Habices de la Taha de Marchena (Almería) a principios del siglo XVI

MANUEL ESPINAR MORENO HABICES DE LA TAHA DE MARCHENA (ALMERÍA) A PRINCIPIOS DEL SIGLO XVI LIBROS EPCCM GRANADA, 2023 MANUEL ESPINAR MORENO HABICES DE LA TAHA DE MARCHENA (ALMERÍA) A PRINCIPIOS DEL SIGLO XVI LIBROS EPCCM GRANADA, 2023 MANUEL ESPINAR MORENO HABICES DE LA TAHA DE MARCHENA (ALMERÍA) A PRINCIPIOS DEL SIGLO XVI LIBROSEPCCM Granada, 2023 Editor: Manuel Espinar Moreno ©HUM-165: Patrimonio, Cultura y Ciencias Medievales Primera edición: 2023 Habices de la Taha de Marchena (Almería) a principios del siglo XVI. © Manuel Espinar Moreno Diseño de cubierta: Manuel Espinar Moreno. Motivo de cubierta: Torre, iglesia y vista de Sierra Nevada sacadas de internet. Maquetación: Manuel Espinar Moreno Anexo a la Revista: EPCCM. ISSN: 15753840, ISSN: e-2341-3549 Digibug http://hdl.handle. net /10481/ Edición del Grupo de Investigación HUM-165: Patrimonio, Cultura y Ciencias Medievales. Colaboración del Centro: “Manuel Espinar Moreno”, Centro Documental del Marquesado del Cenete. Departamento Historia Medieval y CCTTHH (Universidad de Granada) Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra sólo puede realizarse con la autorización de sus titulares, salvo excepción prevista por la ley. Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos. www.cedro.org) si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra. © 2018 DOAJ. The DOAJ site and its metadata are licensed under CC BY-SA 5 INDICE Presentación pág. 9 BIENES HABICES MUSULMANES. DOTACIÓN A LAS IGLESIAS Y A PARTICULARES pág. 11 INTRODUCCIÓN pág. 11 Los bienes habices pág. 12 Origen y definición de los habices pág. 14 Condiciones que debe reunir el fundador. Acta de constitución pág. 22 Administración y clases de habices pág. 27 Los habices del Reino de Granada. Su estado hasta finales del siglo XV. pág. 34 Donación general de los habices por los Reyes Católicos pág. 38 Los bienes habices y el estudio de las poblaciones del Reino de Granada. Análisis de las Gabias pág. 46 Los habices de las Gabias tras la conquista castellana pág. 51 Apeo y deslinde de los habices de las Gabias pág. 57 Los habices de la Taha de Marchena pág. 59 Habices de la Taha de Marchena. La alquería de Alhama la Seca pág. 61 Habices de la mezquita mayor de Alhama pág. 64 Habices del alminar o torre de la Mezquita Mayor pág. 72 Habices de la Iglesia de la Fuente pág. 75 Habices de la Rabita de Almohalaca, Almofalaque o Almofalaca pág. 80 Habices de la Rabita del Alberca pág. 81 Habices de los caminos pág. 83 Habices de la atalaya pág. 84 Habices de los pobres pág. 85 Habices de leyla de Alhama pág. 86 6 Habices del baño, de la Escuela o Almaadara, de la Tinaja y Carchel pág. 87 Habices de la lámpara grande, cautivos y otros tipos de Habices pág. 89 Habices de la alquería de Alhabia pág. 93 Habices de la mezquita mayor o Iglesia de Alhabia pág. 94 Habices de la lámpara de la mezquita pág. 101 Habices de la iglesia de la Fortaleza y la torre de ella pág. 102 Habices de los cautivos pág. 106 Habices de la torre de la iglesia de la fortaleza y de leila pág. 107 Habices de otras iglesias en Alhabia pág. 108 Habices de Alsoduz o Soduz pág. 111 Habices de la mezquita mayor o iglesia pág. 112 Habices de la lámpara, de la torre y de los cautivos pág. 117 Habices de la iglesia de Huécija en Soduz pág. 118 Habices de la población de Huécija pág. 121 Bienes de la mezquita mayor pág. 122 Habices de la torre o campanario de la mezquita mayor de Huécija pág. 131 Habices del púlpito y de la lámpara y esteras de la mezquita pág. 133 Habices de la Iglesia del Campe o del Campo pág. 135 Habices de la iglesia pequeña en Huécija pág. 136 Habices de la Iglesia de la Carchel o Acarchil pág. 138 Habices de los cautivos pág. 140 Habices de los caminos pág. 142 Habices de leyla y de almacala pág. 144 Habices de los mezquinos pág. 145 Habices de la Iglesia de la fortaleza y del Puente de la fortaleza pág. 146 7 Otros habices: atalaya de Dalías y Tinaja de Alhama pág. 147 Habices de la iglesia de Terque pág. 148 Habices de la Iglesia de Ventarique o Bentarique pág. 149 Habices de la Iglesia de Alicún y de Alhocayan pág. 150 Habices de la población de Alicún pág. 153 Habices de la mezquita de Alicún pág. 154 Habices de la lámpara de la mezquita mayor pág. 157 Habices de la Iglesia de la Fortaleza pág. 158 Habices de los cautivos pág. 163 Habices de leyla, alcorra pág. 165 Otros habices pág. 166 Habices de otras iglesias en Alicún pág. 166 Habices de la alquería de Terque pág. 169 Habices de la mezquita mayor de Terque pág. 170 Habices de la torre y campanario de la Iglesia mayor de Terque, y de la lámpara pág. 174 Habices de la Iglesia de la fortaleza y de la alberca de ella pág. 176 Habices de la Iglesia de Santiago pág. 178 Habices de leyla pág. 178 Habices de los mezquinos y cautivos pág. 179 Habices de otras iglesias en Terque pág. 180 Habices de la población de Bentarique o Ventarique pág. 181 Habices de la Iglesia de Bentarique pág. 182 Habices de la torre y de la lámpara de la Iglesia pág. 185 Habices de los mezquinos y cautivos pág. 186 Habices del Camino y de leyla pág. 187 Habices de otras iglesias pág. 188 8 Habices de la población de Yllar o Illar pág. 189 Habices de la mezquita mayor o Iglesia mayor pág. 190 Habices de la lámpara pág. 194 Habices de leyla pág. 195 Habices de otras iglesias en Yllar pág. 195 Habices de los cautivos pág. 197 Otros bienes de habices pág. 198 Habices de la población de Instinción o Estinción pág. 199 Habices de la Iglesia mayor o mezquita de Instinción pág. 200 Habices de la lámpara y la torre de la mezquita pág. 204 Habices de leyla pág. 204 Habices d elos mezquinos, cautivos y caminos pág. 205 Habices de la población de Ragol pág. 207 Habices de la mezquita o iglesia mayor pág. 207 Habices de leyla pág. 210 Habices de los cautivos pág. 211 Otrps bienes pág. 212 Relación de los bienes habices de las alquerías de la Taha de Marchena pág. 213 Habices de la Taha de Marchena pág. 215 Bibliografía pág. 303 15 musulmana. Como se puede ver el propio Mahoma fue el innovador al constituir en habices su propio terreno de Fadak como acción meritoria ante Dios. Su discípulo Abu Talha sigue su ejemplo e inmovilizó en favor de sus parientes unos terrenos en Yabraha, este hecho fue alabado por el Profeta que le dijo: “ese bien que hoy destinas a un fin tan piadoso te será mañana de un gran provecho”. También ¨Umar b. al-Jattab era dueño de unas tierras en Jaibar, preguntó a Mahoma por el destino que podía darle a aquellas posesiones y le dijo que las constituyese en habices, de esta forma la nueva situación jurídica imposibilitaba la venta, donación, herencia, etc., pero los beneficios obtenidos y las utilidades de aquel inmueble inalienable se podían destinar y distribuir entre los pobres, viajeros, huéspedes, rescate de cautivos, sacerdotes, guerra santa y otras necesidades de la comunidad musulmana. ´Umar dispuso que tras su muerte la persona que administrase aquellos bienes recibiría una parte de ellos para su mantenimiento y el resto la destinaría a los pobres, obras de caridad y de utilidad pública. El primer administrador o nadir de los habices fue su hijo ´Abdullah y luego Salim. Además, dijo el profeta: “Con la muerte terminan las obras meritorias del hombre sobre la tierra, y solo se exceptúan tres casos: cuando deja un legado a perpetuidad, o un hijo virtuoso, o discípulos herederos de su ciencia” Muchos discípulos siguieron el ejemplo y parte de sus bienes se convirtieron en habices, la institución fue tomando un rápido incremento. La idea religiosa o humanitaria se adulteró muy pronto al encontrar en este procedimiento una fórmula para eludir algunas reglas coránicas relacionadas con la herencia de las mujeres como ocurrió en Medina. La institución fue criticada por los doctores musulmanes especialmente Abu Hanifah que la condenó en un principio. Admitida después por los doctores de la ley sufrió una serie de transformaciones y adulteraciones que llevó a los tratadistas a decir que, si el habus no cumple con el fin propuesto, que es agradar a Dios y tener una misión caritativa, no es válido. A medida que la religión fue extendiéndose aumentaron las donaciones, y los habices constituyeron el gran patrimonio de las fundaciones piadosas del Islam. Con la expansión musulmana crecieron los habices ya que las propiedades de los vencidos y las numerosas donaciones voluntarias de los particulares les llevó a este apogeo. Es posible que el origen de tales bienes para muchas tierras se encuentre muy relacionado con los bienes temporales eclesiásticos de otras religiones que el Islam no había suprimido7 ya que la primitiva tradición árabe 7 Robert MANTRAN: La expansión musulmana (siglos VII al XI). Nueva Clio. Edit. Labor. Barcelona, 1973, págs. 207-208. Recoge la noticia de Claude CAHEN, en PERROY, Le Moyen 16 permitía el reparto entre los guerreros, el califa, el Profeta, los pobres, huérfanos y peregrinos. Incluso en los pactos de capitulación como en el de Mérida, donde los cristianos cedieron las propiedades de los fugitivos y de las iglesias8 se convirtieran en habices. La implantación de estos bienes en cualquier país del occidente musulmán, como nos demuestran las fuentes, data de la invasión musulmana. Con la ocupación del territorio los árabes impusieron sus leyes y costumbres creando la institución habus con los bienes de aquellos que no se convertían o presentaban resistencia a la ocupación del territorio. Poco a poco los habitantes de estas tierras fueron convirtiéndose, las donaciones aumentaron, las propiedades de este patrimonio llegaron en algunos lugares a su apogeo, pero en cada población se interpretaron las ideas del Profeta según sus tendencias, sus costumbres y su cultura. Parece ser que en algunas tierras hasta el siglo XI no alcanzaron importancia estas fundaciones piadosas ya que tan sólo los soberanos, visires y algunos personajes importantes fueron capaces de realizar gestos de generosidad, y en otros casos para evitar los ataques del fisco contra los bienes familiares, así se convertían en habices y pasaban las rentas a los mismos que los fundaban por lo que a corto plazo fueron motivo de estancamiento en el proceso económico de las tierras y de los inmuebles urbanos9. La escuela malikí se ocupó de los habices y trato de dar unas reglas sobre ellos, casi la totalidad de los legistas nos dicen que el habus es la donación de orden religioso o humanitario del uso o usufructo de una cosa por un periodo de tiempo semejante al de la duración de lo donado, continua la nuda propiedad y pertenece al donante mientras viva y aun después de muerto. El donante inmoviliza lo habusado, lo aprisiona, se convierte en inalienable, se reserva a perpetuidad el dominio directo, no se puede enajenar, entrega a los beneficiarios el dominio útil y el goce de las utilidades directas o indirectas que se derivan del habus fundado. Este habus se hace imprescriptible. Para la escuela malikí tanto el fundador como el beneficiario deben ser musulmanes, libres y capaces y que lo donado o cedido tenga finalidad caritativa o piadosa. Pero no todos los tratadistas están de acuerdo Age (Col. “Histoire général des civilisations”, Tom. III, 5ª edi. París, 1965, traducción española, Barcelona, 1964, pág. 168. 8 Luis GARCÍA DE VALDEAVELLANO: Historia de España. I. de los orígenes a la Baja Edad Media. Primera parte. Manuales de la Rev. de Occidente, Madrid, 1973, pág. 386 9 Una visión global sobre los bienes habices puede verse en Alejandro GARCÍA SANJUAN: Hasta que Dios herede la Tierra. Los bienes habices en Al-Andalus (siglos X-XV). Universidad de Huelva, Huelva, 2002. José Enrique LÓPEZ DE COCA CASTAÑER: “Sobre historia económica y social del reino nazarí de Granada. Problemas de fuentes y método”, Actas del Primer Congreso de Historia de Andalucía. Andalucía Medieval. Córdoba, 1978, tom. II, pág. 403. Ana María CARBALLEIRA DEBASA: Legados píos y fundaciones familiares en Al-Andalus (siglos IV/XVI/XII). Madrid, C. S. I. C., 2002. Alfonso CARMONA JIMENEZ: Notas bibliográficas. Bienes habices en el Al-Andalus”, Al-Qantara, XXV, 1 (2004), pp. 253-269. En todas ellas encontramos numerosa bibliografía para estudiar desde todos los puntos de vista esta institución musulmana. 17 y se ha elaborado una variada jurisprudencia en las restantes escuelas coránicas. Los convertidos al Islam crearon controversias y los jurisconsultos fueron admitiendo junto al primitivo habus principal o público, llamado ´umumiyya, el conocido como habus familiar o mu´aqaba. En este el donante no deja a sus descendientes sin las utilidades de los bienes convertidos en habices pues tienen prioridad sobre el usufructo que se determina en el acta de constitución y al extinguirse los beneficiarios aquellas utilidades se destinan a las fundaciones de caridad, a las que tienen un fin religioso o las de utilidad pública. Pasan al gran habus público general. De esta forma como hemos dicho se burlaron las leyes de sucesiones a favor de las mujeres y se evitaron confiscaciones y expoliaciones de bienes sobre todo de herederos menores, pobres, enfermos, etc., que al menos tenían el dominio útil de aquellos bienes inalienables. Con la expansión musulmana y la conquista del Maghrib al-Aqsa la institución de los habices se extendió por estos territorios, muchos bienes de los no convertidos que opusieron resistencia al Islam fueron destinados a los habices de las mezquitas y de la comunidad musulmana. Otras veces los conversos fundaron con sus bienes habices y la institución fue aumentando hasta alcanzar su máximo apogeo con los almohades que le prestaron mucha atención y apoyo, fomentaron las donaciones y contaron con el visto bueno de los gobernantes. En el caso de alAndalus los habices conocieron también una época de esplendor con la fundación del emirato omeya continuando su aumento con el califato y con el periodo de los reyes de taifas. A finales del califato muchos habices fueron usurpados por los gobernantes y sus colaboradores aprovechando los momentos políticos mas turbulentos que afectaron a las tierras cordobesas donde los enfrentamientos fueron continuos. En la etapa de los almorávides tenemos dos testimonios sobre los habices que recogen en las fetuas de dos cadíes que resumimos por la importancia que tienen10. En la primera de ellas se le pregunta al cadi ´Iyād si los bienes de una iglesia sobre la que se construyó una mezquita quedaban sus bienes habices para la mezquita o para el Tesoro Público o bayt al-māl. La respuesta a la pregunta de unos habices instituidos por unos cristianos tributarios para una iglesia cuyos productos recogían los sacerdotes para hacer frente a las necesidades de su iglesia y quedándose ellos con lo que sobraba. Los cristianos fueron expulsados de sus casas y la iglesia se convirtió en mezquita donde se hacían las cinco oraciones coránicas y se pronunciaba el sermón del viernes o jutba. Los habices continuaron igual con la mezquita y los imames contaban con el resto del producto. Tras 10 Delfina SERRANO: “Dos fetuas sobre la expulsión de mozárabes al Magreb en 1126”, Anaquel de Estudios Árabes, 2 (1991), pp. 163-182. 18 dieciocho años un agente del Tesoro Público quiso incorporar estos habices a tesoro sin contar con orden expresa del emir para realizar aquello, se le preguntan varias cuestiones. La respuesta del cadí fue que los habices de los dimmies no tienen carácter de inviolabilidad o hurma y si el que los instituyo estuviera vivo podía recuperarlos o venderlos. Si los bienes son antiguos y están en territorio de los dimmies no se les opone nada a ello. Pero una vez expulsados los cristianos los musulmanes necesitan una mezquita donde cumplir los preceptos religiosos y el imam tiene que construírsela y lo más adecuado es convertir la iglesia en mezquita para cumplir en ella los rezos. El edificio y sus habices son propiedad del Tesoro Público tras desaparecer la propiedad de los cristianos sobre ella a no ser que estuviera vivo el que instituyó aquellos bienes o parte de ellos en cuyo caso podía venderlos y deshacer el habiz, si no tienen dueño los cristianos los pueden utilizar si viven allí. Al abandonarlos pasan a poder de los musulmanes pues se convierten en los nuevos dueños y se les aplica su estatuto legal, establecen la mezquita sobre la iglesia, se le dota de esteras y combustible para las lámparas, se proporciona un imam, un sirviente y se le asigna sus habices, es una nueva casa donde se menciona el nombre de Dios y donde se ejecuta la legislación del Islam. Además, se dice que las iglesias y los habices al ser expulsados de sus tierras pasan a las mezquitas o al Tesoro Público. En la fatua se dice: “si fue instituido como habiz no tiene propietarios; y si los musulmanes compraron sus bienes y sus aldeas (las de los cristianos) y ellos habitaron en ellos y quien de entre ellos se convirtió al Islam y mantuvieron las comunidades su obligación de [cumplir con] las oraciones, el imam debía levantar una mezquita para ellos o una aljama ya que si estaban en la obligación de [congregarse] el viernes y celebrar las ceremonias [de culto] del Islam como la llamada a la oración (a´ān), asistir a la plegaria del viernes y llevarla a cabo, lo más digno es que les instalara un mezquita o aljama en estas iglesias y casas por la semejanza de sus edificios con los de las mezquitas, porque no son una propiedad, para que se humille a Satanás en ellos al convertirse la palabra ateísmo (kufr) y el distintivo de la perdición, en la palabra fe (iman) y el distintivo del Islam. Después el imam tendrá que dejar estos habices para estas mezquitas o adjuntarlos al Tesoro Público y proporcionar a la mezquita todo lo que pueda necesitar”11. La segunda fetua es de Ibn Ward, en ella especifica que los alfaquíes discrepaban si los habices de los dimmies tienen carácter intocable que haya de ser preservado. Tras exponer una serie de razones jurídicas nos dice que las propiedades legadas en habiz cuyos institutores han muerto, así como sus herederos son herencia solamente del Tesoro Público de los musulmanes. Si alguno de los dimmies fuera pobre e incapaz de ganarse la vida por enfermedad o vejez se le proporcionara una pensión alimenticia a expensas del Tesoro Público como se especifica en el procedimiento del socorro y de la atribución de los habices instituidos en beneficio de estos desgraciados. 11 Delfina SERRANO: “Dos fetuas sobre la expulsión de mozárabes”, ob. cit., pág. 173. 19 Los almohades llevados de su espíritu religioso en Marruecos hicieron que estos bienes alcanzaran su cenit, dedicaron especial protección y fomento a los habices, y con sus fondos se construyeron numerosos monumentos con lo que robustecieron su prestigio religioso y su poder político dentro y fuera del imperio, el producto de la pesca de atunes se dejó en beneficio de la Gran Mezquita de Salé. Desde los almohades hasta la dinastía alauita pasó la institución por una serie de vicisitudes, etapas de auge y decadencia, los sultanes los utilizan en provecho propio o en necesidades políticas y guerreras. En ocasiones conceden parte de ellos a particulares en pago de servicios prestados a la corona, tales cesiones temporales se conocen con el nombre de tenfidas o concesiones gratuitas de usufructos de bienes a título temporal y personal denominadas intifada.. Para devolverles su antiguo papel a los habices el sultán Mulei Ismael en 1338 organizó los bienes, se confeccionaron registros y censos de propiedad bajo la autoridad oficial, conocidos estos nuevos registros como Haualas islámicas, libros que se han mantenido en Marruecos hasta la implantación del Protectorado español. Muchos de ellos se han destruido y con ellos se ha producido una gran pérdida para conocer los bienes de las mezquitas y los destinados a otros fines caritativos de la sociedad. A partir de los benimerines se entra en otra etapa de decadencia pues muchos sultanes mediante tenfidas sin limitación de tiempo cedieron los habices a perpetuidad, ello provocó una corrupción, abusos e inmoralidad, merma del patrimonio, permutas de fincas, destrucción de las haualas, ocultación de bienes, exageración de gastos, documentos falsos, corrupción de los administradores, etc., pues los encargados de vigilar la institución no cumplen con su deber y ejercen sus funciones con miras a un negocio de lucro o personal. De nuevo su hijo Mulai Abdellah reforzó el papel de los habices, creó el ministerio de administración de estos con el nombre de Nader en Nud Dar, este administraba, perseguía la ocultación, cobraba las rentas, los distribuye, etc., los administradores o nadires quedan bajo el control de cadí y del concejo o yama´a, el número de nadires aumenta, se prohíbe la permuta de bienes, las rentas se destinan al culto, enseñanza, ayuda a los pobres, construcción de mezquitas, escuelas, asilos, hospitales, manicomios, fortificaciones, iluminación de calles, distribución de agua. Se estipuló que existieran dos nuddar o nadires en cada ciudad para los habices públicos y para los particulares que cada zaguía, oratorio y mezquita tuviera el suyo. Estas medidas fueron perjudiciales al no existir un control religioso, muchos administradores hicieron registros nuevos y ocultaron bienes en provecho propio sobre todo en las ciudades donde la vida religiosa alanzó gran importancia y los bienes fueron en aumento. En el campo también aumentaron y siempre dependieron de la importancia del centro religioso al que eran destinados o a otras necesidades de la sociedad musulmana. 