge es op mi sé able pou co es pond e à ce passé my hique qu’il dé c i . Soi sa mé moi e, p o ba ble men a fi‐ quée, lui joue des ou s, soi il a dé li bé é men e a cé de ses sou e ni s quelque chose d’in sou e nable » (Vic o , 2008, p. 102). Ce ex ai éclai e l’ana lo gie en e le écu des pe son nages e les non- di s de l’his oi e: Pie e Jean, e u san de se sou e ni , com mence à ue des 27 L’espace de la poé ique, espace des dynamiques pa adigma iques de la subjec i i é ca ibéenne ic imes à coup de ma eau, de dos su une c oix, ans o man ainsi le non- di en pas sage à l’ac e, en une com pul sion de é pé i ion, image à échelle ac ale de la io lence so ciale du lieu. Le éci de Banal oubli se cons ui à pa i de plu sieu s plans na a‐ i s e d’une lo gique mé a lep ique. Le plan de Pie e Jean e p é sen e celui de la dié gèse à pa i du quel les plans pe çus comme fic ion nels (ceux des pe son nages de ces o mans au o bio g a phiques e celui de son moi p o ond) on i up ion dans le plan posé comme éel. Ce e lo gique pa i cipe aussi à l’idée d’une quê e en p o on deu , qui pa de ce plan posé comme éel, e , à pa i d’une lo gique en ac ale, e p o‐ dui les lo giques dys onc ion nelles du plan so cial dans les plans posés comme ceux de l’in cons cien . Les dys onc ion na li és psy chiques du pe son nage son une mise en abyme du lieu e de l’his oi e d’Haï i: 28 La so cié é haï ienne es com plexe pa ce que ce son les ain queu s qui on jus e men éc i l’his oi e e les ain cus n’on pas ai men eu l’oc ca sion de la mo di fie . O l’his oi e éc i e pa les ain queu s ous ai pe d e ous os e pè es. […] Le pe son nage de l’éc i ain, dans Banal oubli eu éc i e sa p op e his oi e mais en même emps, il y a le poids de ce qu’il ne eu pas oi , sa mé moi e bi e les mo men s dou lou eux e ne ga de que les mo men s ma giques. Il y a un dé ca lage en e la éa li é e l’en ance, en e l’his oi e dé c i e e l’his oi e elle qu’elle es . […] Mais ce e quê e psy cha na ly ique de lui- même es aussi une psy cha na lyse du lieu e le ex e une mé a pho e de l’his oi e d’Haï i. (Ca é, 2008) Ainsi, su un ond de confli a ec l’his oi e, a ec ceux qui l’éc i en , a ec les ins ances du pou oi , Ga y Vic o ex plo e son lieu en me an en scène des pe son nages en p oie à des né oses so ciales. Faus in di sai : 29 La pensé haï ienne es duale dans le sens où elle es a aillée pa une double idéo lo gie c éole e bos sale en mal de com p o mis. La dua ‐ li é qui com mande la pensé haï ienne ien son es sence du dis in go p i mo dial Blanc/Noi du emps né g ie en aî nan ou e une sé ie d’au es qui, so cia li sées, en iennen à on de ou e une psy cho lo gie col lec i e em p ein e d’une am bi a lence ca ac é i sée pa le jeu dia ‐ lec ique des deux pe son na li és c éoles e bos sale. (2004, p.30) L’espace de la poé ique, espace des dynamiques pa adigma iques de la subjec i i é ca ibéenne Ré pond e à la ques ion « com men se ai - il que nous en soyons- là ? » ne peu se ai e qu’en e mon an jusqu’à ces ins ances psy‐ chiques is sues de la co lo ni sa ion qui gou e nen en co e le moi in di i‐ duel e col lec i , mises en ma che dans des é ci s dys o piques. 