20 Tras estas notas sobre la evolución histórica de los habices pasamos a precisar más exactamente que son estos bienes por lo que es necesario hacer una definición. Tenemos que decir que se han dado muchas definiciones sobre los habices por los tratadistas de las distintas escuelas musulmanas con lo que en muchos puntos no están de acuerdo unos con otros y mucho menos todos los autores que los han estudiado, no existen por esta razón unas normas fijas y determinadas que caractericen a estos bienes de la sociedad musulmana. En conjunto se conocen los requisitos que deben reunir los fundadores, los beneficiarios, las cosas que pueden ser constituidas en habices y la nulidad de estos bienes. Todos derivan de la raíz habasa, una de cuyas acepciones es la de consagrar o prometer un voto a Dios, su equivalente sustantivo es el de legado piadoso destinado a un fin social de la comunidad musulmana12 Los habices según Derdiri “son los bienes dados a favor de edificios religiosos o de familia o para la guerra santa”13 cuando en estos casos el que los da tiene que tener la propiedad y posesión de ellos realmente y sea libre de hacerlo. Por su parte Abu Arafa precisa al decir “es la donación del usufructo de una cosa por el tiempo que dure esa cosa”14. Casi iguales a las anteriores, aunque con un pequeño matiz, son las definiciones de los ulemas Benu-Yonnes y Chu-rai que dicen “es un donativo duradero y que solo es permitido y moralmente obligatorio cuando no existe ninguna raíz de familia (no perjudicar a los herederos) y se haga a favor de los pobres”, el segundo añade “no se puede hacer solo en beneficio de los varones, porque es en perjuicio de las mujeres”15. Aceptada por Malek, intérprete del Corán, aunque dice que Chu-rai se refiere a su país y al generalizar demuestra no conocer lo que pasaba en otros lugares del mundo musulmán. Sidi Jalil se expresa diciendo “toda cosa que puede ser adquirida, puede a su vez constituirse en Habus”16. Autores más recientes nos enriquecen la visión de estos bienes con sus definiciones, así la de Mercier nos dice “la constitución del habus es una donación de usufructo hecha a perpetuidad en provecho de los pobres o de fundaciones religiosas o de utilidad general determinadas por el constituyente, que immobiliza la cosa habusada. El fondo queda en su propiedad, pero es inalienable y después secuestrada para asegurar la atribución de los 12 G. W. FREYTAG: Lexicon-Arabicum-Latinum, Halis, 1837, I, pág. 334; María del Carmen VILLANUEVA RICO: Habices de las mezquitas de la ciudad de Granada y sus alquerías. Instituto Hispano-Árabe, Madrid, 1961, pág. 1. 13 Manuel del NIDO Y TORRES: Guía…, ob. Cit., pág. 164. 14 Ibídem, pág. 165. L. MILLIOT: Introduction…, Ob. Cit., pág. 537. 15 Manuel del NIDO Y TORRES: Guía…, ob. Cit., pág. 166. 16 Ibídem, pág. 165. 21 frutos al beneficiario”17. En esta línea la definición de Mohammed Kadri Paha completa el panorama de los habices al expresarse de la siguiente manera “es retirar un bien de la propiedad privada e impedir que recaiga allí, destinando todo el usufructo a los pobres o a una obra determinada de beneficencia o de interés público, sea inmediatamente, sea después de la extinción de los beneficiados nombrados”18. El Tribunal de Túnez el 24 de mayo de 1897 definía los habices diciendo “el Habus es una institución del derecho musulmán después de la cual la propiedad de un bien queda inalienable para efectuar el disfrute en provecho de una obra piadosa o de utilidad general, inmediatamente o a la extinción de los beneficiarios por medio de los intermediarios que el designa”19. Algunos autores modernos nos aportan en sus obras otras definiciones, Boasa Semmuri nos da la institución de esta manera “son los bienes muebles o inmuebles afectos por sus constituyentes a una obra determinada, de servicio religioso o de asistencia social”. Otro concepto es el de B. el Mecqui el Nasiri en su obra Ahbas islámicos, escribiendo “los aukaf islámicos del Imperio Cherifiano, constituyen una herencia genuina de los musulmanes marroquíes, a quienes les fue dejada por sus antepasados para garantía material de la afirmación del Islam y de la perpetuación de sus enseñanzas, entre los marroquíes, hasta el día que Dios disponga de este mundo y de sus habitantes”20. Tenemos otras definiciones de autores europeos cuando trabajaron en el protectorado español y francés, todos están de acuerdo que lo que caracteriza al habus es la perpetuidad, que la cosa abusada sea propia y tiene que ser inalienable e imprescriptible21. Al no estar estipulado en el Corán ha dado lugar a una interminable controversia entre los doctores sobre las reglas que los regulan. En la escuela malequita o malikí que predominó sobre al-Andalus y tierras del N. de África quedaron muchos puntos de vista en la incertidumbre. Las reglas de jurisprudencia aluden al funcionamiento y distingue entre: a) habusante o fundador, b) habusatario o beneficiado, y c) fórmula para la creación de bien en 17 L. MILLIOT.: Introduction…, Ob. Cit., pág. 537. 18 Mohammed KADRI PACHA: Du wakf. El Cairo, 1896, pág. 3. 19 G. BUSSON DE JANSSEN: “Le wakfs dans l´islam contemporain”, Revue de Etudes Islamiques, 1951, pág. 6, nota 1. 20 F. TRUJILLO MACHACÓN: Habus y beneficiencia…, ob. Cit., pág. 6. 21 Carlos QUIRÓS RODRÍGUEZ: Instituciones de derecho musulmán (escuela malequita). Imprenta Imperio, Ceuta, 1942. Ibídem: El poder judicial y la propiedad inmueble en el derecho malequita. Imprenta Hispania, Tetuán, 1935. Ibídem: Instituciones de religión musulmana. Imprenta Imperio, Ceuta, 1939. Ibídem: “Estudios sobre el Habus”, Revista Mauritania, Tánger. C. GÓMEZ AVELLANEDA: El habus y su administración. Ceuta, 1930. 22 habiz destinado al bien público de acuerdo a la religión musulmana. No nos detendremos en estos apartados por ser motivo de un estudio jurídico que no nos aporta nada nuevo en esta ocasión. El habus reglado por los cánones de la escuela malikí, están conformes en definirlo casi la totalidad de los legistas musulmanes, diciéndonos que es la donación de orden religioso o humanitario del uso o usufructo de una cosa por un periodo de tiempo igual al de la duración de la cosa, la nuda propiedad continua potencialmente siendo de la pertenencia del donante mientras viva, y, ficticiamente, aun después de muerto. Es decir que el donante o habusatario inmoviliza la sustancia de la cosa habusada, que queda como aprisionada y se transforma en inalienable reservándose a perpetuidad el dominio directo, además de la condición jurídica de imprescriptible. CONDICIONES QUE DEBE REUNIR EL FUNDADOR. ACTA DE CONSTITUCIÓN Para que una persona pueda constituir sus bienes en habices de acuerdo con la ley musulmana tiene que reunir ciertas condiciones y entre ellas que no se aparte de lo ordenado, estas condiciones son: 1.- Ser musulmán. 2.- Ser libre. 3.- Ser mayor de edad. 4.- Que sea capaz, es decir, emancipado, dueño de los bienes. 5.- Que se encuentre en el momento de constituir el habus en perfecto estado de lucidez por lo que estará sano del cuerpo y espíritu (alma). 6.- Que tenga libre disposición de sus bienes así como la propiedad y disposición de ellos, no puede tener deudas ni quiebras22. Discuten los autores musulmanes sobre el primer punto y admiten que puede ser un infiel el que constituya un habus familiar e incluso público cuando tenga carácter público como puede ser la construcción de un puente o un hospital, pero está prohibido que el infiel habuse o haga donación para fines religiosos, así Sidi Jalil dice: “Es nula la fundación hecha por un infiel en provecho o beneficio de una mezquita o de otro edificio de carácter religioso”23. Casi todos los autores coinciden que solo los musulmanes están capacitados para hacerlo, sin embargo Milliot dice que los cristianos y judíos pueden hacerlo si es agradable a Allah24, Quirós Rodríguez los limita a los familiares y de destino benéfico cuando tienen 22 Manuel del NIDO Y TORRES: Guía del.., ob. cit., pág. 169. 23 Ibídem, pág. 169. 24 L. MILLIOT: Introduction.., ob. cit., pág. 545. 23 fines religiosos25 y Nido y Torres no admite que los no musulmanes puedan fundar o crear este tipo de habices26. La segunda condición es que es necesario ser libre ante la ley y por tanto el esclavo no puede constituirlo al tener limitada su capacidad jurídica. La tercera condición es ser mayor de edad, esta se alcanza a los 18 años para los doctores de la escuela malikí y a los 15 para los de la escuela hanafí. La mujer puede hacer estas fundaciones, si es soltera con todos sus bienes, y si es casada con un tercio de ellos sin licencia del marido siempre que reúna las condiciones de ser libre y mayor de edad. Puede fundarse un habus en cualquier momento que la persona este emancipada y disponga de su fortuna, algunos doctores como Abu Qasim dicen que no se puede pasar de la tercera parte de los bienes, es decir 1/3 de ellos, si se tienen herederos. La mujer soltera puede disponer de sus bienes y la casada con autorización del marido. La quinta condición exige estar sano del cuerpo y del espíritu en el momento de la constitución del acta de fundación como certificaran los adules encargados de redactarla para evitar que el donante este embriagado o no alcance la validez jurídica exigida por la ley. Si un enfermo constituye un habus y después sana tiene validez, si muere solo 1/3 de los bienes a no ser que sus herederos respeten la voluntad del donante. Un loco puede constituir un habus si en el momento de la concesión está en estado de lucidez como certificara el cadi. El fundador tiene que tener libre disposición de los bienes, es decir, ser propietario y que están libres de gravámenes. El jurisconsulto Taudi dice que no es necesaria la posesión. Está prohibido al fundador: 1.- excluir a sus hijas del disfrute o imponerles el celibato como condición de obtenerlo, 2.- hacer el habus en beneficio de una obra rechazada por la moral de la religión musulmana, 3.- reservarse la administración de los bienes, aunque Sidi Jalil admite que el fundador puede administrar siempre que entregue la renta o frutos a los beneficiarios estipulados, 4.- hacerlo en provecho de extranjeros o infieles, si es así tienen que residir en tierras del Islam, 5.- hacerlo en provecho del fundador y 6.- hacerlo en caso de ultima enfermedad. El acta de constitución debe en todo momento reflejar la voluntad del fundador y las palabras del donante son sagradas y como tales deben ser respetadas y cumplidas. Esta acta se redactará aclarando cada uno de los puntos más esenciales 25 C. QUIROS RODRIGUEZ: Instituciones de derecho.., ob. cit., pág. 130 y Manuel del NIDO Y TORRES: Guía del.., ob. cit., pág. 170. 26 Manuel del NIDO Y TORRES: Guía del.., ob. cit., pág. 170 24 ante las autoridades designadas para ello y reunirá las siguientes condiciones. 1.- redacción clara, 2.- designar la cosa habusada de modo preciso y el beneficiario, 3.- indicar la perpetuidad, 4.- no tener clausulas restrictivas que aparten el habus de su objeto, 5.- ser de ejecución inmediata y no depender de una circunstancia futurible o fortuita, aunque como admite Abu Yusuf el fundador puede tenerlo toda su vida, 6.- no ha de dejar al fundador parte de los beneficios y reservarse el derecho de modificar lo estipulado, debe quedar desligado y pasar al beneficiario o representante, sin embargo Abu Yusuf admite la modificación del fundador, 7.- juramento del cadí en el acta y su inscripción en el registro. Se admite por algunos tratadistas que el juramento del cadí no exista, 8.- si tienen condiciones intermediarias, acabadas estas pasará a los beneficiarios designados, 9.- Las condiciones del acta se respetarán “como texto de ley”27 y no se modificarán a no ser que están contra la religión y buena costumbres, 10.- el fundador elegirá al administrador, este será retirado del cargo si existe malversación de fondos. Si no existe corresponde al cadí tal acción, 11.- se debe atender al fin indicado y al destino a los pobres y religión, ante la duda se tendrá en cuenta la ley y las costumbres locales, 12.- en caso de nulidad vuelve al fundador o a sus herederos, el cadí no puede hacerlo “no puede vender el bien de otro”28. Los herederos toman posesión o los parientes agnados y si no existen pasará a los pobres o a una mezquita. La fórmula de constitución es variada y se tiene que ajustar a las normas de la fórmula que establecen los tratadistas del derecho musulmán. El beneficio de los habices los puede disfrutar toda persona física o moral, rica o pobre, que pertenezca a la sociedad musulmana. En el caso de las personas pueden beneficiarse incluso los protegidos del Islam o dimmies, en el caso de las personas morales las madrazas, mezquitas y otras instituciones admitidas por la ley. Algunos tratadistas como Sidi Jalil dicen que el beneficiario puede ser incluso un infiel, otros tratadistas añaden que esta persona para poder obtener el beneficio de estos bienes tiene que residir en tierras del Islam. La mujer puede ser beneficiaria en el rito malikí pero no en el hanafí, aunque en este último solo se puede ser cuando se es indigente y no está casada. El habus de los varones tiene según algunos tratadistas más valor que el de las hembras ya que la poligamia dificulta enormemente el paso de los bienes en la rama femenina, aunque es ilegitimo el habus que causa desheredación según dice Malik ibn Anas. Cuando no se designa al beneficiario se invierten las utilidades en lo que las costumbres del país autoricen, y si no es así pasa a los pobres. Los usufructuarios no pagarán los arreglos de los inmuebles y cosas habusadas sino que se sacarán de 27 Manuel del NIDO Y TORRES: Guía del.., ob. cit., pág. 170. Ibn ACEM: Tohfat, artículo 1169 28 C. GÓMEZ AVELLANEDA: El habus.., ob. Cit, pp. 9-10 y Manuel del NIDO Y TORRES: Guía del.., ob. cit., pág. 173. 31 se desarrolle con normalidad. Se puede financiar la construcción de una nueva mezquita si sobre dinero. Cuando las rentas no alcanzan para cumplir el deseo del fundador estos bienes donados se destinarán a un objeto análogo o semejante del que pedía el donante. Los gravámenes sobre los habices nos llevan a ver como sobre los habices de las ciudades y de las alquerías, especialmente los urbanos, existen una serie de gravámenes que pesan sobre el derecho de usufructo que, aparte de las tenfidas, se les imponen a estos bienes, es necesario por tanto enumerar cada uno de ellos para un conocimiento más exacto de esta institución. 1.- La Zina, que significa adorno, mejora, embellecimiento, etc, consiste en que el arrendatario con la correspondiente autorización introduce beneficios y mejoras a la finca por lo que se convierte en arrendatario y usufructuario permanente, conserva el dominio útil que puede trasmitir a sus herederos siempre que pague el censo o alquiler estipulado en el contrato. La siembra de árboles frutales o no frutales, la conversión de tierras de secano en regadío, etc., le conceden este derecho. La finca adquiere un beneficio que compensa a la perdida en dinero que tiene este censo al no poder subir la renta. Muchos de los habices del reino de Granada que estaban en estas condiciones cuando se produce la conquista pierden este derecho al pasar a manos de la corona castellana. 2.- El Meftah, significa llave y quiere decir cómo se accede a una propiedad cuando el arrendatario la tiene a perpetuidad y quiere subarrendarla a otro, vende este derecho o llave de entrada en el disfrute del bien, este puede venderlo o subarrendarlo a otro, y así sucesivamente siempre que paguen el diezmo de la cantidad ganada en cada traspaso. La iglesia o mezquita sigue cobrando el dinero de la renta estipulada en el primero de los arrendamientos y no puede impedir que el censatario traspase a otro el habus que tiene arrendado. Si el inmueble ha estado improductivo durante cierto tiempo se procede e alquilarlo en perpetuidad por una cantidad fija al año y el pago de este durante el tiempo que no se arrendó, por ello se recuperan muchas de las rentas perdidas. 3.- El Gueza, Yezá o Istiyar, es un contrato establecido por tiempo fijo o indeterminado de un terreno que en su origen era improductivo e inculto y que el arrendatario destina al cultivo o a la construcción de alguna vivienda o finca urbana. El arrendatario por este contrato adquiere un derecho real y trasmisible para sus here4deros, tiene que plantar los árboles y preparar la tierra y en el caso de las ciudades y alquerías debe construir el edificio que se ha estipulado. 32 4.- El Istigrak, es un arrendamiento especial de tierras incultas o fincas urbanas que el arrendatario rotura o repara por un censo mínimo, y parte de la renta se destina a sufragar estas mejoras, todo se hace constar en el acta expedida. Si hace nuevas mejoras resulta el inmueble en cierta manera alienado, estos contratos se hacen a muy largo plazo siendo lo general durante tiempo de cien años. 5.- El Guelsa, significa sentarse y es el derecho preferente que se concede e aun arrendatario para que siga con la finca sin que otro lo desaloje, no existe tiempo determinado para revocar este derecho. 6.- Menfad, es la recopilación de todos los enumerados en una sola persona, dispone de todos ellos y puede cederlos y venderlos a otro en el momento que disponga. 7.- El Intifad, es un derecho real concedido y otorgado a un individuo para el disfrute de propiedades de los habices y solo alcanza a su persona solamente. Tras la donación de los Reyes Católicos por la concesión a colaboradores de parte de estas rentas de por vida nos encontramos la excepción de que pasan a los hijos y después vuelven a la corona o a la iglesia como estaba estipulado. Respecto a los derechos reales de usufructo como los habices quedan inmovilizados a perpetuidad y fuera del comercio de las gentes los arrendatarios pusieron en práctica algunos procedimientos para ocuparlos a ser posible a perpetuidad, fueron apropiándose de sus utilidades y subrogándose en el goce de los derechos patrimoniales de estas fundaciones. De simples arrendatarios se convierten en copropietarios por dejadez de los administradores o nadires y los cadíes. Los pasos dados se convierten en actos y hechos jurídicos que se van reconociendo hasta llegar a una serie de modalidades que perviven sobre todo en Marruecos donde el Islam ha permanecido hasta hoy. Estos derechos han sido estudiados por I. de las Cagigas y ofrecemos un resumen de cada uno de ellos31. Cuando se trata de fincas urbanas habitables como casas, tiendas, alhóndigas, cuadras, corrales, hornos, etc., las rentas aplicadas a estos bienes permaneció inalterable durante muchos años, los nadires dejaron correr el tiempo sin renovar los contratos ya vencidos, esto fue sentando jurisprudencia. En ocasiones los arrendatarios los subarriendan a otros cediendo o vendiendo su lugar y asiento a otro por una cantidad más elevada que la que pagaba por el primer arrendamiento. El derecho transmisible de ocupar a perpetuidad el inmueble de los habices y poder subarrendarlo quedo reconocido por la costumbre y se conoce como 31 Isidro DE LAS CAGIGAS: “Introducción al estudio jurídico-administrativo de la institución del habus en Marruecos”, Cuadernos de Estudios Africanos, 10 (1950), pp. 9-22. 