30 Une éc i u e schi zoïde Pou Gua a i (1992, p.96), la psy cha na lyse consis e à e cha ge l’ex‐ p es sion d’hé é o gé néi é sé mio ique afin de so i du désen chan e‐ men , de la dé poé i sa ion du monde con em po ain, pe me an ainsi de c ée de nou elles sub jec i i és. Che chan à com p end e l’o i gine des fixa ions de l’in cons cien , l’o i gine des e p o duc ions de schèmes é p es si s, afin de li bé e l’in cons cien e ana ly se les modes de p o‐ duc ions de la sub jec i i é, Gua a i é u die la e la ion suje - obje du poin de ue de la olie (1992, p.97). La olie, la psy chose, é èlen une o me d’ê e- dans-le-monde à pa i d’un éel an é ieu au dis cou s (une béance chao ique). Ce éel an é ieu au dis cou s es consi dé é pa l’au eu comme l’im ma nence chao ique ou éa li é i uelle ou‐ e e à la p o duc ion de quelque chose. Dans la pa ho lo gie psy cho‐ ique, le sens «d’ê e» s’im pose a an n’im po e quel schème dis cu ‐ si . La sub jec i i é se po si ionne alo s dans un con i nu qui ne peu s’ap p é hen de qu’à pa i d’une « ab so p ion pa hique exis en ielle, p é- moïque y p é- iden ifica oi e». Il s’agi d’une zone hi zo ma ique dans la quelle «peu en éme ge des bi u ca ions on o lo giques e des co e fi cien s de c éa i i é», p oche des es paces abo dés au pa a an pa Glis san , Bení ez Rojo, O iz e Le za ma Lima en quê e de la sub‐ jec i i é des Ca aïbes, à pa i du Ba eaux Né g ie s, de la Plan a ion e des e la ions de do mi na ion. Ce e i sion de l’in cons cien comme p o duc eu de sub jec i i é à pa i d’un in cons cien li bé é a é é e‐ p ise pa l’école du chaos haï ien e leu i sion sin gu liè e de la schi‐ zo: 31 Le schi zo ph ène a son ce eau coupé en deux: il es coupé de la éa ‐ li é […]. Chez lui, l’hy pe o phie de l’ima gi nai e éjec e la éa li é de son champ men al. Chez le schi zo phone, c’es di é en , la schize se p o dui au ni eau des mo s. Il s’agi bien sû d’une schize lu cide e c éa ice, celle d’un éc i ain […]. (F an ké ienne in Touam Bona, 2004) L’espace de la poé ique, espace des dynamiques pa adigma iques de la subjec i i é ca ibéenne La li bé a ion e le e ou à soi, selon Ga y Vic o e l’école du chaos haï ien, doi se ai e à pa i de l’ex plo a ion de ce in cons cien in di i‐ duel e so cial schi zoïde, mais a ec la c éa i i é du schi zo phone: la i‐ sion lu cide e c éa i e de l’éc i ain qui pe me ai de e- poé ise le monde, dans ce es pace e la ion nel e hi zo ma ique, celui de la nou‐ elle sub jec i i é li bé ée. Comme le di Adam Ges beau, pe son nage du oman Je sais quand Dieu ien se p o me ne dans mon ja din de Ga y Vic o , à son double p is d’une olie schi zo ph ène ap ès a oi é‐ éc i l’his oi e o fi cielle d’Haï i e ma ni pu lé ous les pe son nages « i‐ an s» de l’île: 32 Pou quoi ais- u cela, pe i è e? Je lui mu mu e à l’o eille, les la mes aux yeux […]. La dé ai son peu ê e la po e ou e e su la beau é, su la é i é… Fais de a dé ai son une co mè e… Fais de a dé ‐ ai son un big bang… Fais de a dé ai son un eu d’a i fice cos mique qui éme eille a des lé gions d’anges e nues de ous les uni e s. (2004, p.64‐65) Conclu sion Dans un en e ien du 13jan ie 2017 (Gau hie Blasi, 2017, p.451), Ga y Vic o di sai  : « Je e che che l’hu main dans mon éc i u e. Je ê e d’une au e hu ma ni é. Je ê e de emmes pou qui on pou ai pa i à la gue e. Je ê e d’hommes qui pou aien me me e en ê e des poèmes e i gi neux. Je ê e de ie ou sim ple men .» Ex plo e la ie, l’hu ma ni é pe due dans la ca co pho nie du monde, les dé si s p o onds dans la dis co dance des images que en oie le éel es , sans dou e, ce qui sous- end le a ail d’éc i u e de Ga y Vic o . Quelle place oc cupe alo s l’éc i u