33 manfa‘a a pesar de ser ilegal en el derecho musulmán. El manfa‘a significa provecho, beneficio, utilidad, son derechos reales de usufructo, se extiende a las fincas urbanas y a las rusticas. En el caso de las fincas urbanas los derechos de los ocupantes reciben los nombres de guelsa, zina, istigrah, meftah, orf, guibta, halaua y houa, cuando se trata de fincas rusticas sin edificar se denominan guezaa o instiyar. La guelsa o acción de sentarse es el derecho de usufructo a perpetuidad de un edificio de los habices como un taller, fabrica, tienda, horno, etc., mediante el pago de un canon establecido en el contrato. El nadir arrienda a bajo precio a perpetuidad ante la imposibilidad de sostenerlo y evitar gastos. La zina significa adorno, es decir, mejorar el bien con vitrinas, puertas y otros accesorios, esto lleva a reconocer al inquilino el derecho de mejora o zina y es transmisible. El instirah o instigrah es un arrendamiento de tierras incultas que el arrendatario rotura y pone en cultivo o fincas ruinosas que son reparadas a cambio de un modesto alquiler, se le reconocen ciertas cantidades para amortizar los gastos por roturación o reparación y el resto es la renta que obtiene el nadir. Estos contratos e hacen a largo plazo alcanzando muchas veces cien años y en este largo periodo se hacen nuevas mejoras y reparaciones por lo que es difícil que los habices se vean libres de los compromisos contraídos y es casi imposible recuperar tales inmuebles. El meftah o sarut es el derecho de llave, es la facultad de transmitir a un tercero el derecho de ocupar el local como especificaba el derecho de guelsa o arrendamiento a perpetuidad, se hace con un taller, tienda, almacén, casa, etc., este derecho de llave se conoce además como orf, guibta, halaua, segun los lugares. Nos encontramos en ocasiones que el reparto del alquiler se hace entre los habices y los titulares de los derechos sobre todo cuando son tiendas. La guelsa pasa a los habices y la zina en manos de un tercero, son personas distintas a los titulares de los inmuebles. Cuando en un solar de los habices un individuo construye un edificio paga el tulut el menfaa o el tercio de utilidad a los habices como propietarios del suelo. El gueza o instiyar es un derecho basado en un contrato durante un tiempo determinado sobre un terreno improductivo, lo pone en cultivo, lo planta y edifica en él. Esto se utiliza en terrenos pantanosos o eriales que no reportan beneficio a los habices, el arrendatario adquiere el derecho llamado gueza o instiyar y es transmisible. El hua es el derecho adquirido por un particular a edificar sobre lo urbano ya existente elevando uno o varios pisos sobre lo ya construido, paga un canon fijo por la ocupación a perpetuidad por el espacio aéreo o columna de aire. También existe el derecho denominado gueza del ma o arriendo de sobrante de aguas de las mezquitas mediante la entrega de un canon fijo transmisible. Estos son los principales derechos que adquieren los arrendatarios de los habices y que se pueden estudiar todavía hoy en Marruecos. 34 En el estudio de los habices del reino de Granada se pueden ver todas estas casuísticas tanto en inmuebles urbanos como en fincas rústicas. LOS HABICES DEL REINO DE GRANADA. SU ESTADO HASTA FINALES DEL SIGLO XV Los habices del reino de Granada antes de la conquista del territorio nazarí por los Reyes Católicos es una cuestión hasta ahora prácticamente desconocida, solo poseemos algunas noticias sueltas que nos demuestran como existen y tienen cierta importancia en la vida económica de las instituciones relacionadas con ellos, no tienen el valor ni la importancia que van a alcanzar a finales del siglo XV y principios del XVI cuando pasen a la corona castellana y se recojan en los documentos que han llegado hasta nuestros días. La organización administrativa del territorio y el auge que tomo la población en las alquerías de montaña y llanuras llevó a la fundación de numerosas mezquitas, que recibían abundantes bienes de los creyentes. Las tierras, aguas, árboles, casas, hornos, tiendas, y otros edificios poco a poco se convierten en habices como medio de eludir las presiones del fisco o para realizar una acción querida por Allah y recomendada por el Profeta. Las noticias que conocemos relacionadas con las ordenanzas del sultán Yusuf I (1333-1352)nos dicen que pueden tener mezquita los lugares separados entre sí dos leguas y que tuvieran como mínimo 12 familias, esta acción real lleva a un florecimiento del Islam y a un continuo aumento de estos bienes religiosos32. El estado controla mediante sus administradores los habices públicos e incluso privados del reino, el Bayt al-Mal fue la hacienda pública que se nutría con impuestos y atendía a sufragar los gastos del estado. No sabemos si esta institución administraba los habices o legados piadosos33 o si existía una persona encargada por el monarca en delegación de su poder absoluto. Los destinados a fortalezas, caminos, puentes, escuelas públicas, madraza, calles, acueductos, etc., sí que estarían bajo el control de los nadires puestos para controlar la administración de los mismos, los de las mezquitas y otros fines específicos como pobres, cautivos, mendigos, huérfanos, locos, … se gastarían en caso de necesidad ya que si sobraba dinero pasaba al 32 Claudio SANCHEZ ALBORNOZ: La España musulmana según los autores islamitas y cristianos medievales. Espasa-Calpe, Madrid, 3/1973, pp. 510-512. Emilio LAFUENTE ALCANTARA: Historia de España. Tom. III, pág. 165. La legua tiene aproximadamente 5 kilómetros. Tenemos noticias de habices por escrito desde fecha temprana, así en 1226 con los almohades. Ibn Al-Jatib comenta como en la Vega de Granada había 262.000 marjales de particulares, unos 300.000 de los habices, la corona y las mezquitas. Las propiedades reales rentaban unas 200.000 arrobas de grano. El tema de los habices requiere un estudio en profundidad 33 Luis SECO DE LUCENA PAREDES: “La administración central de los nazaríes”, Cuadernos de la Alhambra, 10-11, (1974-1975), pág. 26. 35 tesoro público y se guardaba dentro de un depósito o fondo general de los habices, con ellos se hace frente a otras necesidades relacionadas con estos bienes religiosos. Entre los habices donados en época nazarí tenemos un documento de 16 de Yumada I del 856 o 4 de abril de 1452 por el que se donan bienes para la fortaleza de Archidona o hisn Argiduna y otros para la rábita de Belicena, población de la Vega de Granada, cercanas a las Gabias y a la capital34. También conocemos en el reinado de Muhammad IX el Zurdo otro documento de 15 de rabi II de 833 o 11 de enero de 1429-30 donde se exime a la aljama de Berja del pago de los impuestos por sus bienes habices35. También se alude a los habices de las murallas de Granada en el reparto de las aguas del río Beiro36 en época del sultán Muhammad IX. Otras noticias sobre los habices de época nazarí la encontramos entre los bienes de la mezquita del Maharoc en el siglo XIV37. La segunda mitad del siglo XV llevó con los avatares históricos y políticos a que muchas personas fundaran habices, la guerra fue propicia para que se perdieran los documentos y desaparecieran muchos bienes a manos de administradores o de los que los tienen arrendados, otras veces los reyes donaron en calidad de tenfidas los habices a particulares por los servicios prestados al sultán de la Alhambra, que en aquel momento detentaba el poder sobre la capital y una parte del reino. La toma de Granada por Capitulaciones firmadas el 25 de noviembre de 1491 entre Abul Casim el Muleh y los monarcas cristianos y consejeros reflejan un espíritu de convivencia para que ambas comunidades pudieran vivir unidas, los vencidos mantiene su estructura social, económica y política “y les dexaran y mandaran dexar en sus casas y haçiendas y bienes 34 Luis SECO DE LUCENA: Documentos arábigo-granadinos. Madrid, 1961, págs. 12-15. texto árabe y traducción. 35 Julián RIBERA Y TARRAGÓ y Miguel ASÍN PALACIOS: Manuscritos árabes y aljamiados de la biblioteca de la Junta. Madrid, 1912, págs. 238 y 261-262. También se alude a los habices de las murallas de Granada en el reparto del río Beiro en época de este sultán. Cf. Manuel ESPINAR MORENO y José Manuel ESPINAR JIMENEZ: (2013 y 2016): Abastecimiento urbano y regadío de Granada. I. De la Fuente Grande al río Beiro. Ada book, Granada, 2013. Segunda edición electrónica, fuentes número 12, Granada, 2016, www.librosepccm.com ISBN: 978-84-9956-501-9 DL: Gr-307-2013. Digibug 10481/45776 36 Manuel ESPINAR MORENO y José Manuel ESPINAR JIMENEZ: Abastecimiento urbano y regadío de Granada…, ob. Cit,m Granada, 2013 y 2016. 37 Manuel ESPINAR MORENO: “De la Mezquita de Maharoch al monasterio de San Jerónimo. Noticias para el urbanismo y la Arqueología de Granada (1358-1505)”, Cuadernos de Estudios Medievales y Ciencias y Técnicas Historiográficas, XVIII-XIX, Granada, 1993.1994, pp. 67-91. Clave: A ISSN: 1132-7553. DL.: GR/151-1973. 36 muebles y rayses, agora e en todo tiempo para siempre jamás”38, pero tomada Granada interesaba alejar a la clase dirigente de los vencidos y pronto comenzaron a no cumplirse las Capitulaciones. En cuanto a los habices se había acordado que los alfaquíes pudieran distribuirlos y gastarlos según su juicio y buen parecer sin que los reyes se entrometan ni embarguen ninguna de las rentas, se les respetan sus mezquitas, almuédanos, torres para la oración, escuelas, casa de locos y heredades de los castillos fronteros. Tras la salida de los monarcas de Granada intervienen Hernando de Zafra, el corregidor Andrés Calderón y el arzobispo Hernando de Talavera, se arriendan rentas musulmanas y comienzan las primeras quejar teniendo que intervenir los reyes para que dejen administrarlas a los musulmanes como estaba acordado. Los años que van desde 1492 a 1499 se ven llenos de luchas locales entre los mudéjares y los cristianos asentados en el Reino de Granada hasta el extremo que la comunidad musulmana optó por la revuelta armada. Cuando se sofoca la rebelión los reyes decretaron que todos los habitantes se convirtieran al cristianismo o emigraran a otras tierras fuera de sus reinos. Los bienes de habices dejaban de tener sentido en la comunidad musulmana para los fines religiosos a que estaban destinados, pasan a la corona castellana. Legalmente al desaparecer el culto musulmán sus instituciones religiosas y benéficas quedan sin dueño. Esta acción hace que los Reyes Católicos queden como supremos administradores y con ellos se consigue que los colaboradores reales tengan parte en estos bienes ya que los monarcas los distribuyen a su voluntad, las personas que ayuden en la guerra y organización del territorio y las instituciones que ayudan en la repoblación como es la iglesia y ayuntamientos para que puedan cumplir con su misión se dotan de forma acertada por la corona. Esta se reserva buena parte de ellos con los que obtiene ingresos que destina a las fortificaciones, redención de esclavos, prisioneros, cautivos, y otras cosas que en cierta manera pretenden seguir los fines de los habices en tiempos musulmanes. En el periodo que va desde la conversión general de los mudéjares y la donación de los monarcas algunos arrendadores conocieron cómo funcionaban los habices, y por ello loa monarcas los arrendaron durante algunos años con lo que el Capitán General del reino, conde de Tendilla, es en última instancia el encargado de estas rentas junto con las de la hagüela o abuela y otras antes habían pertenecido a los reyes nazaríes. En 1495 encontramos referencias en las que los monarcas tienen que ordenar que se respeten los habices de las mezquitas de la población de Oria que habían sido usurpados por el alcaide de Cantoria, en el documento se dice: “Don Fernando y doña Isabel, etcétera, a vos nuestro corregidor de la ciudad de Vera, salud y 38 CODOIN. Vol. VII, pág. 356. 37 gracia, sepades que por parte del duque del Infantazgo nos fue hecha relacion por petición que ante nosotros en nuestro Consejo fue presentada, diciendo que nosotros habíamos mandado dar una carta nuestra para vos, segund la cual nosotros mandamos que dieseis y restituyais a las mezquitas de Oria ciertos bienes que fueron tomados por los moros de Cantoria y de otras villas y lugares del Reino de Granada, por virtud de la cual dicha cedula decimos que vos procedais contra un alcaide que dicho duque tiene en la villa de Cantoria, demandandole ciertos bienes que la dicha mezquita de Oria tiene en el término de Cantoria, no siendo parte para que los pueda dar el dicho alcaide, y que vos debiera puesto llamamiento y oído al dicho duque que dice tiene y posee los dichos bienes por virtud de nuestra merced que nosotros le hicimos de la villa de Cantoria y de sus términos, y que si el dicho duque hubiese sido llamado habría alegado en su justicia y mostrando como en el caso de los dichos bienes se hubiese de dar a la mezquita de Oria y el aljama de la dicha villa de Oria es tenida y se pagan aquel tributo y derecho que se acostumbre pagar por los dichos vecinos que fuesen dados a la dicha mezquita, porque así es de ley y costumbre antigua que de cualquier bienes raíces que se dan a las mezquitas y las aljamas de ellas pagamos y pagaron los dichos reales que de los tales bienes se acostumbraron a pagar antes que fuesen dadas, la cual ley dice que ha sido usada y guardada de tiempo inmemorial de esta parte, y que es muy justa y conforme al dicho ánimo, porque de otra manera serian defraudados los derechos del señor, y por su parte nos fue suplicado y pedido por merced que nosotros mandemos que se pase de proceder contra dicho alcaide”39. En la relación de habices arrendados por los administradores cristianos tras la conversión general de 1501 encontramos el fin de muchos habices, así se citan los que estaban destinados a la mezquita del lugar o mezquita mayor de la alquería, a la rábita de los barrios de las distintas poblaciones, los de la Mezquita Mayor de Granada, los del alfaquí del lugar, los de la torre o alminar, los de los estudiantes o habiz atalaba, los destinados a dar de comer una noche a los forasteros, los de los mezquinos, los de cautivos, los destinados a los que vienen a leer el Alcorán llamados habiz alcorra, los de los pobres, habices de las fuentes, los denominados çohol alhayrat y çohol alhaynat para cosas publicas y para gastos de obras pías, para dar de comer a los que hacen la fiesta del nacimiento de Mahoma que llaman habiz de Zuvya, los destinados a otras iglesias o mezquitas ubicadas fuera del término donde están los bienes los de los niños que leen, el aljibe del lugar, los pobres de Granada, habices de la puerta, habices para reponer suelos de edificios, habices para que sanen los forasteros, pobres de Bab Alfacarin de Granada que pasaron a San Lázaro, los de la casa de los locos, los de los pozos, los del castillo 39 Documento dado en Burgos el 17 de agosto de 1495. 38 de Iznalloz, etc. De todos ellos una parte pasó a las iglesias, de estos tenemos una relación completa como veremos en este estudio. DONACIÓN GENERAL DE LOS HABICES POR LOS REYES CATÓLICOS Los Reyes Católicos en acción de gracias por la conquista del reino y ciudad de Granada y para que los repobladores y fieles cristianos nuevamente convertidos tuvieran quienes los instruyesen y administrasen los sacramentos acordaron “que en la dicha çibdad de Granada y en las ciudades, villas y lugares e alcarias de su arçobispado aia algunas yglesias collegiales y parrochiales y en ellas cierto número de benefiçiados”40, concedieron los diezmos, pero no siendo suficientes tuvieron que aumentar la dotación económica “e porque la parte de los diezmos que pertenecen o pueden pertenecer a las dichas yglesias no basta para sustentaçion de los dichos benefiçiados y sacristanes e para las fábricas de las dichas yglesias”41 conceden los habices para que el personal eclesiástico pueda sustentarse y mantenerse además de rogar a Dios por los reyes y sus estados. Las rentas de los habices quedaron después de las capitulaciones bajo control musulmán suscitando algunos problemas entre los arrendadores cristianos y los alfaquíes encargados de ellas con lo que tienen que intervenir Fernando de Zafra y Andrés calderón que consultan a los monarcas como supremos administradores desde la toma de Granada. Ellos los habían dejado en manos de los musulmanes como se asentó entre Abul Casim el Muleh y Fernando de Zafra. Estos bienes habían sido distribuidos por los monarcas entre la población cristiana y musulmana, tenían un administrador general que se encargaba de cobrar el total de los censos que producían. Muchos de ellos no se conocían por lo que se vendieron, cambiaron y perdieron hasta que la iglesia en defensa de sus intereses pide al rey que se realicen apeos y deslindes que aclarasen cada uno de los bienes que pertenecían a la Iglesia, ayuntamientos, corona y particulares además de saber el producto que rentan al año, labor que se realiza unos años más tarde del 14 de octubre de 1501, fecha de la donación general por los reyes. En Granada los Reyes Católicos ordenan a su secretario Miguel Pérez de Almazán que extienda una carta para que tales bienes pasen a propiedad de las iglesias “Por ende por esta nuestra carta con el dicho cargo de nuestro propio motu y çierta çiençia hacemos graçia y donación pura y perfecta y no revocable que es dicha entre vivos para agora e para siempre jamás a las dichas yglesias collegiales y 40 Bula de Erección del arzobispado de Granada. Manuel ESPINAR MORENO: Estructura económica de las Alpujarras. Los Libros de habices, Apéndice documental, libro I, fol. 9v, pág. 36 41 Ibídem, lib. I, fol. 9v, pág. 36. 39 parrochiales de la dicha çibdad y arçobispado de Granada”42. Ordenan además que tales posesiones de las mezquitas, fabricas, alfaquíes, almuédanos y otros servidores que se pagaban de los habices y las rentas del aceite, cera y otros servicios de los monumentos religiosos del tiempo de los musulmanes de Granada y de las otras ciudades, villas y lugares del reino sean enteras de la iglesia con cargo “que lo tengan bien y reparado y arado y lo conserven para los dichos benefiçiados y sacristanes y fábricas y que no lo puedan vender ni trocar ni enejenar por ninguna causa ni raçon que sea sin nuestra liçençia y especial mandado”43. Los problemas jurídicos suscitados con tales propiedades deben ser llevados por los jueces y justicias seglares y no por los eclesiásticos ya que los reyes tienen tales bienes como feudales. Mandan además que las personas “que hasta aquí avemos hecho merçed por sus vidas y vidas de sus hijos de algunas rentas de los dichos habices goçen d´ellas segund y como en las cartas de las mercedes que de ellos les mandamos dar se contiene, y que después finque y sea todo para el dicho dote de las dichas yglesias segund dicho es”44. Mientras no se sepa el verdadero valor de las rentas y la distribución que hay que hacer entre el personal eclesiástico de la diócesis los monarcas se guardan el privilegio de nombrar y de forma efectiva a un arrendador y administrador que irá tomando nota de las posesiones muebles y raíces. Este administrador entregará a las iglesias el dinero suficiente que permita vivir dignamente al personal encargado del culto. Los monarcas pueden repartir tales rentas durante estos años a su antojo “y porque al presente no se podría saber el verdadero valor de la renta de todo lo suso dicho por ende reservamos en nos poder y facultad para que cada y quando quisiéremos y por bien tovieramos sabido el verdadero valor de las rentas de lo suso dicho podamos repartir las dichas rentas por los dichos benefiçiados, sacristanes y fabricas para cada uno la parte que quisiéremos y por bien tovieremos”45, dando plenos poderes mientras tanto a la persona encargada de administrar los habices y cuidando de tenerlos en buen estado de conservación, arrendarlos y conseguir el mayor número de rentas posibles ya que el arriendo se hacía la mayoría de las veces a subasta pública cuando los censos no eran perpetuos y cumplían el tiempo estipulado. Estas rentas quedan distribuidas entre la corona, las iglesias, propios de las ciudades y algunas personas particulares que las reciben a modo de tenfidas de manos de los monarcas, las propiedades donadas quedan en todo momento bajo la autoridad de los reyes. 42 Ibídem 43 Ibídem 44 Ibídem 45 Ibídem. 40 Los habices de la corona fueron utilizados en diversos asuntos como mantenimiento y conservación de fortalezas, el caso de la Alhambra es significativo46, rescate de cautivos que se denominaban mezquinos que quedaban bajo la jurisdicción del Capitán General47, igual que sucede con los destinados a obras publicas de caminos, puentes, torres defensivas, agua de las poblaciones, etc., estas posesiones de la corona las explota mediante el sistema de arrendamiento, que no sería eficaz por perder valor la moneda ante el alza de los precios, y además no cobrar todas las rentas con lo que se van ocultando y perdiendo muchos de estos bienes. El testimonio de Salazar en 1530 nos aclara la cuestión “que tienen robado a su magestad todo Granada lo dice, y así lo creo yo, pero nunca halle testigos, y, por demanda y respuesta, no se sacará un real”48, aclarándonos además que “Es menester que apee esta haçienda persona que no ha de ser natural de Granada porque, a lo público, no hay persona de calidad, ni hombre rico en Granada que no diga que tiene su parte. Digo que, como es hacienda menuda y se arrienda, los que la han tenido arrendados son los culpados en lo que falta y se ha tomado, y que cada día faltará más”49. Todas estas dificultades y los problemas económicos de Carlos V le llevaron a vender estos bienes en 1537, además de ir sacando todas las posesiones que existían en la ciudad de Granada y su tierra mediante personal puesto por la corona, que al aclarar el número de bienes del rey los sacan a subasta pública para su venta como nos demuestran algunos documentos de la reina Doña Juana y de su hijo el 1 de septiembre de 1554 que comisionan a Fernán Bello y a Alonso Suarez Sedeño para “que pudieren vender todos los bienes de habices de esta Ciudad, y cinco huertas en ella y su término que una de ellas en la de Dar al-rayda que tenían en tenencia los herederos de Don Hernando Bazan”50. Los bienes que corresponden al Ayuntamiento los desconocemos pero sabemos que una cuarta parte de las rentas de la hagüela forman parte de los “propios” de la ciudad51, posiblemente pasaran algunas de las rentas asignadas anteriormente a 46 Cristóbal ESPEJO: “Rentas de la aguela y habices de Granada”, Revista Castellana, Valladolid, número 26, 1919, pág. 98. E. MENESES GARCÍA: Correspondencia del Conde de Tendilla, Madrid, 1972, tomo II, pág. 255. 