e dans ce e quê e ? Pou quoi pa le de l’es pace des poé iques comme lieu pa a dig ma ique de la quê e de soi e du lieude la Ca aïbe e d’Haï i? Dans la li gnée des é udes dé co lo niales, di e ses ap p é hen sions de l’on o lo gie ca i béenne s’éla bo en à pa i d’es‐ paces sym bo liques dans les quels le lieu e le soi se pensen à pa i de la mise en e la ion d’élé men s éclec iques plus ou moins dy na mi‐ san es; la sub jec i i é se pe çoi dans les in e s ices de ces con ac s, es paces dy na miques, e la ion nels, hi zo ma iques, don la onc ion ans o ma ice adop e plu sieu s e cou s à pa i des lo giques du dé‐ ou , dy na mique de su ie de l’es cla e dans le ba eau né g ie e la plan a ion: la mé a pho e, l’oxy mo e, la mé o ny mie, l’ana lo gie, la pe ‐ 33 L’espace de la poé ique, espace des dynamiques pa adigma iques de la subjec i i é ca ibéenne son ni fi ca ion. L’es pace de la poé ique, ici, es un es pace sym bo lique de e che che, d’ex plo a ion e d’ex pé i men a ion à pa i du quel un sens né; une poïe sis du éel pou cons ui e une his oi e, une e la ion au monde, une ex pé ience de ce éel sub jec i , des dy na miques cul u‐ elles aux dy na miques de l’in cons cien s. Ce pen dan , si dans un p e mie emps, le a ail d’éc i u e ai é a de ce e conquê e du lieu e de soi, la pos u e des éc i ains de la spi ale end comp e d’une im pos si bi li é dans ce p o je : l’ex plo a ion ne pa plus de aces de l’his oi e, mais de symp ômes in di i duels e col lec‐ i s. Ils son exa mi nés dans ce es pace de la poé ique, de e nu l’es pace de l’ex plo a ion de l’in cons cien e de ses dy na miques, dans les uni‐ e s dys o piques, ag men és e schi zoïdes que les pe son nages e les sys èmes po li iques (ma qués pa les dic a u es, les abus de pou oi e la ma ni pu la ion de l’his oi e) on con i bué à éla bo e . Dans ces uni e s schi zoïdes, lieu de la dys onc ion na li é, l’éc i u e en e de dé‐ c i e un uni e s dé li an , mais la olie du lieu dé passe ses pos si bi li és, comme dans À l’angle des ues pa al lèles de Ga y Vic o (2003), ou les mo s s’in e sen , e a ec eux, le lieu, qui se désa g ège e ab so be même ses in é g an s. Seul un e cueil de poé sie au ai pu pa e ni à sau e ce uni e s, le de nie ex e à é sis e à l’in e sion e que les pe son nages p in ci paux, jusqu’au bou de l’a en u e, u i lisen comme guide pou dé chi e des lois, des ègles, qui au aien pu en co e quelque chose. Ni l’éc i ain, ni la poïe sis, ne peu en plus ien. Celui- ci, dé pas sé pa le chaos, lo sque la olie du lieu p end le des sus su ses p op es pe son nages, ne peu que don ne des pis es qui pou ‐ aien , peu - ê e, a oi un e en is se men chez ses pe son nages ou ses lec eu s, comme ce e ph ase que le pè e de Pie e Jean a ai un jou p o non cé, dans Banal oubli, e qui ponc ue le éci : «Vain queu ou ain cu, ne laisse à qui conque, pas même à Dieu, le soin d’éc i e on his oi e. Sinon, à la dou leu de la dou leu , s’ajou e on celles de l’oubli e du men songe» (2008, p.97). 34 Pou ai - on pen se que ces éc i ains du chaos, se déses pé an d’une quê e de la sub jec i i é im pos sible dans un lieu qui es e un non- lieu, in es issen l’es pace de la poé ique, non pas à la e che che d’une con e- poé ique mais d’une non- poé ique, ul ime dé ou peu - ê e en co e à même de «dé oi le le monde, e sin gu liè e men l’homme aux au es hommes, pou que ceux- ci p ennen en ace de l’obje ainsi mis à nu leu en iè e es pon sa bi li é» (Sa e, 2002, p.87)? 