47 K. GARRAD: “la renta de los habices “de los mezquinos” de las Alpujarras y Valle de Lecrín. Algunos datos sobre su administración a mediados del siglo XVI”, Miscelánea de Estudios Árabes y Hebraicos, II, 1953, pp. 41-48. 48 Ramón CARANDE: Carlos V y sus banqueros. La hazienda real de Castilla. Sociedad de Estudios y Publicaciones, Madrid, 1949, pág. 361. 49 Ibídem. 50 Pueden verse noticias sobre la venta de los habices del rey en Granada y su tierra a partir de 1537 en Ramón CARANDE: Carlos V .., ob. Cit., pág. 360, y en “Documentos y noticias de Granada”, en Rev. La Alhambra, V, 1902, pág. 733. 51 Cristóbal ESPEJO: Renta de .., ob. Cit., pág. 99, E. MENESES GARCÍA: Correspondencia .., ob. Cit., Tomo II, pág. 566. 47 representan para el conocimiento de la estructura socio-económica de las poblaciones que formaron parte del reino musulmán, luego cristiano con los Reyes Católicos, y en especial para el estudio de las posesiones que pertenecían a los centros de culto musulmanes, sobre todo mezquitas, rábitas, zaguías, hospitales, castillos, aguas, caminos y otros usos de la comunidad, tras la conquista cristiana pasaron años más tarde en parte a poder de las iglesias. La importancia de estas fuentes como decimos nos ha llevado a analizar uno de los múltiples ejemplos que se pueden estudiar con los habices, nos centramos en las tres alquerías granadinas de la comarca de la Vega que hoy conforman el municipio de Las Gabias, próximas a la capital del sultanato y más adelante de gran trascendencia para los cristianos instalados en ellas. Se nos han ofrecido como fuente valiosísima para el estudio socio-cultural e histórico de la última etapa del Reino Nazarí, dichos libros son un depósito de noticias, que no habían sido recogidas en los escritos árabes de este período final del reino nazarí, falto de fuentes históricas y documentos, que nos permitan reconstruir la economía del reino en este lapso de tiempo. Son aspectos íntimos de la vida cotidiana, nos hablan de las viviendas de algunas familias y nos ofrecen una somera descripción de sus principales partes, especificando medidas y estado de las mismas; geografía urbana en cuanto a algunas de las calles de las poblaciones, casas, hornos, construcciones religiosas y civiles relacionadas con las mezquitas y rábitas, tiendas, hornos, albercas, etc. En la geografía rural nos aportan noticias sobre las distintas clases de tierras: regadío, secano, tierras calmas, tierra sin calidad específica, viñedo, tierra de macaber, majuelo y diversas especies de árboles frutales y de otra especie. Sabemos por los apeadores el nombre del pago donde se ubican, la extensión que alcanzan, la acequia por donde les llega el agua, sistemas de distribución de la misma, principales albercas, fuentes y manantiales, y además la renta que pagan, fecha de concesión del arrendamiento y escribano que firma la carta de acuerdo con las autoridades eclesiásticas, propietarias de estos bienes. En Las Gabias, nos encontramos con una serie de noticias, que pasamos a estudiar a continuación, y que presentamos como modelo de otras muchas alquerías granadinas, que en un futuro serán objeto de nuestro estudio. Además nos ofrecen curioso pleito sobre los habices del Marquesado del Cenete", en Miscelánea de Estudios dedicados al Profesor A. Marín Ocete, Granada, 1974, Tom. II, pp. ll53-ll66; C. ESPEJO: "Rentas de los habices y de la Hagüela", en Revista Castellana, 25-26, (19l8-19l9), Valladolid; K. GARRAD: "La renta de los habices "de los mezquinos" de las Alpujarras y Valle de Lecrín. Algunos datos sobre su administración a mediados del siglo XVI", en Miscelánea de Estudios Árabes y Hebraicos, II, (1953), pp. 41-48. En otro sentido, el de aprovechar los libros de habices desde el punto de vista histórico, urbanístico, arqueológico, … contamos con algunos trabajos como mi tesis doctoral Estructura económica de las Alpujarras a través de los Libros de Habices. Leída en diciembre de 1980, inédita, se ha publicado un resumen titulado Estructura económica de las iglesias alpujarreñas a través de los Libros de Habices. Servicio de Publicaciones de la Universidad de Granada. Granada, 1981. Tesis Doctorales de la Universidad de Granada, 335, 54 págs. 48 noticias sobre la población, oficios, lugar donde viven los arrendatarios, nombre de los propietarios de las fincas linderas con los habices y otros pormenores. No escapan en ocasiones a los escribanos noticias de índole arqueológica que nos permiten conjugar fuentes escritas y de cultura material existentes en el terreno de cultivo o en los núcleos urbanos de estas poblaciones. El profesor Darío Cabanelas, hace unos años, llamaba la atención sobre la importancia de estas fuentes al redactar el prólogo de una de mis obras, con las siguientes palabras: "La necesidad de libros como éste, que extienden su radio de acción a otras zonas todavía inexploradas, radica principalmente en dos causas: primeramente, la carencia de documentación fehaciente para reconstruir la estructura socio-económica del reino de Granada desde su conquista por las tropas cristianas hasta la rebelión de los moriscos (1569-1571) y su ulterior destierro por orden de Felipe II; luego, y mirando hacia atrás, la sensible penuria de datos y noticias que se advierte en los historiadores y cronistas oficiales de la dinastía nazarí acerca de las tradiciones, usos y costumbres de esta última etapa del Islam andalusí, noticias que hoy resultarían de inapreciable valor para conocer por dentro aquella sociedad y su peculiar forma de vida, que irreversiblemente iría desapareciendo a lo largo de los años posteriores a la conquista, asfixiada por las nuevas circunstancias históricas"65. El profesor Soria Ortega decía hace años al prologar otra de mis aportaciones sobre bienes habices de Ugíjar que la valoración de los nombres de lugar, propiamente lingüística, está indefectiblemente ligada a los acontecimientos históricos. La fusión de lo lingüístico y lo histórico, muy visible en las denominaciones de las tierras y sus pobladores ha dejado su huella y por tanto necesita estudiarse ahora que constantemente desaparecen los nombres antiguos para ser ocupados por otros a veces rimbombantes, pero sin sentido, consecuencia de ajustes administrativos o creaciones de habitabilidad nueva. Los datos extraídos de los nombres, permiten establecer una sucesión jerarquizada, que va desde los elementos prerromanos a los de la Edad Moderna, incidiendo en los restos medievales de substrato mozárabe, árabe y español. Un insigne investigador como Eliel Saarinen dijo en 1948 que las dos creaciones de la Edad Media fueron la comunidad urbana y la comunidad rural, polarizadas en la ciudad y el pueblo, en ellos surgía libremente la creación urbanística y artística. Tratamos por tanto en este caso de proyectar las vicisitudes locales del hábitat medieval, pretendemos ahondar 65 Manuel ESPINAR MORENO y Juan MARTÍNEZ RUIZ: Los Ogíjares. Estructura socioeconómica, Toponimia, Onomástica según el Libro de Habices de (1547-1548). Prólogo del Dr. Darío Cabanelas Rodríguez, OFM. Editorial: Universidad de Granada-Excma. Diputación Provincial de Granada. Granada, 1983. Además, el Prof. Andrés Soria Ortega refuerza estas ideas en el Prólogo realizado sobre otro de los libros que citamos en la nota siguiente sobre Ugíjar. 49 en los modos de vida del pasado, buscando el latido, más íntimo, de los pueblos que nos precedieron. Hoy contamos con varios estudios sobre los bienes habices del antiguo reino nazarí, que se han centrado en la capital de Granada66, en las distintas zonas y comarcas del sultanato musulmán como son las abruptas Alpujarras67 sobre la que se han realizado varios trabajos, en esas tierras encontramos numerosas poblaciones que están formadas por una serie de barrios denominados Harat, cada uno con sus centros religiosos, cementerio y estructuras urbanas elementales como hornos, tiendas, rábitas, aljibes, aguas de riego, çaquifas, etc., continúan la rica y 66 Además de los libros de VILLANUEVA RICO citados anteriormente existen otras obras que nos informan de esta cuestión, cf. María Teresa MARTÍNEZ PÉREZ: “Las mezquitas de Ganada en los libros de Habices”, Andalucía Islámica. Textos y Estudios, IV-V (1983-1986), pp. 203-235. 67 Manuel ESPINAR MORENO y Juan MARTINEZ RUIZ: Ugíjar según los Libros de Habices. Prólogo del Dr. Andrés Soria. Servicio de Publicaciones de la Universidad de Granada-Excma. Diputación Provincial de Granada. Granada, 1983. M. ESPINAR MORENO: "Hernando Abenedeuz. Un alfaquí alpujarreño (1500)", Awraq, IV, Madrid, 1981, pp. 185-189. Ibídem: "Medidas de peso, capacidad y otras en las Alpujarras según los Libros de Habices", Cuadernos Geográficos de la Universidad de Granada, 11, Granada, 1983, pp. 309-318. Ibídem: "Notas sobre la estructura urbana y rural de la villa de Ugíjar a través del Libro de Habices de 1530", Actas del Congreso La ciudad hispánica en los siglos XIII al XVI. La Rábita, Septiembre 1981. Tomo III, Universidad Complutense: Madrid, 1987, pp. 489-505. Ibídem: "Aproximación al conocimiento del regadío alpujarreño. Noticias de la taha de Jubiles", Encuentro Hispano-Francés sobre Sierra Nevada y su entorno. Granada Octubre de 1984. Universidad de Granada-Excma. Diputación Provincial de Granada: Granada, 1988, pp. 121-167. M. ESPINAR MORENO; Th. F. GLICK. y J. MARTÍNEZ RUIZ: "El Término árabe d a w l a `Turno de riego', en una alquería de las tahas de Berja y Dalías: Ambroz (Almería)". I Coloquio de Historia y Medio Físico, Almería, 1989, pp. 123-141. M. ESPINAR MORENO: "La Alpujarra histórica y la descripción dada por Pedro Antonio de Alarcón en su obra sobre esta comarca". Guadix, 8 de noviembre de 1991. Centenario de la muerte de Pedro Antonio de Alarcón, Guadix, 18911991. Guadix, 1992, pp. 79-111. Ibídem: "Repobladores y nueva organización del espacio en la Alpujarra. De la época musulmana a los Reyes Católicos", Simposium Internacional de Historia conmemorativo del V Centenario de la incorporación de Granada a la corona de Castilla. Granada, del 2 al 5 de diciembre de 1991. Granada, 1992; AA.VV.: La incorporación de Granada a la Corona de Castilla, Granada, 1993, pp. 577-606. M. ESPINAR MORENO y J. ABELLÁN PÉREZ.: "Las rábitas en Andalucía. Fuentes y metodología para su estudio", en La Rapita Islámica: História Institucional i altres Estudis Regionals. I Congrès de Les Rápites de l'Estat Espanyol (7-10 setembre 1989) en História Institucional i altres Estudis Regionals. San Carles de la Rápita, 1993, pp. 131-176. M. ESPINAR MORENO: "Las rábitas de las tierras granadinas en las fuentes documentales. Arqueología y toponimia", en La rábita en el Islam. Estudios Interdisciplinares. Ajuntament de San Carles de la Rápita-Universidad d´Alacant, 2003, pp. 1-20. C. TRILLO SAN JOSÉ: La Alpujarra medieval según la renta de los bienes habices. Granada, 1988. Tesina de licenciatura. C. TRILLO SAN JOSÉ y P. HERNÁNDEZ BENITO: “Topónimos de la Alpujarra según un manuscrito de rentas de habices”, M.E.A. H., XXXVII/1 (1988), pp. 285-306. C. TRILLO SAN JOSÉ: “El poblamiento de la Alpujarra a la llegada de los cristianos”, Studia Histórica. Historia Medieval, VII (1989), pp. 187-208. 50 feraz Vega de Granada68 donde encontramos un cúmulo de poblaciones importantes por la cantidad de tierras de labor, la romana y cristiana Guadix y sus aledaños entre los que sobresale el Marquesado del Cenete69, tierra de señorío, y el extraordinario y templado Valle de Lecrín70, tierra a caballo entre la costa, las Alpujarras y la vega granadina, también contamos con estudios sobre Almería y algunas de sus poblaciones71, aspectos que nos permiten ver como era la vida de aquellas habitantes y de cada uno de los núcleos de población, y como eran los bienes que donaron los creyentes musulmanes a los centros de culto y los 68 M. ESPINAR MORENO: "Gabia la Grande: Toponimia y Onomástica según los Libros de Habices". Estudios Románicos dedicados al Prof. Andrés Soria Ortega, Tomo I, Granada, 1985, pp. 71-88. Ibídem: "Bienes habices de Churriana de la Vega (1505-1548)", Cuadernos de Estudios Medievales, VI-VII, Granada, 1989, pp. 55-78. Ibídem: "Apeo y deslinde de los habices de Dílar (1547)", Miscelánea de Estudios Árabes y Hebraicos, XXIX-XXX, Granada, 1980-1981, pp. 135-161; M. ESPINAR MORENO y J. MARTINEZ RUIZ: "La alquería de Monachil a mediados del siglo XVI", Cuadernos de la Biblioteca Española de Tetuán, 23-24, Granada, 1981, pp. 191-278. M. ESPINAR MORENO: "Noticias para el estudio de la alquería de Gójar. Bienes Habices", Cuadernos de Estudios Medievales, X-XI, Granada, 1983, pp. 105-148. Ibídem: "La alquería de Otura. Datos para el estudio del Reino de Granada". Anales de la Universidad de Cádiz, I, Cádiz, 1985, pp. 63-78. Ibídem: "Notas sobre la alquería de Cájar (1505-1547)", Cuadernos de Estudios Medievales, XIV-XV, Granada, 1985-1987, pp. 47-60. “La alquería granadina de Huétor Vega en época musulmana. Bienes habices de su iglesia. Datos para el estudio de su estructura urbana y rural (1505-1547), Revista del Centro de Estudios Históricos de Granada y su Reino, 17, 2005, pp. 139-158. Además, puede Cf. Pedro HERNANDEZ BENITO: La Vega de Granada a fines de la Edad Media según las rentas de los habices. Granada, 1990. 69 M. ESPINAR MORENO: "Bienes habices de Abla y Abrucena (1447-1528). Pleito sobre ciertos habices entre las iglesias y Hernando de Quesada". Homenaje al Dr. D. Emilio Saez, (Barcelona, 1987), Anuario de Estudios Medievales, 18, Barcelona, 1988, pp. 383-394. Ibídem: "Habices y diezmos del obispado de Guadix. Pleito con los Marqueses del Cenete (1490-1531)", Revista del Centro de Estudios Históricos de Granada y su Reino, 6, Granada, 1992, pp. 255-275. Además Manuel GÓMEZ LORENTE: "Los bienes habices del Marquesado del Cenete a principios del siglo XVI", Actas del I Congreso de Historia "V Centenario de la entrada en Guadix de los Reyes Católicos" (1489-1989), Guadix, 1989, pp. 61-68. 70 Joaquina ALBARRACIN NAVARRO: "Un documento granadino sobre los bienes de la mujer de Boabdil en Mondujar", en Actas del I Congreso de Historia de Andalucía, Andalucía Medieval, II, Córdoba, 1978, pp. 339-348; M. ESPINAR MORENO: "La alquería de Mondújar: mezquita y rábitas, cementerios, barrios y otras estructuras urbanas y rurales", Anaquel de Estudios Árabes, Madrid, 2001, pp. 277-294. Ibídem: "Habices de los centros religiosos y del rey en Mondújar (Valle de Lecrín, Granada) en época musulmana", Homenaje a la Profesora Carmen Batlle i Gallart, Acta Historica et Archaeologica Mediaevalia, 26, Barcelona, 2005, pp. 1174-1189. 71 María del Mar GARCÍA GUZMAN: “Bienes habices del convento de Santo Domingo de Almería (1496)”, Estudios de Historia y de Arqueología Medievales, II (1982), pp. 29-42. Ibídem: “Los bienes habices del Hospital Real de Almería (1496)”, Homenaje al Prof. Juan Torres Fontes, Murcia, 1987, Tom. I, pp. 561-573. M. ESPINAR MORENO: “Bienes habices de Abla y Abrucena (1447-1528)”, Homenaje a la memoria del prof. Dr. Emilio Sáez, Barcelona, 1989, pp. 385-394. C. J. GARRIDO GARCÍA: “El apeo de los habices de la iglesia parroquial de Abla (Almería) de 1550. Edición y estudio”, M.E.A.H., 46 (1997), pp. 83-111. 51 destinados para otras necesidades de la comunidad. Luego los monarcas cristianos cedieron parte de estos bienes a los templos cristianos. En este momento ofrecemos nuevos datos sobre las alquerías de las Gabias continuando nuestra labor de dar a conocer este tipo de bienes para todo el reino nazarí. Como hemos dicho se han analizado distintos documentos desde 1501 hasta la salida de la población morisca y la llegada de los cristianos que procedieron a repoblar los pueblos del reino. LOS HABICES DE LAS GABIAS TRAS LA CONQUISTA CASTELLANA La primera relación de bienes habices que conocemos sobre las alquerías de Gabia la Grande, Gabia la Chica e Híjar corresponde a 1502 y años sucesivos, no nos ofrece una relación completa de estos bienes, están administrados por cobradores que dependen de la corona, y los encontramos mezclados los que eran de renta real y los de los centros religiosos, así la segunda descripción de los habices se refiere a los entregados a las iglesias y personal que las sirve, tampoco ofrecen relación detallada de cada uno e ellos, este deslinde corresponde al año 1505 y sus rentas se harán efectivas al año siguiente; sin embargo, ambas relaciones nos permiten acercarnos a estas propiedades en un momento muy cercano a la donación efectuada por los Reyes Católicos a las Iglesias y otras instituciones del reino como los castillos o el propio Ayuntamiento de Granada. En esta relación constatamos como algunos de estos bienes todavía están en manos de particulares y en otras ocasiones son administrados por algunos arrendadores nombrados por la corona para así tenerlos controlados. Tras la toma de Granada por los cristianos se comenzó la organización del territorio. La Iglesia empezó a instalarse en cada uno de los lugares ganados a los musulmanes. Después de un periodo de dificultades entre vencedores y vencidos, que denominamos mudéjar, las mezquitas y centros religiosos siguieron cumpliendo su papel religioso, pero en el año 1501 tras la conversión de los musulmanes aparece el templo parroquial de Gabia la Grande bajo la advocación de la Virgen Maria "In ecclesia parochiali Sanctae Mariae loci de Gavia la Grande, cum suis annexis de Gavia la Pequeña, Ijar et Cullar, locorum Granatensis dioecesis, tria benefitia simplitia servitoria et tres sacristias"72. La traducción del texto de la Bula en palabras nuestras dice: “En la Iglesia parroquial del lugar de Gavia la Grande, con sus anexos de Gaviar la Pequeña, 72 Erección de la Sancta Yglesia metropolitana de Granada y de las demás de su arzobispado... Ms. de la Biblioteca Universitaria de Granada. Inédito. En adelante citaremos por Bula erección, fol. 17 v. 52 Ijar y Cúllar, lugares de la Diócesis de Granada, tres beneficios simples servideros, y tres sacristías”73. Estos templos se colocan sobre mezquitas musulmanas, algunas de reducidas dimensiones como demuestran otros casos ya estudiados por nosotros en las Alpujarrras y Valle de Lecrín. Un testimonio significativo es el siguiente: “La mezquita árabe no es como el templo cristiano, un edificio destinado exclusivamente a adorar al Señor; la iglesia musulmana es a la par punto de reunión, de adoración, de enseñanza y hasta de morada. Parecen copiadas todas de un mismo plano. Compónense de un patio rectangular cercado de galerías y uno de cuyos lados es más bajo que los tres restantes y sirve de santuario. En medio de este patio se levanta una fuente para las abluciones, y en el santuario se halla siempre el Mihrab, nicho abierto en la pared y colocado del lado de la Meca; el member o almimbar, púlpito desde donde el predicador habla a los fieles y junto al cual hay un atril con un Corán abierto durante el servicio religioso. Penden del techo gran número de lámparas, y los muebles se reducen a esteras, tapices y grandes relojes. En algunas mezquitas hay al lado del santuario una sala en forma de capilla que contiene el sepulcro del fundador. En los ángulos se levata siempre unas torres o minaretes, desde lo alto de las cuales el almuédano llama a los fieles a la oración, que según la regla establecida por el profeta, debe repetirse cinco veces al día, en horas determinadas; y en toda la superficie del globo que tiene por ley el Corán, el almuédano (el muezzin) recuerda a los fieles desde lo alto de los minaretes aquel deber sagrado. Tienen lugar estos avisos al salir la aurora, a medio día, una hora y media antes del ocaso, al ocaso y una hora después de desaparecido el sol del horizonte. A estas horas reglamentarias aparecen en todos los minaretes de las mezquitas los muezzin cantando con voz sonora: “dios es grande; no hay más Dios que Dios y Mahoma es su profeta: Venid a orar”. 73 La conversión de mezquitas en iglesias fue general en todos los lugares, aunque ya se habían producido anteriormente con algunas de las principales poblaciones y la capital, cf. nuestro trabajo sobre los habices de Churriana de la Vega. No contamos con muchas descripciones de las mezquitas excepto algunos textos proporcionados por Jerónimo Münzer cuando visitó las tierras del reino de Granada en 1494, alude a las mezquitas de Almería, Guadix, Granada, Málaga, etc. Las mezquitas de las poblaciones no difieren mucho de las que encontramos hoy en el mundo rural musulmán, así el siguiente texto sacado de una carta del corresponsal del Diario de Córdoba, Bigot Valero, nos da una idea sobre estos edificios y su configuración, quizá en toda ocasión y lugar el presente viva sobre el pasado, sin conocerlo ni importarle, auque resulte que para nada haya servido todo el trabajo de las generaciones que ya se fueron. Testimonio recogido por ALGHARNATI: “Huellas de arte musulmán”, La Alhambra. Revista quincenal de artes y Letras, 1911, número 331, pp. 653-656. 53 Continúa su descripción: “En las dependencias de las mezquitas hay baños públicos, una hospedería para viajeros, caballerizas para las bestias, un hospital para enfermos y una escuela (madarsa o yamaa) para los niños, lo cual produce en las mismas mezquitas la confusión de la vida civil y religiosa que tanto caractriza a los mahometanos. Las mezquitas están abiertas desde el alba hasta la última oración de la tarde, es decir, hasta unas dos horas después del ocaso. Cada mezquita es independiente, sosteniéndose de la renta de los bienes que sus fundadores le han dejado y que con frecuencia aumentan piadosas donaciones. Además, no son solo centros de reunión y oración, lugares de albergue para el forastero y de socorro para enfermos, sino también centros de enseñanza. Las más pequeñas sirven de escuela para os niños y las más grandes son a veces verdaderas universidades, tan importantes como las de Europa. Por aquí sólo queda de importancia la del Kairuin (libro sagrado) en Fez, donde además de la lectura e inteligencia del Corán se enseña Aritmética, Geometría, Astronomía, Gramática, Literatura, Retórica y Lógica. Fuera de Marruecos hay la célebre mezquita de Azhar en el Cairo, donde cursan estudios muchos marroquíes y que cuenta trescientos profesores y más de diez mil alumnos, procedentes de todas las comarcas del Islám”74 . Las iglesias en estos momentos tenían concedidos los diezmos, pero ante las numerosas necesidades planteadas piden a los reyes que se les dote con nuevos medios. Los monarcas el 14 de octubre de 1501 hacen donación de los habices musulmanes en acción de gracias por la conquista de Granada, con todas sus ciudades, villas, lugares y castillos, que estaban en manos de los musulmanes, y por la conversión de los mudéjares. Para el servicio del culto divino y para la doctrina de los fieles acuerdan los monarcas que en las ciudades, villas, lugares y alcarías haya iglesias colegiales y parroquiales, con beneficiados que atiendan las necesidades del culto “ e porque la parte de los diezmos que pertenesçen e pueden pertenesçer a las dichas yglesias no basta para sustentación de los dichos benefiçiados y sacristanes, e para las fábricas de las dichas yglesias, e porque es raçon que de lo que por gracia de nuestro Señor ganamos, demos alguna parte a las dichas yglesias para que las personas que las an de servir tengan meior con que se sostener y mantener, e no tengan raçon de ocuparse en otras cosas por falta de mantenimiento, e porque tengan cargo de rogar a Dios por nuestras vidas y reales estados, y por nuestras animas quando d´este mundo partieremos, e de los reies que despues de nos sucedieren en nuestros reinos, y por las animas de los christianos que murieron en la conquista d´el dicho reino”, a lo que añaden "hacemos gracia y donación pura, y perfecta, y no revocable que es dicha entre 74 Testimonio de Bigot Valero citado en el trabajo de Al-Garnathi. 54 vivos, para agora y para sienpre jamás, a las dichas yglesias collegiales y parochiales de la dicha ciudad y arçobispado de Granada, para el dote de los dichos beneficios y sacristanias y fabricas, do se pueden mantener los dichos beneficiados e sacristanes de las dichas yg1esias, e reparar las dichas fabricas, de todas e qualesquier posesiones, bienes muebles e raíces de la parte de los habices, que en tienpo de los moros estavan dotados y apropiados, e perteneçian a las fabricas, alfaquies, almuedanos y otros qualesquier servidores, y aceite y cera, y otro qualesquier serviçio de todas e qualesquier mezquita que solia aver en tienpo de moros en la dicha ciudad de Granada y en las otras çibdades, villas y lugares e alquerias de su arçobispado, demás e allende de las partes que les vienen de los dichos diezmos, para que de las rentas de lo suso dicho se cunpla el dicho su dote sobre lo que valen o valieren las dichas sus partes de los dichos diezmos, y para que se convierta en el sevicio e utilidad de las dichas yglesias según lo ordenare de nuestro consentimiento el dicho cardenal por virtud de la facultad dicha"75. Estos bienes serán para el clero y las iglesias, pero tienen que conservarlos, estarán bien arados, reparados y conservados, no los pueden vender, cambiar o enajenar sin licencia real. Si hay debates o diferencias se tratarán ante la justicia civil. Los bienes son considerados por los monarcas como bienes feudales, de algunos habían hecho merced a personas particulares, pero cuando finalice el período de concesión todos los bienes pasaran a las iglesias. Los frutos y rentas serán repartidos para los beneficiados, sacristanes y fábricas de acuerdo a lo que el cardenal disponga con permiso de los reyes. Tampoco se sabe el valor de los bienes, mientras tanto los monarcas nombraron a ciertas personas que administrasen los bienes y pagaran a los beneficiados, sacristanes y fábricas de acuerdo a lo ordenado en la Bula de Erección, estos arriendan los bienes y cobran las cantidades que estén estipuladas. Los monarcas ceden los bienes con todo lo que les pertenece. En el momento de la donación real no se conocían detalladamente cada uno de los bienes, pero al poco tiempo ante la actitud de los arrendadores y dado que muchas personas tenían como propiedades o tierras acensuadas los habices, la Iglesia pidió a los reyes que se hiciera una entrega efectiva de estas posesiones para administrarlas directamente y obtener unas rentas que les permitieran hacer frente a las necesidades del culto y de las personas encargadas de administrar los sacramentos y ayudar a las iglesias76. 75 Ibídem, fol. 10 r. 76 Sobre la donación de los hábices y su importancia para el clero, Cfr.M. ESPINAR MORENO.: “Bienes hábices de Churriana de la Vega (1505-1548)", Cuadernos de Estudios Medievales, VIVII (197879), Granada, págs. 55-78. 55 Por una carta del bachiller Castellanos de 3 de mayo de 1505 dirigida a la reina Juana sabemos que además de los bienes apeados en aquel año existían otros muchos en manos de personas particulares, unos los habían recibido en merced a servicios prestados a la corona, otros los habían adquirido como compra a Hernando Enríquez el Pequení o Pequeñí, cadí mayor de las mezquitas y de otros alfaquíes. Este tipo de compras se realizaron en la ciudad de Granada y en la Alpujarra. El bachiller pide a la reina que ordene que sean investigados y presenten los que los tienen documentos y títulos de cómo los poseen, así se puede saber la cantidad de bienes y escribirlos. La soberana ante la petición de los beneficiados, sacristanes y fabricas de las iglesias ratifica la carta de los reyes sus padres y dice que la información del bachiller le fue enviada, ahora de nuevo les daba los bienes raíces “de la parte de los habizes que en tiempo de los moros estaban dotados e apropiados e pertenecían a las fábricas e alfaquíes e almuédanos e otros qualesquier servidores, e zera e otro qualquier servicio de todas e qualesquier mezquitas que solia haber en tiempo de moros en la dicha Ziudad de Granada e sus alcarías”77. La carta de privilegio ratifica las anteriores y especifica que los arrendadores, fieles, cogedores, renteros y otros que tienen arrendados los bienes acudan a pagar a los beneficiarios los frutos y rentas que deban desde primeros de enero de 1506. Para evitar enfrentamientos por estos habices especifica “en tanto que los habices e bienes que heran de mezquitas e ahora no son Iglessias, sean aplicados a las Iglessias en cuia parroquia están las dichas mezquitas e que los bienes de los habizes que por virtud desta dicha donación pertenecen a la Yglessia de Santa María de la O de la dicha Ciudad de Granada, que a de gozar de ellos no embargante que sea eregida en Iglessia Cathedral, por quanto la yntención de lo dichos Reyes, mis señores, al tiempo que le hicieron la dicha donación, fue que la dicha Yglessia gozasse de los dichos havices, aunque fuesse Yglessia Cathedral, y para que se gastase señaladamente lo que rentaren los dichos bienes en la fábrica de la dicha Yglessia, e los bienes de los havices que están en la Parroquia de Santa María la Maior de la dicha Ciudad que agora es Iglessia Cathedral, goze de ellos la dicha Yglessia Santa María de la O todo el tiempo que la dicha Yglessia Maior, que agora es, fuesse Iglessia Cathedral, e después que la dicha Yglessia Santa María de la O fuere Yglessia Cathedral y no la dicha Iglessia Mayor, goze d elos dichos habizes la dicha Yglessia de Santa Maria, seyendo Iglessia Parroquial, e si fuere Monasterio la dicha Iglessia Mayor, goze de los 77 María del Carmen VILLANUEVA RICO: Habices de las mezquitas de la ciudad de Granada.., ob. Cit. Pág. 379. 56 dichos habizes la dicha Yglessia Parroquial en cuia parroquia estubiere la mezquita a quien heran aplicados los dichos habices”78. A continuación, ordena a los arrendadores que acudan y paguen a las iglesias y demás beneficiarios las rentas, que los que tienen mercedes entreguen la equivalencia de lo que valen, los que tienen habices en merced una vez cumplido el plazo los devolverán a los templos y beneficiados. Manda a las justicias y colaboradores reales que cumplan lo especificado en las cartas reales. El documento fue dado en Salamanca el 24 de diciembre de 1505. Los habices del templo de Gabia la Grande se apearon en dos ocasiones, la primera en 1505-1506 y la segunda en 1547-154879, ambos deslindes y apeos nos dan la descripción de los bienes urbanos y rústicos, que pertenecieron a los centros de culto musulmanes, ahora recogidos por el escribano Alonso Ruiz. La diferencia entre ambos apeos nos demuestra cómo muchos permanecían en manos de los arrendatarios sin que la Iglesia obtuviera beneficios. En 1548 aparecen noticias que nos recuerdan la finalidad concreta a que estaban destinados los habices en tiempos musulmanes, así una haza del Pago de Tarreha, arrendada a Francisco Yzmael, utilizaba su renta para "las esteras de la mezquita" 80. Otras propiedades todavía permanecían en manos de particulares o de la corona, así Juan Ayub se adueñó de una parte de tierra "y a menester deslindarse con el"81, Diego Sánchez de Sevilla ocupaba otra "que la mitad es del Rey y la otra mitad es de la yglesia desta alquería e lo tiene usurpado la dicha mitad"82, e incluso los arrendadores reales estaban de acuerdo con estas acciones "y es que esta haça no la posee la yglesia porque se entro en ella Diego Sánchez de Sevilla y la arrienda Alcoçer, receptor de su magestad"83, en ocasiones son ellos mismos los que siguen administrando ciertas posesiones que son importantes por la cantidad y calidad del cultivo "que es de la yglesia e los arrendadores del 78 María del Carmen VILLANUEVA RICO: Habices de las mezquitas de la ciudad de Granada, pág. 382. 79 María del Carmen VILLANUEVA RICO: Hábices de las mezquitas de la ciudad de Granada. ob, cit. Recoge un primer deslinde de los bienes en 1505-1506 sobre una copia del siglo XVIII. Existe un segundo apeo de estos bienes en 1547-1548 en: Apeo de los habices de las alquerías de la Vega mandado hacer por don Pedro Guerrero y efectuado por Diego Suárez con ayuda del escribano Alonso Ruiz. Ms. de la Curia Eclesiástica, sala B. En adelante citaremos por Libro de Hábices, 1547-1548. 80 Libro Habices, 1547-1548, fol. 86 v. 81 Ibídem, fol. 86 v. 82 Ibídem, fol. 87 v. 83 Ibídem, fol. 88 r. 63 el declive del Cerro Vilano, entre bellos paisajes alpujarreños. Cuenta con un excelente balneario de agua termales. Las tierras en su mayoría de secano con algo de regadío, producen parral, agrios, frutales, cereales y olivo. La ganadería es sobre todo caprina. Fiestas de San Nicolás del 5 al 8 de septiembre y otras fiestas populares del 25 de abril al 14 de mayo. La procesión del Niño el Domingo de resurrección es muy antigua2. En otra información del siglo XVIII-XIX nos da noticias que complementan las anteriores, dice el autor lo siguiente, “Alhama la Seca. Tiene 300 vezinos, su patrón San Nicolás de Bari, abunda en bino, tiene de todos frutos, dista de Guecija una legua, confina con la jurisdicción de Almería por levante y medio día, tiene baños calientes para todas enfermedades”3. Uno de los lugares de la Taha de Marchena era Alhama, llamada más tarde Alhama la Seca4, población importante de este distrito alpujarreño, cercano a la tierra de Almería. Nos dice el escribano que los bienes se habían sacado de un Memorial que se contenía en un libro de la contaduría del duque de Maqueda, allí estaban los bienes que pertenecían a las iglesias de cada uno de los lugares de la taha, pertenecían a su ilustrísima señoría don Gutierre de Cárdenas y luego a su esposa doña Teresa Enríquez, se incluyen todos los bienes de habices en especial de pobres, leilas y los demás que pertenecían a las dichas iglesias del distrito. Vamos a analizar los que se encuentran en esta población y los que pertenecen a las iglesias. Tenemos 2 Gran Enciclopedia de Andalucía. Promociones culturales andaluzas, S.A, Sevilla. Ediciones Anel, 1979, Tomo I, pág. 123. 3 Biblioteca Nacional de España, Manuscrito 7306 (l, 241-242) Marchena (Sevilla) p. C. 241 v. 4 Se le llamó la Seca porque en el terremoto de Almería de 1522 se secaron muchas de las fuentes de esta población y se perdieron muchas de las aguas. Cf. Manuel ESPINAR MORENO: "El terremoto de 1522 y sus efectos en algunas zonas de las Alpujarras" Sismología aplicada, Instituto de Estudios AlmeriensesExcma. Diputación Provincial. Almería, 1996, pp. 245-266. Clave: CL .ISBN: 84-8240-047-9, DL.: AL-266-1996. Digibug 10481/70157. Manuel ESPINAR MORENO y Mauricio BRETON: “El terremoto de Almería y las Alpujarras en el año de 1522. Precisiones sobre Sismicidad Histórica”, I Asamblea hispano portuguesa de Geodesia y Geofísica. IX Asamblea Nacional de Geodesia y Geofísica. Aguadulce (Almería), 9 al 13 de febrero de 1998. Universidad de Almería, I.A.G.P.D.S., Ministerio de Fomento, I.G.N. (Comunicación). Resumen, 1997, p. 509. Simposium SIM1, Assessment and Reduction of Natural Risks. Digibug 10481/70157. Manuel ESPINAR MORENO: “El terremoto de Almería de 1522 y sus efectos en algunas zonas de las Alpujarras”, y “El terremoto de Almería y las Alpujarras en el año de 1522. Precisiones sobre Sismicidad Histórica”, Trabajos sobre Sismicidad Histórica. II. LibrosEPCCM, Granada, 2012, pp. 67-88 y 89-108. Anexo a la Revista: Estudios sobre Patrimonio, Cultura y Ciencia Medievales (EPCCM), ISSN: 15753840, ISSN: e-2341-3549. Digibug http://hdl.handle.net/10481/70157 64 que ver que aparecen varias rabitas y pequeñas mezquitas que en época musulmana eran centro religioso de cada uno de los barrios que componían esta alquería. Habices de la Mezquita mayor de Alhama. La mezquita principal de la población fue consagrada por los cristianos como iglesia de este lugar. Los bienes que en época musulmana estaban destinados a la conservación de la mezquita y a las personas que la sirven son los que luego los cristianos asignan y se les denomina habices de la mezquita mayor o Iglesia mayor. En ocasiones tenemos habices que se destinan al alfaquí y a otras personas que sirven al centro religioso. En el caso de Alhama tenemos los siguientes. Propiedades Superficie Ubicación Linderos Arrendatario Tierra 1 tahúlla Pedro Arrox y Francisco Rahon Diego Rahon Tierra, 4 algarrobos 1´5 tahúllas Francisco el Ganam y Juan Alfambri Alonso Mofar Tierra sin agua 2 tahúllas Mofadal Mofdal Tierra, sin agua ni árboles 1 tahúlla Juan Hayaca, Xaiboque y Alchamar Alonso Mofar Olivo Tierra del Algasi Diego Fagar Benaudala Bancal, 17 olivos grandes y 6 pequeños, 1 granado, 1 parral 3 tahúllas Diego Fagar y Hernando de Flores Abenaudala Tierra sin agua ni arboles 1 tahúlla Licenciado Flores y Alganaz Pedro Coprad 2 bancales. 13 aceitunos, parral, higuera 1´5 tahúllas Francisco Alcoayar y Juan Alaizar Francisco Benaudala 65 Bancal 1 tahúlla Juan Axico y Francisco Axico Domingo Alnican 2 bancales, 13 aceitunos, un algarrobo, una parra y una higuera 2 tahúllas Francisco Rubidla y con Hernando de Flores Francisco Venaudala Bancal, 5 aceitunos y 3 higueras 1´5 tahúllas García Moayar y bancal de la iglesia de Almería Francisco Laatar Bancal, sin arboles ni agua 3 tahúllas Hernando de Flores y Alonso Omar Hernando de Flores Bancal 3 tahúllas Hernando de Flores y Juan Agico Francisco Benaudala 3 bancales pequeños, 3 algarrobos y 1 aceituno 1 tahúlla Pedro de la R eyna y Francisco Laatar Francisco Latar Bancal, 13 aceitunos y 2 parras 1 tahúlla Juan Alaicar, Diego Tubarri y un camino Pedro Almuedar 3 bancales, 28 aceitunos, 8 higueras, 2 algarrobos, 2 parras 3 tahúllas Manuel Arrayad y Alonso Belnis Pedro Almueda Bancal grande, 5 a ceitunos, 2 morales, 11 higueras con parras 1´5 tahúllas Debajo de la Alberca Juan Alhambri, Juan Anamar y el camino Pedro Albedinchen 2 bancalejos, 2 morales, 2 1 tahúlla Juan Alhambri y Pedro Albedinchen 66 aceitunos y 8 higueras Francisco de Guzmán Bancalejo, 3 aceitunos, 1 higuera 0´5 tahúllas Juan el Ganan y Francisco Achoayad Francisco Benaudala Bancal, 8 aceitunos, 2 higueras 0´5 tahúllas Francisco Rubidla y bancal de la Iglesia de la Fuente Francisco Banaudala 2 hornos Francisco Dahuan y la mujer de Xorbi Ecevezin ¼ de 2 molinos de aceite ¼ del Molino Pequeño 1 aceituno grande En el Río 1 aceituno En el Rio Tierra de Benito Alhacin Canal llamado Açoyag En el Río Diego Mofadal y el Río 1/ 4 del Molino de Cuçul Tiendacarnicería Carnicero Sordo Algarrobo grande Moral Tierra de Almexixari, debajo de la fortaleza. 67 Entre las propiedades que pertenecen a la mezquita mayor de Alhama nos encontramos que aparece como la primera una tahúlla5 de tierra que está en término de la villa, aunque no nos dicen el Pago donde se ubica, tiene como linderas las posesiones de Pedro Arrox y las de Francisco Rahon. La tiene a censo Diego Rahon pero no sabemos lo que pagaba por ella. Nos dice el escribano que no tiene árboles ningunos plantados en esta tierra. Sigue en la relación de bienes otra tierra de tahúlla y media de cultivo, también en el término de la alquería, aunque no se dice el lugar 5 La tahúlla de riego en Almería y Murcia tiene 1600 con tres novenos varas castellanas cuadradas, 14403 pies cuadrados y 100 con 3/144 estadales de marco real, equivale la tahúlla a 11 áreas, 18 centiáreas, 23 decímetros y 36 centímetros. Pág. 25. La tahúlla de Alicante para riego es de 256 brazas de 9 ½ palmos o 1444 varas cuadradas de 912 milímetros o 1718 con 86/100 varas castellanas cuadradas, 15469 con 73/ 100 pies o 107 con 45/100 estadales de marco real. La tahúlla de Almería y Murcia de 6400 estadales de 2 pies tiene 2844 con 4/9 de vara castellana cuadrada o 25600 pies o 177 con 7/estadales de marco real, pág. 34. Cada tahúlla consta en Almería y Murcia de 256 brazas y cada braza de 6 ¼ varas castellanas cuadradas, resultan 1.600 varas castellanas que equivalen a fanegas con tahúllas distintas, pues hay fanegas con una, dos, tres, cuatro y hasta seis tahúllas. En Alicante cada tahúlla hace un jornal que se usa sobre todo en secano. En Almería y Murcia encontramos hanegadas de regadío de 4 tahúllas lo que equivale a la cuartilla. Cf. Ramón JUAN Y SEVA: Recopilación de todas las medidas agrarias de España. Su reducción a varas y pies castellanos, a fanegas de marco real y al sistema métrico decimal, y designación de los puntos donde se usan, con una suerte de explicación del indicado sistema y notas aclaratorias, por Don Ramón Juan y Seva, notario de la villa de Colmenar de Oreja. Madrid, 1863. El Diccionario de la Lengua Española, RAE, dice que en las tierras de Almería, Granada y Murcia esta medida agraria alcanza una superficie de 1118 metros cuadrados para las fincas de regadío. El prof. Miguel GUAL CAMARENA en su Vocabulario de Comercio Medieval, dice que tahúlla, atahulla, ataulla, atafulla, taffulla, taffula, tafulles, tafules, tafulam, tafules, ataffullas, es una medida agraria equivalente a la sexta parte de la fanega en Granada, Almería y Murcia. Deriva del árabe “tahwila”, Federico CORRIENTE: Arabismos catalán. V. tafulla ´tahúlla, medida valenciana´, del andalus´ñi talhwila ´parcela o su extensión´, evolución semántica del árabe talhwil (al´ard) ´barbecho´. La evolución fonética no se explica por un retroceso del acento, como quiere Coromines, al primer elemento de la secuencia wi, algo imposible en and y árabe, sino dentro del romance donde fil ha dado l, acarreando la vocalización de w, con mantenimiento, más que desplazamiento del acento, en la misma sílaba en la que estaba. El profesor Juan TORRES FONTES opina sobre la palabra alfaba, e indica que “mientras la tahúlla, que hoy día sigue utilizándose, tiene un valor de medida agraria de superficie, la alfaba no tiene aplicación posible en el cuadro valorativo de medidas de tierra. En el terreno de riego tenemos un ejemplo continuo de todas las heredades de la huerta de como la alfaba no es medida de superficie, ni canon de riego, pues no responde a la cantidad de agua que podría corresponder a dichas tierras, sino tan solo el valor económico que tenía”. En el repartimiento se utiliza la tahúlla como medida general de superficie en toda la tierra de riego .. es aproximadamente la sexta parte de una fanega y novena de una hectárea, ya que tiene 1117, 966096 metros cuadrados”. Cl. Juan TORRES FONTES: Repartimiento de la huerta y campo de Murcia, pág. 67 y Medidas de superficie, pág. 63. Otras ocasiones se dice que equivale a 852 metros cuadrados. De todos modos, esta medida como todas tiene diferentes medidas dependiendo de la zona en la que se aplica. 