35 L’espace de la poé ique, espace des dynamiques pa adigma iques de la subjec i i é ca ibéenne BIBLIOGRAPHY Alexis, Jacques- S ephen, L’es pace d’un cil le men , Pa is, Gal li ma d, 2019[1959]. Augé, Ma c, Los no lu ga es, a dui du an çais pa Ma ga i a Miz a ji, Ba ce‐ lone, Ge di sa, 2017[1992]. Bhabha, Homi, Na ion and Na a ion, Lond es, Rou ledge, 1990. 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Ces dy na miques naissen de «l’ex pé ience du dé po e‐ men des a i cains e s les Amé iques», pou e p end e des e mes de Glis‐ san , d’un « a a che men au pays quo i dien, aux dieux p o ec eu s, à la com mu nau é u é lai e», puis de la plan a ion consi dé ée pa Bení ez Rojo comme la ma chine p o duc ice de l’on o lo gique ca i béenne. Nous é u die‐ ons, à pa i des dy na miques de su ie, les lo giques à l’œu e dans les ex‐ plo a ions e la quê e de la sub jec i i é ca i béenne e la açon don elles pou aien cons i ue un pa a digme pa i cu lie , à a e s les élé men s en com mun de l’es pace de la pe o mance de Bení ez Rojo, l’es pace du Dé ou de Glis san , l’es pace de la poé sie de Le za ma Lima, la ans cul u a ion e le con e poin d’O iz, le éel- me eilleux de S e phen Alexis e l’es pace schizophone de F an ké ienne e Ga y Vic o . Il s’agi d’es paces de né go cia‐ ions de sens en e la io lence du lieu e la p o duc ion d’au e chose, des es‐ paces qui ne peu en ê e ex pé i men és qu’à a e s des dy na miques c éa‐ ices, al lan d’élé men s cul u els jusqu’au plus p o ond de l’in cons cien . Español Es e a ícu lo busca es u dia las di ná mi cas que sub ya cen en la bús que da on‐ o ló gi ca y sub je i a del Ca i be a pa i de es que mas y ha bi us de la T a a y de la Plan a ción. Es as di ná mi cas nacen de “la ex pe ien cia de la de po a ción de a i ca nos hacia las Amé i cas”, pa a e o ma los é mi nos de Glis san (2012c), de un “des a ai go de la ie a co i dia na, de los dio ses p o ec o es, de la co‐ mu ni dad u e la ” ; luego, de la Plan a ción con si de a da po Be ní ez Rojo como la má qui na p o duc o a de la on o lo gía ca i be ña. Es u dia e mos, a pa ‐ i de las di ná mi cas de so b e i en cia, las ló gi cas que ope an en las ex plo a‐ cio nes y la bús que da de la sub je i i dad ca i be ña y la ma ne a en las que po‐ d ían cons i ui un pa a dig ma pa i cu la , a a és de ele men os en común del es pa cio de la pe o man ce de Be ní ez Rojo, el es pa cio del Des ío de Glis‐ san , el es pa cio de la poe sía de Le za ma Lima, la ans cul u a ción y el con‐ a pun o de O iz, lo eal- ma a illoso de S ephen Ale xis y el es pa cio es qui‐ zó ono de F an ké ien ne y Ga y Vic o . Se a a de es pa cios de ne go cia ción de sen i do en e la io len cia de luga y la p o duc ción de o a cosa, es pa cios que solo pue den se ex pe i men a dos a a és de di ná mi cas c ea i as, que in e g an desde ele men os cul u a les has a lo más p o un do del in cons cien‐ e. L’espace de la poé ique, espace des dynamiques pa adigma iques de la subjec i i é ca ibéenne INDEX Mo s-clés Ca aïbes, dynamiques c éa i es, éc i u es explo a oi es, pa adigmes au es, poé iques Keywo ds Ca ibbean, c ea i e dynamics, explo a i e w i ings, o he s pa adigm, poe ics Palab as cla es Ca ibe, dinámicas c ea i as, esc i u as explo a o ias, pa adigmas o os, poé icas AUTHOR Lau a Gau hie Blasi Uni e sidad Eu opea de Mad id, España