68 exacto donde se encuentra, tiene 4 algarrobos6 pequeños, alinda con las propiedades de Francisco el Ganam y con las de Juan Alfambri, está arrendada a Alonso Mofar, pero no dice el escribano nada sobre la renta que paga a la mezquita mayor de este lugar de la Taha de Marchena. La tercera de las posesiones es de 2 tahúllas de extensión de cultivo, nos dice el escribano que no tiene agua, es por tanto una posesión que no alcanza a una cantidad importante de renta, alinda con las tierras de Mofadal y este la tiene arrendada al estar junto a sus posesiones. Otra de las tierras de estos habices es una tierra, de una tahúlla de extensión, que no tiene tampoco agua para regarse ni árboles plantados en ella. Está en el término de este lugar, aunque no se nos da el nombre del Pago. Tiene como linderos las haciendas de Juan Hayaca, las de Xaiboque y las de Alchamar. Esta esta propiedad arrendada a Alonso Mofar, pero no sabemos lo que entrega por ella a la mezquita. Nos describen un olivo de estos habices plantado en tierras de Algasil Diego Faga, lo tiene a renta Benaudala pero no se nos dan más noticias sobre este árbol. Siguen en la relación de bienes otro bancal, de tres tahúllas de superficie, que como es normal se dice que están en término del lugar, tiene 17 olivos grandes y 6 pequeños, que suman en total 20 olivos de producción, a ellos se suman un granado y un parral, es decir, una propiedad interesante por la gran cantidad de plantas que tiene, los linderos son las tierras de Diego Fagar y las de Hernando de Flores, la renta la paga Abenaudala pero no sabemos lo que supone para el propietario de estos habices. Además, vemos otra finca de una tahúlla que tampoco tiene agua ni árboles que la tiene arrendada Pedro Coprad, los linderos que presenta son las fincas de Hernando de Flores y por otro lado las de Francisco Alganaz. No tenemos más información sobre estos bienes. Continua la descripción de otras fincas formada por dos bancales, que tienen una tahúlla y media de tierra, en que hay plantados 13 olivos, como dice el texto “aceitunos” y en uno de ellos hay un parral y una higuera, todo en término de Alhama pero sin citarnos el nombre del Pago. Tiene como linderos las posesiones de Francisco Alcoayar y por otro lado las de Juan Alaizar, tiene 6 Especie arbórea, del árabe alharrúba y harrúbah o harrúbah, derivado del persa har lup o quijada de burro, otros la hacen derivar del griego kerat o cornezuelo, cuerno, en castellano algarroba de la que hay muchos tipos. Este árbol tiene unos 10 metros de altura, su fruto es una vaina coriácea que contiene una pulpa gomosa de sabor dulce y agradable de comer que contiene las semillas, se usan como forraje pues es comestible. Se dice que de las semillas se usó el quilate o medida de peso en joyería pues tienen cada una 0,2 g lo mismo que el quilate de diamante. La algarroba se consume en crudo cuando está madura, se usa para el ganado y para fabricar ciertas harinas para cosmética y farmacéutica, sucedáneo de chocolate y alimentos dietéticos, la madera se usa por su dureza en herramientas y maquinaria. 69 arrendados estos bienes Francisco Benaudala aunque no sabemos en qué cantidad. Cerca debe de estar otro bancal, de una tahúlla, que tiene arrendada Domingo Alnican también en este término de la alquería. Los linderos que tiene en el momento de apeo son por un lado las tierras de Juan Axico y las de Francisco Axico. No hay más noticias al respecto sobre estos habices. En otra de las fincas descritas se nos informa que se trata de dos bancales que tienen 2 tahúllas de extensión, ubicado en este término, que tiene 13 aceitunos u olivos, un algarrobo, una parra y una higuera. Tiene como limítrofes las fincas de Francisco Rubidla y las del Hernando de Flores. La tiene a su cargo Francisco Venaudala pero no sabemos nada más. A continuación, se describe un bancal, de una tahúlla y media de extensión, que se ubica en el término de la alquería, tiene como linderos por uno de sus lados las propiedades de García Moayar y por otro posesiones de habices de la Iglesia de Almería. Nos dice el escribano que tiene 5 aceitunos y 3 higueras en esta tierra. Todo está arrendado a Francisco Laatar o Latar sin que sepamos la cantidad que entrega por estos bienes. Sigue otro bancal que no tiene ni árboles ni agua, alinda este con las tierras de Hernando de Flores y con las de Alonso Omar, tiene 3 tahúllas de extensión y esta arrendada a Hernando de Flores. Otro de los bancales tiene la misma superficie de cultivo que el anterior, es decir, 3 tahúllas, también dentro del término de Alhama, presenta como linderos las fincas de Hernando de Flores y con las de Juan Agico, la tiene a su cargo Francisco Benaudala sin que sepamos la renta que entrega al propietario de los habices. Nos encontramos otros tres bancales muy pequeños que tienen todos ellos una tahúlla, dice el escribano “tres vancalicos pequeños, de la Yglesia Mayor, todos tres juntos, de obra de una tahúlla”7. Tiene 3 algarrobos, uno de ellos grandes y los otros dos pequeños además de un aceituno pequeño, están todas estas tierras en el término de la alquería sin que sepamos el nombre del pago. Los linderos que tienen cuando se describe son por un lado las tierras de Pedro de la Reyna y por otro con las de Francisco Laatar, en este caso la tiene arrendada Francisco Latar o Laatar. Tenemos otras dos fincas de los habices, la primera es un bancal, de una tahúlla, con 8 aceitunos grandes y 5 pequeños, según expresión del escribano “chiquitos” más dos parras, tiene como linderos las tierras de Juan Alaicar y por otro de sus lados las posesiones de Diego Tubarri y un camino que va desde la localidad de Alhama a la de Marchena. Esta arrendada esta finca a Pedro Almuedar. Otros tres bancales alcanzan una superficie de 3 tahúllas que tiene a su cargo Pedro Almueda, 7 Manuscrito de habices que ofrecemos al final de esta obra con sus índices correspondientes, Fol. 5 r. 70 en ella hay plantados 28 aceitunos grandes, 8 higueras, 2 algarrobos y 2 parras, todo en el término del lugar. Tiene esta finca como linderos las tierras de Manuel Arryad y las de Alonso Belnis. Está arrendado todo a Pedro Almueda sin que nos digan nada sobre la renta que entrega por todos estos bienes. Pedro Albedinchen tiene dos fincas de los habices de la mezquita mayor de Alhama, el primero de ellos es un bancal grande, de 1´5 tahúllas, que se sitúan debajo de la Alberca8, en término de la alquería. Tiene como linderos las posesiones de Juan Alhambri y las de Juan Anamar y un camino. En ellos tenemos plantaos 5 aceitunos, 2 morales pequeños y 11 higueras, pero en ellas tenemos enganchados parrales, dice el escribano “en cada higuera su parra”9. Lo tiene a renta como decimos Pedro Albedinchen. La otra son dos bancalejos, de una tahúlla de extensión, que alinda también con las tierras de Juan Alhambri y con las de Francisco de Guzmán, hay plantados 2 morales pequeños y 2 aceitunos, uno grande y el otro pequeño, más 8 higueras. No sabemos lo que paga este arrendatario por los bienes que tiene a su cargo. A continuación, encontramos un bancalejo de media tahúlla de extensión, que por su escasez es tachado de bancalejo, tiene 3 aceitunos y una higuera, los linderos que presenta son por un lado las fincas de Juan el Ganan y por otro las de Francisco Achoayad, lo tiene arrendado Francisco Banaudala, sin que se nos diga nada sobre la renta que paga. Se describe otro bancal de la misma superficie, es decir, media tahúlla con 8 aceitunos y 2 higueras, alinda con las tierras de Francisco Rubidla y con un bancal de la iglesia o mezquita de la Fuente10, esta arrendado como el anterior a Francisco Banaudala o Benaudala. Nos encontramos además una serie de bienes urbanos dentro de la población que pertenecen a varios centros religiosos musulmanes. La mezquita mayor tenía dos hornos11 en Alhama, el escribano dice “ambos a dos son de la Yglesia Mayor”, 8 Este hecho nos demuestra la importancia del agua en estas tierras, la Alberca o Balsa es lugar donde se recogen las aguas posiblemente de la Fuente. 9 Es algo corriente en las tierras alpujarreñas ver como los parrales se enganchan a otros árboles como almeces o almaicas, higueras, y otros árboles. 10 Este dato de una mezquita llamada de la Fuente nos indica que toma el nombre del lugar donde nacía el agua, posiblemente se trata del centro religioso del Barrio de la Fuente. 11 Los hornos de cocer pan se denominan en estos habices hornos de poya, eran bienes de gran importancia económica pues en ellos cocían el pan todos los vecinos de los distintos barrios, ello suponía una renta elevada, la mayoría de ellos eran controlados por los alfaquíes y sus familiares. Cf. Manuel ESPINAR MORENO: “Nuevas noticias arqueológicas y documentales en Guadix y Granada”, Rev. EPCCM, 22, 2020, pp. 139-156, analizamos como se construye un horno en Fonelas (Granada) y otras noticias sobre este tipo de edificios. 71 estaban arrendados a Francisco Dahuan y a la mujer de Xorbi Ecevezin. Tiene esta mezquita la cuarta parte de dos molinos de aceite o almazaras que se dicen de La Fuente, igualmente tiene otra cuarta parte en el Molino Pequeño12. Por ello vemos la importancia que tienen estos bienes urbanos. Se describe además un aceituno grande que está plantado en tierra de García Abenife, que se encuentra en el Rio, pero dice el escribano que no se sabe quién lo tiene a cargo, es decir, arrendado. Otro aceituno está en tierra de Benito Alhacin en el rio del lugar. Un dato muy curioso es el que nos encontramos relacionado con el agua de riego, se trata de un Canal13 que llaman Açoyag, pertenece a la mezquita, alinda con las posesiones de Diego Mofadal y con el río. No tenemos más información por parte de los apeadores, ni del escribano. Tiene esta mezquita la cuarta parte del Molino llamado de Cuçal que destinaba los ingresos obtenidos en la obra de la mezquita14. Por otro lado, hay una tienda-carnicería15 de la alquería que pertenece a estos habices y la tiene arrendada el llamado carnicero Sordo. El consumo de carne es muy interesante. En último lugar se nos describe un moral que está plantado en las posesiones de Almexixari, vecino de Terque, que nos dice el escribano que se encuentra debajo de la fortaleza de Alhama, dato muy interesante si tenemos en cuenta que aparecen muchas noticias no solo relacionadas con el mundo agrícola sino con el urbano de estas alquerías16. También tiene un algarrobo grande que esta junto a las posesiones de Francisco Latar y las de Martín Azamba, está en término de Alhama 12 Tenemos como vemos otros edificios de extraordinaria importancia, si las almazaras para el aceite y los molinos de pan para la harina de trigo, cebada, centeno, etc., nos indican como las mezquitas tienen parte en estas industrias, les suponen ingresos de gran interés. 13 La conducción de agua por canales y acequias era cuestión de primera necesidad para llevar el agua hasta las tierras de labor, este dato indica que la mezquita era propietaria de una de las acequias más importantes del lugar y obtenía rentas por este hecho. Eran habices este tipo de concesiones. 14 Son habices destinados exclusivamente a las obras que se debían hacer en el edificio de la mezquita, por ello se denominan bienes de obra. 15 Otro dato importante pues nos indica que los vecinos consumen carne prácticamente todos los días, sobre carnicerías, Cf. María ESPINAR JIMÉNEZ y Manuel ESPINAR MORENO: “Carnicerías y alimentación de Baza y su tierra en la primera mitad del siglo XVI”, Rev. EPCCM, 16, Cádiz, 2014, pp. 121-152 www.epccm.es ISSN-E: 2341-3549 y ISSN: 1575-3840. 16 Se cita la fortaleza en la mayoría de estas alquerías, ello indica como el terreno estaba bien defendido siendo necesario tener controlada la entrada hacia las tierras alpujarreñas desde la vecina Almería o desde el campo de la ciudad. 72 Habices del alminar o torre de la Mezquita Mayor Las torres de las iglesias igual que los alminares de las mezquitas eran lugares desde donde se convoca a los fieles a la oración, así en el caso de las mezquitas el almuédano llama cinco veces al día a los creyentes, tienen estas construcciones sus propios habices para su mantenimiento. En el caso de la torre cristiana se usan campanas para llamar a los fieles a la oración, recibieron estas torres los habices que tenían cuando eran alminares de los centros religiosos. Los bienes de la torre de la mezquita principal eran los siguientes. Propiedades Superficie Ubicación Linderos Arrendatario Bancal, sin agua ni arboles 2 tahúllas Francisco el Fafi y Tamariz 3 bancales pequeños, una ocheva de agua, 1 aceituno 3 tahúllas Diego Alharriz, el Rio y Camino Alonso Forayxa 2 aceitunos Bancal de Pedro de la Reyna Pedro de la Reina Bancal, 8 aceitunos, 3 higueras, parras, algarobo Juan Axico y Francisco de Guzmán Pedro de Ardabiz 5 bancalejos, 27 aceitunos, 5 higueras 2´5 tahúllas Pedro el Barbero y Francisco Rubidla Pedro Dardaliz 2 aceitunos, un moral y una higuera Plaza del Alhama Tierra, un almez y parra 1 tahúlla En el Río Diego Fagar y el camino Acarratil Aceituno Tierra de Bejarin 79 se encuentran las propiedades de Rodrigo, que se decía antes Caçin Abi Çayde o Çaide. No sabemos lo que paga por estas propiedades. Tiene además esta iglesia una tienda en la Plaza de Alhama que estaba junto a la tienda carnicería de la Iglesia mayor de la alquería, estaba arrendada la tienda al especiero Francisco Alia, sin que sepamos nada más sobre la renta u otros pormenores. Continúa diciéndonos el escribano que tiene además un bancal en término de Alhavia, de media tahúlla de extensión, que alinda por una de sus partes con fincas de Cristóbal el Gazi y por otra con las de Pedro Dugoxi. Esta arrendada a Pedro Calay, vecino de Alhavia. Tenemos otro bancal, de media tahúlla, en término de Alhavia, que presenta como linderos las posesiones de Alonso Abenhalil por ambas partes. Está arrendado a Pedro Calay, vecino de Alhania. Tampoco sabemos nada más sobre estos bienes. Muy interesante es otra de las posesiones de esta mezquita pues se denomina a la finca la Rambla, es en realidad una pequeña rambla que está en término de Alhavia, tiene como linderos por uno de sus lados el Molino de Xico y por otro el Rio. Nos dice el escribano que había sido esta propiedad un soto. Estaba arrendado por tres años a Diego Hurtado, vecino de Xergas o Gergal, pro desconocemos la renta que paga por esta propiedad de dos tahúllas de extensión de cultivo. Por último, vemos un moral pequeño que se encuentra plantado en un bancal de Chava, en término de la alquería de Alhama. Nos dice el escribano que había sido donado por su propietario a la mezquita “diolo por amor de Dios, Adusalin”21. Dato interesantísimo pues nos permite ver como los donantes en época musulmana destinaron estos bienes a un fin determinado de acuerdo a las necesidades de los creyentes y como obras de caridad hacia la comunidad. A veces como hemos visto se nos da el nombre del donante en el momento que era musulmán, es decir, antes de la conversión de esta población por los monarcas cristianos. Los habices por tanto eran bienes donados por los creyentes tanto a los centros religiosos como los que buscaban mejorar la vida de los creyentes como eran mejorar las escuelas, arreglar caminos, fuentes, mantener las fortalezas y sistemas defensivos, arreglar acequias, rescatar cautivos, ayudar a los pobres y necesitados y otras muchas necesidades de la sociedad. Conocer cada uno de estos bienes es necesario pues de esta forma podemos ir teniendo un conocimiento mas detallado de la sociedad musulmana y comprenderemos su funcionamiento. La estructura social de la cultura musulmana nos indica que todo estaba relacionado con el bien de todos y estas obras eran bien vistas por Dios que en la vida futura premiaría a los donantes. 21 Fol. 10 r. 80 Habices de la Rabita de Almohalaca, Almofalaque o Almofalaca. Algunos centros religiosos eran pequeños, se llamaban rabitas, así los bienes que tiene una de ellas en la población de Alhama nos permite ver como funcionaban, muchas de ellas fueron convertidas en ermitas por los cristianos. Los bienes de esta eran los que a continuación pasamos a detallar. Propiedades Superficie Ubicación Linderos Arrendatario 2 bancales, 20 aceitunos, 2 higueras 2 tahúllas Diego Atuvarri y Francisco Rahon Francisco Rahon Pedazo tierra, algarrobo 1 tahúlla Hernando Xaiboque y Alonso Cilao Alonso de Mofar Bancal, 4 aceitunos, 2 pequeños y parra, serval 0´5 tahúllas Francisco de Guzmán Alfaque y Martín Axenaxico Francisco Rahon 4 pies de olivos Francisco Rahon Casas Manuel Ayad y los hijos de Antón Bena Axor Entre los bienes de esta rabita tenemos en primer lugar dos bancales que alcanzan una extensión de dos tahúllas de cultivo, se encuentran en el término de Alhama, hay plantados en ellos 19 aceitunos grandes y uno pequeño más dos higueras. Los linderos que tiene son fincas de Diego Atuvarri y las de Francisco Rahon. Este ultimo los tiene arrendados, aunque desconocemos lo que paga por estas tierras. Continúa otro pedazo de tierra en esta alquería que tiene un algarrobo, es de una tahúlla de superficie, alindando con las heredades de Hernando Xaiboque y las tierras de Alonso Cilao, la tiene a renta Alonso de Mofar, pero como casi siempre no sabemos lo que paga. La rabita aparece también como Almofalaque, tiene un bancal, de media tahúlla de extensión, en esa alquería, tiene como linderos las fincas de Francisco de Guzmán Alfaque y las de Martín Axenaxico. Hay plantados en ella 4 aceitunos grandes, 2 pequeños, en uno hay una parra y además un serval. Todo 81 está arrendado a Francisco Rahon, pero desconocemos la renta que paga. Tenemos otra de las posesiones, consiste en otros 4 aceitunos que se encuentran al lado de las tierras descritas antes plantados en la parte de arriba y los tiene a renta Francisco Rahon. En último lugar se describen unas casas de la rabita Almofalaca que estaba en Alhama, tienen como linderos las posesiones de Manuel Aayad y las de los hijos de Antón Bena Axos, desconocemos quienes las tienen ni lo que entregan por ellas. Habices de la Rabita del Alberca Otra de las rabitas de esta población se levantaba cerca de la Alberca o Balsa, de ella recibe el nombre, no sabemos si se convierte en ermita cristiana o no pues no tenemos otras noticias sobre ella sino que se nos dan los bienes que tenía como centro religioso. Los bienes eran los siguientes. Propiedades Superficie Ubicación Linderos Arrendatario Bancal pequeño, 6 aceitunos, 2 pequeños, 2 parras 0´5 tahúllas Francisco de Guzmán y el camino Francisco Rahon Bancalico pequeño, 2 aceitunos grandes, 2 pequeños Juan Axico y bancal Iglesia la Fuente Francisco Rahon Bancal pequeño, 7 aceitunos, 4 higueras, 4 algarrobos Martín Agenaxi y Martín Axico Francisco Rahon Bancal, 5 aceitunos, 3 higueras, un algarrobo 1 tahúlla Pedro Barbero y Francisco de Guzmán Pedro Dardabiz Bancal, 8 aceitunos, una higuera 1 tahúlla Pedro Barbero y bancal iglesia del Alberca Francisco Rahon Tierra, sin agua 4 tahúllas Alonso Alauja y Francisco Rubidla 82 Francisco Benaica Tierra, albarcoque Diego Rahon y Hernando el Boyo Las propiedades de los habices de esta rábita son diversas como en los casos anteriores, así en primer lugar encontramos un bancal pequeño, de media tahúlla, que está arrendado a Francisco Rahon, aunque desconocemos lo que entrega por esta propiedad, En ella hay plantados 6 aceitunos grandes, 2 pequeños, 2 parras que están en los aceitunos. Los linderos que tiene son por un lado las fincas de Francisco de Guzmán y por otro un camino. Sigue un bancalico pequeño del que no nos dicen que extensión tiene, está cerca de otro de la Iglesia de la Fuente, tiene plantados 2 aceitunos grandes y 2 pequeños. Alinda con las tierras de Juan Axico y con la propiedad de la Iglesia de la Fuente. Está arrendado a Francisco Rahon, pero no sabemos nada más. Se le suma a estos bienes otro bancal pequeño que tiene 7 aceitunos grandes, 4 pequeños, 4 higueras y 4 algarrobos. Tiene como linderos po runa de sus partes las heredades de Martin Agenaxi y por otra las de Martín Axico, está todo arrendado a Francisco Rahon. Otro de los bancales de esta rabita alcanza una tahúlla de superficie, tiene 5 aceitunos, 3 higueras y un algarrobo. Los linderos que tiene son tierras de Pedro el Barbero y por otro lado las de Francisco de Guzmán. Esta arrendado a Pedro Dardabiz sin que sepamos lo que paga por todos aquello. A continuación, se detalla otro bancal, de una tahúlla, con 6 aceitunos grandes y 2 pequeños más una higuera pequeña. Tiene por linderos las tierras de Pedro Barbero y una de las fincas de los habices de la Iglesia de la Alberca, es decir de estos habices. La tiene en arrendamiento Francisco Rahon. Otro de los bienes es un pedazo de tierra, sin agua, que tiene 4 tahúllas de superficie, alinda con las posesiones de Alonso Alauja y las de Francisco Benaica, están arrendados todos estos bienes a Francisco Rubidla pero no sabemos nada sobre la cantidad que paga. En último lugar nos encontramos con un pedazo de tierra que tiene un albaricoque22 que alinda con posesiones de Diego Rahon y con las de Hernando el Boyo, aunque desconocemos otros pormenores. 22 Era frecuente encontrar frutales como el albaricoque, ciruelo, peral, etc. La higuera como vemos era abundante en estas tierras de la Alpujarra almeriense. Res curioso que no nos dan los escribanos ninguna noticia sobre la producción de estos árboles pues sería de gran importancia para hacernos una idea de su importancia económica. 83 Habices de los caminos Las comunicaciones eran muy importantes para relacionar unas poblaciones con otras, en este caso era frecuente que muchos creyentes dejaran bienes para que se arreglasen los caminos, se construyeran puentes, arreglasen acequias, etc. Los habices destinados a la abertura y mantenimiento de los caminos o vías de comunicación denominados Habices de los Caminos o del Camino, en Alhama tenemos los siguientes. Propiedades Superficie Ubicación Linderos Arrendatario Moral Bancal de Hernando Xaiboque Dos algarrobos Catalina Budla Tres algarrobos Tierra de Juan Alhambri Algarrobo Camino de Alhama a Marchena algarrobo Hacienda de Juan Benxoheb Algarrobo Camino de Almería Moral Frente a casa de Medrano Consisten estos bienes en una serie de árboles que están plantados en tierras de otros propietarios, así el primero de ellos es un moral que está en tierras de Hernando Xaiboque, en el término de la alquería. Siguen otros dos algarrobos que están en propiedades de Catalina Budla también en el término de esta población. Otros 3 algarrobos se encuentran en tierras de Juan Alhambri en estas tierras de Alhama. Se describen otros dos algarrobos de los habices de los caminos, el primero de ellos está plantado en el Camino que va de Alhama a Marchena, nos dice el escribano que se encontraban por encima de los anteriores. El otro estaba en la hacienda de Juan Benxoheb en término de la alquería. Tenemos un dato curioso pues nos encontramos un algarrobo que se llama Almahachan y estaba plantado en el camino 84 que iba hacia Almería también en este término23. Por ultimo tenemos otro moral dentro de las tierras de Alhama plantado enfrente de la casa donde vivía Medrano. No sabemos quiénes tienen arrendados todos estos árboles ni la renta que pagaban por cada uno de ellos. Habices de la Atalaya Las construcciones destinadas a la defensa del territorio entre ellas las fortalezas, torres, atalayas, eran muy considerados en una sociedad amenazada por los enemigos, asi encontramos habices destinados a conservar este tipo de edificios y construcciones, En Alhama nos encontramos los habices de la atalaya, es decir la torre destinada a estar en vigilancia. Los bienes que poseía eran los siguientes. P?ropiedades Superficie Ubicación Linderos Arrendatario Tierra, sin agua, ni árboles 8 tahúllas En Albitil Pedro Alhariz y Alonso Alhaizor Pedro Almueda y Juan Alayzar Bancal, 7 aceitunos 1 tahúlla Francisco Almanan y el Baho Juana Romita Algarrobo Tierra de Rubidla Granado agrio con parra, almez y parra Bancal del Baho Galera La atalaya o torre defensiva y de vigilancia contaba con sus propios habices, así en primer lugar se nos describe una tierra, de 8 tahúllas de extensión, lo que nos indica que era bastante grande si la comparamos con otros de los centros religiosos o de otro tipo de habices, no tiene ni agua, ni árboles, se ubica en término de la alquería de Alhama en un lugar conocido como Albitil24. Los linderos que presenta son por un lado las posesiones de Pedro Alhariz y por otro las de Alonso Alhaizor. Están arrendadas a Pedro Almuedan y a Juan Alayzar, pero no sabemos qué cantidad paga cada uno de ellos. El escribano nos da una noticia interesante pues nos apunta que 23 Es curioso el llamar a ciertos arboles con nombre propio, es lo que ha permitido realizar algunos trabajos sobre estos aspectos que complementan la Toponimia. Los árboles de gran tamaño y longevidad se constituyen en hitos que tiene a la población como uno de los elementos identificativos, asi ocurre con ciertos olivos, castaños, nogales, etc, la fisiotoponimia y agronomía. 24 Son muy pocos los nombres de topónimos que nos ofrece esta relación de habices, sería muy interesante para estudiar la toponimia de la zona. 85 estos bienes fueron propiedad de Alguazic Alfodri, posiblemente los donara para mantener esta construcción de la alquería. Tenemos otro bancal, de una tahúlla de extensión cultivable, con 7 aceitunos, los linderos que presenta son por un lado las tierras de Francisco Almanan y por otro las del Baho. Esta arrendado a Juana Romita pero no sabemos lo que paga. Nos encontramos una mujer que tiene arrendados bienes. Nos encontramos el caso de ciertos arboles de estos habices, así encontramos un algarrobo que estaba plantado en heredades de Rubidla en el término de esta alquería, que no sabemos quién lo tiene arrendado, ni lo que entregan por él. En el caso de un granado agrio con una parra estaba en un bancal del Baho en este término que estaba arrendado a Galera además de un almez con otra parra. En este caso sabemos el arrendatario, pero no la renta que paga. Habices de los pobres Los pobres es otra de las necesidades que tienen todas estas sociedades, el Corán llama la atención sobre ellos y dice que Allah premiará a los que se interesen por ellos, algunos creyentes destinaban bienes para que se les diera de comer, vestir y solucionar otros problemas25. Los bienes de habices de los pobres en esta alquería eran los siguientes. Propiedades Superficie Ubicación Linderos Arrendatario 3 bancales, una higuera 0´5 tahúllas El baho y el Caztal Pedro de Ardaliz Aceituno grande Tierra del Barbero Los habices de los pobres dentro del término de Alhama son escasos, pero existen como nos detalla el escribano. Tenemos en primer lugar tres bancales pequeños que alcanzan media tahúlla de superficie, tiene una higuera, todo dentro del término de la alquería. Presenta como linderos las fincas de el Baho o Vaho y las de el Caztal. Están arrendados estos pequeños bancales a Pedro de Ardaliz, aunque no sabemos lo que entrega por ellos. Sigue un aceituno grande que está plantado en tierras del 25 En el Corán en la Azora ii al tratar del mérito de la limosna pone como ejemplo a los que dan sus riquezas deseando satisfacer a Dios, son como un jardín. Lo contrapone a la usura, cf. El Coran. Traducción y prólogo de Juan Vernet Ginés, Plaza y Janés, Barcelona, 1980, pp. 85-87. 86 llamado Barbero, pero dice el escribano que no se sabe quién lo tiene arrendado ni lo que se paga por este árbol. Habices de leyla de Alhama Era frecuente que los que iban a morir dejaran a veces algunos de sus bienes para que sus familiares y vecinos los recordaran rogando por sus almas, así los llamados habices de leyla o leila, era destinados a que se reunieran mujeres y hombres ciertas noches para rezar por las almas de los difuntos, con estos bienes se pagaban ciertas comidas con las que pasar aquellos momentos, se confeccionaban dulces como almojábanas, buñuelos, etc. De esta forma los que asistían rezaban y a la vez tomaban un refrigerio que pagaba el alma que necesitaba que los otros pidieran a Allah por sus pecados y faltas en esta vida. Los que conocemos en Alhama son los siguientes. Propiedades Extensión Ubicación Linderos Arrendatario Bancal, 11 aceitunos y 3 higueras 2 tahúllas Hernando Xaiboque y Francisco Hatia Diego Rahoni Bancal, 4 aceitunos y 2 pequeños 1 tahúlla Hernando Flores y Francisco Rubidla Diego Rahon Bancal, 6 higueras y 2 parras 1 tahúlla Rubidla y el camino Pedro Albedinchen Bancal, 11 aceitunos grandes y 5 pequeños 1 tahúlla Diego Rahon y Mencía, hija de Namiz Diego Rahoni Dos parrales y una casica 1 tahúlla Francisco Almanan y Juan Abonxehebos Hadid el herrero Hacienda de 2 bancales, 1 higuera y parral 3 tahúllas Hernando de flores y Francisco Mofadal Hernando de Flores 87 Entre los habices que se describen en la localidad de Alhama tenemos los llamados de leyla, la primera de las propiedades recogidas era un bancal, de 2 tahúllas de superficie, que estaba dentro del término de esta localidad, aunque no se nos informa el Pago, que alindaba con las tierras de Hernando Xaiboque y con las de Francisco Hatia, en esta parcela hay según nos dice el escribano 11 aceitunos y 3 higueras. Lo tiene a su cargo, es decir lo arrendó Diego Rahoni. No sabemos la renta que aporta a los señores de la taha esta propiedad de los habices. Sigue otro bancal, de una tahúlla, de los habices de leila, en término de Alhama, los linderos que presenta son por un lado las tierras de Hernando de Flores, por otro las de Francisco Rubidla. Tiene esta propiedad plantados cuatro aceitunos grandes y dos pequeños o chiquitos. La tiene arrendada con los arboles Diego Rahon, pero no sabemos lo que paga por ella. Más adelante encontramos otro bancal, de una tahúlla, en el término de Alhama, alinda con posesiones de Rubidla y con el Camino. Se encuentran plantadas en él seis higueras y dos parras. Lo tiene arrendado Albedinchen pero no conocemos la renta que paga. El tercero de ellos tiene la misma superficie que el anterior, con 11 aceitunos grandes y 5 pequeños, como dice el escribano “chiquitos”, no sabemos el Pago donde está la finca, tiene como linderos las tierras de Diego Rahon y las de la hija de Namiz, llamada Mencía, tiene estas posesiones Diego Rahon, pero desconocemos lo que paga por ellas. A los habices de leyla pertenecen dos parrales y una casa pequeña, llamado en el documento “casica”, que está en una tahúlla de extensión, tienen por linderos las posesiones de Francisco Almanan y las de Juan Abonxehebos. Tiene estos bienes arrendados Hadid el Herrero. Más grande es la siguiente que es calificada como hacienda, formada por dos bancales y una superficie de 3 tahúllas, con una higuera y un poco de parral, presenta por un lado las haciendas de Hernando de Flores y por otros las de Francisco Mofadal. Las tiene a renta Hernando de Flores, pero no nos dice el escribano qué cantidad paga a los señores de la taha de Marchena. Habices del Baño, de la Escuela o Almaadara, de la Tinaja y Carchel Otros habices que se detallan en la relación de bienes tienen destinos muy determinados, así en primer lugar se citan los habices destinados al baño de esta población, siguen los de la escuela26, los de la Tinaja del agua y los llamados de 26 Sobre los habices de las escuelas cf. Manuel ESPINAR MORENO: “Escuelas y enseñanza primaria en la España musulmana. Noticias sobre el reino nazarí y la etapa morisca (siglos XIII al XVI)”, Sharq al-Andalus, 8, Alicante, 1991, pp. 179-209. Clave: A. DL.: A. 20-1985. 88 Carchel, que como veremos se trata de una iglesia o rabita. Por el momento es la primera vez que documentamos los habices del baño, los de la escuela ya los conocíamos, otros son para garantizar el suministro de agua. En Alhama tenemos los siguientes. Propiedades Superficie Ubicación Linderos Arrendatario Bancal, 11 aceitunos, parral 2 tahúllas Martín Axenaaxi y Francisco de Guzmán Alonso Alcatubi 6 bancales22 aceitunos, parras, 30 higueras, 3 almeces, parras, alberchigo Hernando Curioli y el camino Pedro Herrández Albardi Moral En el Rio, tierra de Ganan 2 Morales Tierra de García de Benifee 5 morales Junto al Baño en la Carche Algarrobo Carchel, cerca del Molino Tenemos entre los habices los que pertenecen al Baño, dato muy curioso, pues ello demuestra como los creyentes al necesitar lavarse para ir a la oración dedicaron algunos de ellos ciertos bienes a este tipo de necesidad. Así hay un bancal llamado del baño o de Alcandil, de 2 tahúllas de superficie, que está en término de esta alquería. Tiene como linderos por uno de sus lados las heredades de Martin Axenaaxi y por otro las de Francisco de Guzmán, hay en el plantados diez aceitunos grandes y uno pequeño, en uno de ellos hay un parral. Esta todo arrendado a Alonso Alcutubi pero no sabemos lo que paga por ese y los árboles. Por su parte la escuela o almaadara tiene 6 bancales que alcanzan una superficie de 4 tahúllas, todo junto lo que proporciona una superficie interesante. Nos dice el 95 Propiedades Superficie Ubicación Linderos Arrendatario 3 olivos Tierra de Lucas Dordux Francisco Begin, Francisco Calay y Diego Hurtado Oliva Bancal de Pedro Dugoxi 11 olivos Pedro Adultarin y Pedro Cuçu Bexi, Hurtado y Francisco Alay 9 olivos y tierra 0´5 tahúllas Pedro Adulcarin y Pedro Dugoxi Francisco Bexin, Diego Hurtado y Francisco Calay 6 olivos Rodrigo Bencaide y Francisco Aliduy Francisco Bexin, Diego Hurtado y Francisco Calay 3 olivos Pedro Dordux y la Rambla Francisco Bexin, Diego Hurtado y Francisco Calay Bancal, 3 aceitunos 0´5 tahúllas Codoro y Miguel Abencaide Pedro Calay Bancal 0´5 tahúllas Pedro Dugoxi y Codoro Pedro Calay Bancal, sin árboles 2 tahúllas Pedro de la Reina y Andrés el Xerguli 2 bancales, sin arboles 1´5 tahúllas El Çaqui, el Espolón y Juan Araque Pedro Hernández Alfaquí Dos olivas Pedro Albexari y Francisco Albexari Hernando Bancalejo, 3 olivas Mujer de Dordux y Francisco Abencaide Hernando Calay Oliva con tierra Pedro Hernández y Hernando Calay 96 Cristóbal Adabri Bancalejo, 3 olivas García Dabri y el camino Pedro Calay Bancal sin arboles 4 tahúllas Pedro Dugoxi y Rodrigo Avencaide Pedro Hernández Alfaquí 4 aceitunos Lucas Dordux y la Rambla Rodrigo Dabri Bancal, moral, higuera, parra 2 tahúllas Mujer de Benata y Hernando Calay Lucas Adayad Bancal 2 tahúllas Pedro Cuça y Diego el Barbas Pedro Cuçar 4 olivas Pedro Avencayde y acequia Francisco Vitoria Bancal 1 tahúlla Bena Ataid y Alvrayud Pedro Albaxari Bancal, 4 morales 1 tahúlla El Arreha o Molino Algri y acequia Francisco Vitoria Bancal, moral 2 tahúllas Diego Reha y Domingo el Barbero Pedro Calay 8 aceitunos Juan Alhuachani y la sierra Francisco Alhuatad 3 bancales, alamo, parra 6 tahúllas Algri, Soduz y Juan Alhuacani 3 olivas García Milao y Uleylas Francisco Alhuaçar y su cuñado 5 olivas Termino del Soduz Pedro Almueda y García Milao Pedro Almueda Bancal, 2 olivos 4 tahúllas García Milao y el Río Pedro Hernández Alfaquí 2 bancalicos, 6 aceitunos Rabea y Francisco Alaxib Francisco Alaxib 97 Bancal 2 tahúllas Rabea y Francisco Açuçari Pedro Hernández Bancal 2 tahúllas Martin Açucari y Martín Alazaraque Francisco Marín 3 bancalejo, 6 olivas Martin Alazarque y bancal Iglesia del Soduz Francisco Alaxib Olivo Bancal de Andres Barbad Olivo Huerta Bancal 2 tahúllas García Almilao y huerta de Juan García Alcata Juan Chocayca Bancal 1´5 tahúllas El Barbero y el Algrie Pedro Hernández Alfaquí 2 olivas Almuedan y el Agrie Pedro Almuedar Bancal 1 tahúlla Juan Alhuchani y Pedro Çuçar Pedro Çuçar Moral Tierra de García Dabrid Moral Tierra de Cristóbal Alator Moral Tierra de Vitoria 2 morales Bancal de Dali algarrobo Cerca casa de García Milao 98 Los primeros bienes de estos habices son tres olivos4 que se encuentran plantados en las heredades de Lucas Dordux, están arrendados a Francisco Begin, Francisco Calay y Diego Hurtado, no sabemos lo que pagan por ellos. A continuación, vemos una oliva que se encuentra plantada en un bancal de Pedro Dugoxi que esta arrendada a Pero Dugoxi pero desconocemos la renta que paga por esta planta. Mayor número de árboles tenemos con otros 10 olivos grandes y otro pequeño que tienen su tierra alrededor de ellos, dice el escribano “con su tierra alrededor de cada olivo”, alindan con las fincas de Pedro Adultarin y las de Pedro Cuçu, están arrendados a Bexi o Begin, Hurtado y a Francisco Alay o Calay como otros que describiremos. No sabemos tampoco nada sobre la renta que pagaban. Otros nueve olivos grandes de esta mezquita con media tahúlla de tierra presentan como linderos las heredades de Pedro Adultarin y con las de Pedro Dugoxi, están estos bienes arrendados a Francisco Bexin, Diego Hurtado y Francisco Calay, tampoco sabemos nada de lo que entregan por estos bienes de tierra y árboles. Tienen más estos bienes otros 6 olivos con su tierra alrededor que están en termino de la alquería, tienen como linderos las posesiones de Rodrigo Bencaide y las de Francisco Aliduy. Tienen arrendados estos bienes Francisco Bexin, Diego Hurtado y Francisco Calay. No sabemos nada más sobre estos bienes. Estos mismos arrendatarios tienen otros tres olivos con su poco de tierra que alindan con heredades de Pedro Dordux y la Rambla que hay en Alhabia. Tenemos otros bancales de estos habices, la primera de las propiedades es un bancal, de media tahúlla, con 3 aceitunos, alinda este pedazo con las fincas dee Codoro y con las de Miguel Abencaide. Está arrendado a Pero Calay, no sabemos lo que paga por esta propiedad. Este mismo arrendatario tiene otro bancal, de la misma extensión, que alinda con las tierras de Pedro Dugoxi y las de Codoro. Tiene esta iglesia un bancal de tierra blanca que no tiene árboles, alcanza una superficie de dos tahúllas, alinda por uno de sus lados con las tierras de Pedro de la 4 El olivo se cultiva en un gran número de valles y tierras sobre todo en pendientes de las montañas y colinas, el clima mediterráneo es ideal para su cultivo. Se extiende por la mano del hombre y por los animales, especialmente algunas aves. Existen olivos silvestres o acebuches y olivos cultivados que son los que proporcionan mayor cantidad de aceite. Estas plantas se desarrollan mejor en los climas calientes y contiguos al mar, tienen formas bellas y ramas excelentes, abundan desde Tortosa a Denia como bosques de segunda clase. Hay olivos en el sur de Francia, pero requieren terrenos abrigados evitando los vientos y el frío. Los trabajos desarrollados de poda hacen obtener aceite de muy buena calidad, rejuvenecen el árbol, evitan maderas superfluas y la savia va hacia los retoños. El aceite era producto necesario para cocinar, conservar alimentos, jabones, etc. Las lámparas de las mezquitas consumían aceite como nos indican los viajeros y conocedores de la vida de estas poblaciones. Más tarde las iglesias siguieron usando el aceite para la lámpara y las llamadas mariposas. Las tierras de la Taha de Marchena tenían abundancia de olivos como se desprende de los numerosos árboles que tienen los habices. 99 reina y por otro con las de Andrés el Xerguli. No sabemos a quién estaba arrendada ni lo que pagaban por ella. Otros dos bancales que tampoco tienen árboles plantados en ella, alcanza una tahúlla y media de extensión de cultivo, presenta por linderos las heredades de el Çaqui, las del Espolón y las de juan Araque, están arrendados estos bines a Pedro Hernández Alfaquí, pero no sabemos lo que entrega por ellos. Entre los arboles de estos habices tenemos dos olivas que tienen como linderos las posesiones de Pedro Albexari y las de Francisco Albexari, están dadas a censo a Hernando, debe ser el que llaman Calay como ocurre con otros de los bienes de habices. Así ocurre con un bancalejo pequeño que nos dice el escribano que perteneció a Movareque, tiene tres olivas, una de ellas caída, alinda n estos bienes por uno de sus lados con fincas de la mujer de Dordux, por otro con las de Francisco Abencaide, están arrendados estos bienes a Hernando el Calay aunque desconocemos la renta. Hay además una oliva, de tres, que es de esta iglesia, poseen su tierra redonda cada una de ellas, alindan con posesiones de Pedro Hernández y de Cristóbal Adabri, las tiene Pedro Hernández. Más adelante nos encontramos con un bancalejo pequeño, con 3 olivas, que llaman a esta finca los vecinos Algatamal, presenta como colindantes las tierras de García Dabri y un camino. Están arrendados estos bienes a Pedro Calay sin que sepamos nada sobre lo que paga a la Iglesia. Otro de los bancales tampoco tiene árboles, alcanza una extensión importante pues son 4 tahúllas, alinda con las propiedades de Pedro Dugoxi y con las de Rodrigo Avencaide, las tiene arrendadas Pedro Hernández Alfaquí, pero no sabemos la renta que paga por ellas. Encontramos además otros 4 aceitunos con su tierra redonda como especifica el escribano, tienen por linderos las tierras de Lucas Dordux y la Rambla, están dados a renta a Rodrigo Dabri pero tampoco sabemos nada de lo que paga. Entre las tierras de estos habices tenemos un bancal, de dos tahúllas de superficie cultivada, que tiene plantado un moral pequeño, una higuera y una parra qie tiene como linderos las posesiones de la mujer de Benara y las fincas de Hernando Calay, están arrendados estos bienes a Lucas Adayad aunque desconocemos la renta que paga. Sigue otro bancal también de 2 tahúllas de superficie que alinda por un lado con las heredades de Pedro Cuça, vecino de la alquería de Soduz o Alsoduz, por otro con las propiedades de Diego el Barbas. El arrendatario de todo esto es Pedro Cuçar pero no sabemos la renta que entrega. Tenemos otros 4 olivos con su correspondiente tierra, alindan con las fincas de Pedro Albexari y con una acequia, están arrendados estos a Francisco Vitoria, no dice nada el escribano sobre la renta pagada. Tenemos otro bancal de una tahúlla de extensión que está arrendada a Pedro Albaxari, alinda con tierras de Ataid, vecino de Alhama y con las de Alvrayud, vecino de la alquería de Ventarique, no sabemos tampoco nada de la renta pagada. Sigue otro bancal, de una tahúlla, con 4 morales pequeños, que alinda por uno de 100 sus lados con las fincas de el Algri de Santa Cruz y por otro con una acequia, dice el escribano que está entre el Arreha, es decir el molino, la tiene arrendada Francisco Vitoria, nada sobre la renta. Otro bancal de esta iglesia alcanza 2 tahúllas, con un moral, en el término de la alquería de Alhabia, alinda con las tierras de Diego Reha y con fincas de Domingo el Barbero. Están arrendados estos bienes a Pedro Calay. No sabemos nada de esta renta. Tiene esta iglesia 8 aceitunos con su correspondiente tierra alrededor de cada uno de ellos, tienen como linderos los bienes de Juan Alhuachani y con la sierra, están arrendadas estas plantas a Francisco Alhuatad, vecino de la alquería del Soduz o Alsoduz. No sabemos nada sobre la renta que paga a la iglesia. Otros tres bancales con un álamo y una parra alcanzan una superficie de 6 tahúllas de extensión, presenta como linderos las posesiones del Algri, las del Soduz y las de Juan Alhuacani, vecino del Soduz, no nos dicen nada sobre la renta ni el arrendatario que las tiene. Otras 3 olivas con su correspondiente tierra alrededor están arrendadas a Francisco Alhuaçar y a su cuñado, no sabemos el nombre de este. Alindan estos bienes con las posesiones de García Milao y con las de Uleylas. En término de Alsoduz o Sodux tienen estos habices otras 5 olivas que están arrendadas a Pedro Almueda, alindan con posesiones de Pedro Almueda y con las de García Milao. No sabemos nada sobre estas rentas. Mayor extensión tiene otra finca o bancal, de 4 tahúllas, con 2 olivos, alindan estas posesiones con las tierras de García Milao por dos de sus lados y por la otra con el Rio, están arrendados a Pedro Hernández Alfaquí, vecino de Alhabia, no dice nada el escribano sobre la renta ni cantidad entregada. Tenemos otros dos bancalicos cerca de otra de las posesiones de estos habices, con 6 aceitunos, alinda con las tierras de Rabea y con las de Francisco Alaxib, están arrendados estos bancalicos a Francisco Alaxib, no sabemos nada de la renta. Otro de los bancales situado cerca del anterior tiene 2 tahúllas de extensión, alinda con las fincas de Rabea y las de Francisco Açuçari, están a cargo de Pedro Hernández, tampoco sabemos nada sobre la renta que paga. Sigue otro bancal, de 2 tahúllas de cultivo, que tiene a su cargo Francisco Marín, vecino del Sodux, alinda esta tierra con las de Martín Açucari y con las de Martin Alazaraque, dicen los conocedores de estos bienes que no tiene plantados árboles, tampoco sabemos nada sobre la renta. Entre estos bienes nos encontramos con tres bancalejos que tienen plantados 6 olivos, están estos bienes arrendados a Francisco Alaxib, alindan por uno de sus lados con posesiones de Martín Alazaraque y por otro con uno de los bancales de la iglesia de Alsoduz o Soduz. No sabemos la renta que paga por estos bienes. Se describe además un olivo que está plantado en un bancal de Andrés Barbab en término de Alhabia, no conocemos ni la renta ni quién lo tiene arrendado. Otro de 101 los olivos nos dice el escribano que había pertenecido a juan García Alcata que siendo moro se llamaba Azan Alarta, se encontraba plantado en una huerta que era de sus nietos. Tampoco sabemos quién lo tiene ni la renta que daba a la iglesia. Otro bancal blanco, es decir sin árboles, tiene 2 tahúllas de extensión, alinda con posesiones de García Almilao y con huerta de Juan García Alcata, estaba arrendado a Juan Chocayca, vecino de la población de Aldoduz o Soduz, tampoco sabemos que renta entrega a la iglesia. Otro bancal lo tiene Pedro Hernández Alfaquí, alinda con posesiones de el Barbero y con el Algrie de la alquería del Soduz, alcanza una tahúlla y media de extensión de cultivo, no conocemos la renta. Otras dos olivas son de esta iglesia con su correspondiente tierra que las tiene Pedro Almuedar, alinda con posesiones de este y con las de Algrie de Soduz. Otro bancal lo tiene arrendado Pedro Çuçar, de una tahúlla de superficie, presenta como linderos las heredades de Juan Alhuchani de Soduz y las de este arrendatario, no sabemos nada sobre la renta. Entre los arboles hay un moral que se encuentra plantado en las posesiones de García Dabrid en término de Alhabia. Otro moral esta en tierra de Cristóbal Alator también dentro del término de la alquería. Sigue otro que lo había donado para los habices Marien que estaba en una haza de su marido Vitoria. Otros dos de estos árboles están en un bancal de Dali en la acequia que viene de la Fuente de Alsoduz o Soduz. Por ultimo tenemos un algarrobo que estaba plantado cerca de la casa de García Milao con su correspondiente tierra también en término de esta alquería. No tenemos ni arrendatarios ni cantidades pagadas por cada uno de ellos. Habices de la lámpara de la mezquita Ya hemos comentado como la lámpara de la mezquita contaba con sus propios bienes, sobre todo eran olivos pues el aceite era esencial para que funcionasen estas lámparas asi lo refiere Jerónimo Münzer cuando visitó Almería y nos describe la mezquita. Los habices de esta población de Alhabia tiene los siguientes bienes. Propiedades Superficie Ubicación Linderos Arrendatario 2 olivos Aben Hache Pedro Atalay 4 olivas Lucas Aldayaz y García Atabca Vexin y Hurtado 5 olivos y tierra 1 tahúlla Pedro Duyoxi Pedro Adultarin 2 olivos, parra Bancal iglesia y el Baho Pedro Alay 4 olivas Martin de Lacaraque y la rambla Francisco Alhuacar 102 1 oliva Almueda y el Algrie Pedro Almuedar 1 oliva Pedro Hernández y Cristóbal Adabri Hernando Calay Estos bienes indudablemente consisten casi siempre en olivos pues el aceite era necesario para que la lámpara de la mezquita o de la iglesia permaneciera encendida. Por ello en primer lugar se describen 2 olivos grandes que tienen como linderos las tierras de Aben Hache, vecino de Alicún por dos de sus partes y están arrendados a Pedro Atalay aunque no sabemos la renta que paga por ellos. Siguen otras cuatro olivas con su tierra correspondiente, alinda con propiedades de Lucas Aldayaz y con las de García Arabca, vecino de Alsoduz o Soduz, las tienen arrendadas Vexin y Hurtado, pero no sabemos por qué cantidad. Hay otros cinco olivos, tres de ellos pequeños, que los tiene Pedro Adultarin, alindan con fincas de Pedro Duyoxi, nos dice el escribano que además hay una tahúlla de tierra en estos olivos. También tenemos otros 2 olivos, uno tiene una parra, presentan por linderos los bienes de la iglesia y del Baho, tiene estos bienes, Pedro Alay pero no sabemos qué cantidad entrega. Se describen además cuatro olivos con su tierra alrededor, tiene por linderos las fincas de Martín de Lacaraque y la rambla, están arrendadas a Francisco Alhuacar aunque desconocemos otros pormenores. Hay una oliva, de tres, que pertenece a estos habices, con su tierra correspondiente, esta arrendada a Pedro Almuedar y presentan como linderos los bienes de Almuedar y las del Algrie de Alsoduz o Soduz. Tampoco sabemos la renta que paga. Entre los bienes destinados a la lámpara tenemos otra oliva, de tres, con su tierra correspondiente, otra es de la mezquita y la otra de la iglesia de la fortaleza, la de la lámpara esta arrendada como las otras a Hernando Calay y alinda con las heredades de Pedro Hernández y las de Cristóbal Adabri, no sabemos nada sobre la renta. Entre los habices de la iglesia de Alhabia nos encontramos una oliva que pertenece a la torre de la mezquita con su tierra correspondiente, alinda con las fincas de Francisco Aliduy y con las de Andrés Baxux, esta arrendada a Pedro Calay, pero no sabemos nada sobre esta renta. Habices de la Iglesia de la Fortaleza y la torre de ella Este dato sobre los habices de la fortaleza de Alhabia es muy interesante ya que nos permite comprobar como los sistemas defensivos tenían sus bienes para conservarlos y mejorarlos, por ello en la fortaleza o castillo hay una mezquita que 103 recibió sus bienes igual que su alminar o torre, Los que conocemos en Alhabia son los siguientes. Propiedades Superficie Ubicación Linderos Arrendatario Bancal 2 tahúllas Rio, Espolón y acequia del molino Diego Hurtado el Xergali Bancalejo, oliva e higuera 0´5 tahúllas 6 olivos, sin agua Lucas Dordux y la sierra Francisco Begin, Francisco Alcalay y Diego Hurtado 1 oliva Pedro Hernández y Cristóbal Adabri Hernando Calay Tierra, algarrobo 0´5 tahúllas Rambla de Tabernas Pedro Hernández 4 aceitunos Francisco Xacara Rodrigo Dabri 2 olivas Tierra de Francisco de Vitoria Acequia Francisco de Vitoria Olica e higuera Rodrigo Alfaquí 2 aceitunos Huerta de de Andrés Baxaix Rodrigo Ababei oliva Tierra de Pedro Hernández Rodrigo Dabri Bancalejo, 2 perales, 2 higueras 0´5 tahúllas Diego el Babad y Pedro Adugoxi Bancal 1 tahúlla Diego el Babad Hernando Calay 3 olivos Martin Uleylas y García Milao Francisco Alhuacar 104 12 olivas 2 tahúllas Pedro Çuçar y Pedro Almueda Francisco Alhuacar y Pedro Alchavali oliva Huerta de Cuçar Francisco Aluacar Bancal, higuera 1´5 tahúllas Xanque, corriente agua y sierra Domingo el Barbero Bancalejo, 4 olivos, higuera 1 tahúlla Juan Doduz y bancal iglesia del Cenete Juan Doduz pedazo Hernando Calay y Cristóbal Zabri Cristóbal Zabri Tierra-soto 0´5 tahúllas Diego López y Diego Poadul Carqui y agua Fuente de Alhabia 2 bancales, 8 aceitunos 1´5 tahúllas Rio Bancal de San Roque Pedro Calay moral Tierra de Andrés Barbad Bancal sin arboles Cristóbal Adabri La fortaleza de este lugar tenía ciertos bienes para su conservación, mantenimiento y papel defensivo, así en primer lugar se describe un bancal que había sido antes un pequeño soto, de 2 tahúllas de superficie, que estaba en el término de la alquería de Alhabia sin que sepamos el nombre del Pago, tiene como linderos el Rio, un espolón y la llamada Acequia del Molino. Se arrendó a Diego Hurtado el Xergali durante tres años, aunque no sabemos lo que pagaba por él, repite el escribano que era un soto. Sigue un bancalejo de media tahúlla que tiene una oliva y una higuera5 5 Estos árboles se crían en las tierras más míseras y áridas, siempre que estén abrigadas de los vientos, se multiplican muy fácilmente y tenemos gran variedad de ellas. La cantidad de frutos y lo sabroso de ellos ha hecho que se denomine esta planta como la providencia de los pobres. Se cría en medio de algarrobos y almendros, circunda las viñas y los linderos de los campos, caminos, acequias. Sus grandes hojas resguardan del calor y forman un contraste con el suelo a veces de rocas donde se crían. Las higueras blancas prefieren el suelo ligero, cascajoso y elevado, por el contrario, las negras los lugares descubiertos. Hay una clase llamada gombaira, cuyo fruto es color rosa oscuro y tronco 111 HABICES DE ALSODUZ O SODUZ Lugar con ayuntamiento de la provincia de Almería, dista 4 leguas, partido judicial de Gérgal, dos leguas de distancia, diócesis de Granada, sitiado el lugar en la margen del río Alboloduy o Nacimiento, en la margen izquierda, tiene buena ventilación y clima saludable. Consta de 80 casas de fábrica más bien tosca, de 9 varas de altura, una muy pequeña sirve de cárcel y para ayuntamiento, un horno de poya de propios, pósito con 25 fanegas de trigo, escuela de primeras letras no dotada a la que concurren unos 8 niños de ellos la mitad saben escribir. Hay una fuente de aguas buenas que sirve al vecindario y a los animales6. La iglesia parroquial es de antigüedad remota, aneja a la de Alhabia, servida por un teniente que provee el diocesano y un sacristán. Carece de cementerio y se da sepultura a los cadáveres en un local determinado para este fin. Confina el termino por el Norte con el de santa cruz, al este con Santafé, al Sur con Ragol y al oeste con Alboloduy. Terreno montuoso y llano, comprende 300 fanegas de secano, 87 bastante productivas en años que llueve y las otras incultas por ser muchos de ellas prácticamente riscos y barranqueras, destinadas a pastos. Hay 248 fanegas de riego, 143 de primera calidad, 37 de segunda y 48 de tercera, 85 de olivar y hay viñedo en los lindes de las haciendas sobre todo parras. El rio Alboloduy riega estas tierras sobre todo la Vega que es muy propicia a granos y arboledas, se emplea también el el riego las sobras de la fuente del pueblo. Las encinas del monte han desaparecido, las laboras del campo se hacen con 12 yuntas de ganado mular y vacuno. Camino de Almería trae y lleva la correspondencia dos veces en semana, es regular. Terreno pedregoso en general, produce trigo, maíz, alguna cebada, sirve para alimentar a la población en años buenos y cuando no se traen alimentos desde tierras de Jaén y de la Hoya de baza, hay cria de ganado lanar y cabrío, liebres, conejos y perdices, 10 telares de lienzo común, un molino harinero, 2 de aceite, unos 100 vecinos y 400 habitantes. Añade la Enciclopedia de Andalucía que está a 310 metros de altitud, 199 habitantes y 20,1 kilómetros cuadrados de superficie7. Otra información del siglo XVIII-XIX nos da noticias que complementan las anteriores, dice el autor lo siguiente8: “ Soduz. Anejo de Alhavia, este pueblo y Alhavia están a la margen del 6 Pascual MADOZ: Diccionario Geográfico-Estadístico-Histórico de España y sus posesiones de ultramar, Madrid, 1845-50, Tomo 2, pp. 205-206. 7 Gran Enciclopedia de Andalucía. Promociones culturales andaluzas, S.A, Sevilla. Ediciones Anel, 1979, Tomo I, pág. 155 8 Biblioteca Nacional de España, Manuscrito 7306 (l, 241-242) Marchena (Sevilla) p. C. 241 v. 112 rio de Nacimiento, y su patrona Santa Maria Magdalena, su vecindario 100 vezinos”. Habices de la mezquita mayor o iglesia Como era normal la mezquita mayor de cualquiera de estas poblaciones contaba con un número importante de bienes, estos pasaron más tarde a las iglesias. Con ellos se hacía frente a las necesidades de estos centros de culto y al mantenimiento de las personas que los sirven como eran los alfaquíes y otros personajes comp almuédanos y otros servidores. Los habices que se nos describen de la mezquita mayor de Alsoduz o Soduz son los siguientes. Propiedades Superficie Ubicación Linderos Arrendatario 5 aceitunos Pedro Hernández Alfaquí y Francisco Alaxad Algrie Francisco Açucarin Bancal, aceituno 2 tahúllas Diego Dali y Francisco Alfaxan Diego Zarcon y Francisco Alfaxan Bancal 1 tahúlla Pedro Chocaytan y Francisco Alfaxan Juan Runca 5 aceitunos Francisco Açucari Bancal, parra 2 tahúllas Fernando Alfaxan y Juan Alhurchani Juan Soduz y Diego Reha Bancal, higuera, granado 6 tahúllas Juan Alhuechani y García Amilao Francisco Alhuemacad Bancal, 3 morales, 3 higueras, olivo, nogal, parra 3 tahúllas Francisco Alhuacad y el pozo de agua, camino Alfaqui y los arboles Juan 113 Bancal 3 tahúllas Pedro Çucari y Francisco Almueda Francisco Alguazil Bancal, higuera 0´5 tahúllas Pedro Almuedan y Francisco Almazcon Pedro Almuedan Bancal 2 tahúllas Garcia Milao y Francisco Almudan García Milao 25 aceitunos y 6 granados Xergali, García Almilao, acequia Diego Alfaquí y Juan bancal 1´5 tahúllas Xarique y mujer de Francisco Aducayan Pedro Zagonbre 5 aceitunos, parra, granado Juan Alhuachani y aceitunos de Alhabia Alfaquí Pedro Hernández y Juan de Soduz 6 aceitunos Tierra de Pedro Hernández Alfaquí Alfaquí bancal 1 tahúlla Pedro Zagante y Diego Zarcon Francisco Martín 2 azumbres de agua algarrobo Tierra de Diego Zarcon Alfaquí Pedro Hernández 3 morales Bancal de Diego Alfaque y bancal de Alcaziz y bancal de Francisco Alhuacad 114 2 higueras y 25 aceitunos Casas Horno de poya La mezquita principal de la alquería de Alsoduz o Soduz tiene una serie de bienes que iremos describiendo a continuación. Comienzan estos con 5 aceitunos que están en el término de la alquería, cada uno con su tierra alrededor, los linderos que presentan son los bienes de Pedro Hernández Alfaquí, que era alfaquí de este lugar antes de ser convertido, y con las fincas de Francisco Alaxad Algrie. Están estos árboles a renta Francisco Açucarin aunque desconocemos la renta que paga a la mezquita. Sigue un bancal que estaba arrendado a Diego Zarcon, de dos tahúllas de extensión cultivada, que nos dice el escribano que estaba en término de esta alquería, tiene plantado un aceituno. Presenta como linderos las heredades de Diego Dali y las de Francisco Alfaxan. Dice el escribano que la aceituna de este bancal la tiene arrendada el alfaquí del Soduz, no sabemos nada de las rentas de estos bienes. Otro bancal es de una tahúlla de superficie, alinda con las fincas de Pedro Chocaytan y las de Francisco Alfaxan, dicen los conocedores que no tenía plantados árboles, todo estaba arrendado a Juan Runca. Continúan 5 aceitunos que están arrendados a Francisco Açucari, tienen su tierra alrededor ce daca uno de sus pies, están en término de la alquería. No sabemos nada más sobre todos estos bienes. La relación de bienes se va ampliando con otro bancal de dos tahúllas, con una parra9 que esta arrendado a Juan de Soduz y a Diego Reha, tiene como linderos las posesiones de Fernando Alfaxan y las de Juan Alhuechani. No sabemos la renta ni otras cosas. Tenemos otro bancal grande pues alcanzxa 5 tahúllas de superficie cultivable, allí hay una higuera y un granado10, alinda por uno de sus lados con las tierras de Juan Alhuechani y por otro con las de García Amilao, están arrendados estos bienes a Francisco Alhuemacad, pero desconocemos la renta y cantidad que paga. De menos extensión es otro bancal que tiene 3 tahúllas, con 3 morales, uno 9 Los parrales son muy abundantes en estas tierras del río Andarax, el clima es muy favorable para la cría de uvas de mesa y para preparar las pasas. La uva es uno de los productos más importantes de la economía morisca de esta región. Es curioso como la parra se cría relacionada con otros árboles como almeces, higueras, nogales, es decir el árbol sirve para que la parra se enrolle en las ramas más bajas del árbol y de esta forma se puedan obtener frutos del árbol y las uvas de la parra. 10 El granado es otro de los árboles de la agricultura musulmana y morisca que tiene gran importancia para la cocina, sobre todo en ensaladas y líquidos para beber. Se dice que fue traído desde Siria por el primer emir independiente Abdalrraman I en el siglo VIII. 115 de ellos grande y los otros 2 pequeños, más 3 higueras, un olivo y un nogal11, nos dice el escribano que en una higuera hay una parra. Alinda esta tierra y sus árboles con las tierras de Francisco Alhuacad por uno de sus lados y por otro con el pozo del agua y con el camino que va desde la alquería del Soduz al pozo. Dato interesantísimo pues nos indica que el agua no abunda demasiado. La tierra la tiene arrendada el alfaquí y los árboles están dados a Juan, que se llamaba cuando era moro Mahamad Alcoziz. Otro de los bancales tiene la misma superficie, alinda con las posesiones de Pedro Çucari y con las de Francisco Almueda, esta arrendado a Francisco Alguazil. Tampoco sabemos nada de la renta. Hay un bancal pequeño, de media tahúlla, con una higuera pequeña, alinda esta propiedad por un lado con las posesiones de Pedro Almuedan y por otros con las de Francisco Almazcon, está arrendado este bancal a Pedro Almuedan. Otro bancal de 2 tahúllas esta arrendado a García Milao, alinda con este arrendatario por uno de sus lados y con las fincas de Francisco Almuedan por el otro, dice el escribano que está en término de la alquería. Siguen describiéndonos otros 25 aceitunos de esta mezquita, de ellos 21 de ellos son grandes y 4 pequeños, todos ellos están juntos con su correspondiente tierra alrededor de cada uno de ellos, se pueden regar. Los linderos que presentan estas plantas son con fincas del Xergali de Santa Cruz, es decir Santa Cruz de Marchena, y por otros con las tierras de García Almilao y una acequia. Nos dice el escribano que tiene estos bienes Diego Alfaquí en árboles y tierra y añade que hay además otros 6 granados, pero estos los tiene arrendados otro vecino llamado Juan. No sabemos la renta que pagan por ellos. Otro bancal es de una tahúlla y media que está arrendada a Pedro Zagonbre, tiene por linderos las posesiones del Xarique y las de la mujer de Francisco Aducayan, nos dicen que no tiene árboles. Hay otros 5 aceitunos con su tierra correspondiente con una parra y un granado, están dados a renta al alfaquí Pedro Hernández pero nos dice el escribano que el granado y la parra las tiene arrendadas Juan de Soduz. Los linderos que presentan estos bienes son por un lado los bienes de Juan Alhuachani y por otro con unos aceitunos de la Iglesia de Alhabia. Además, encontramos otros 2 aceitunos u olivos que se encuentran plantados en posesiones de Pedro Hernández Alfaquí y los tiene arrendados este personaje de la alquería, aunque desconocemos lo que paga por ellos. 11 Es otro de los árboles más significativos de la agricultura musulmana, se usa como fruto seco y como complemento de la cocina pues se usa en muchos de los dulces y postres de esta sociedad musulmana, en ocasiones encontramos en los textos alusión a ellos y a tener asociadas parras. 116 Nos encontramos un dato muy interesante pues corresponde a estos habices la cantidad de 2 azumbres de agua12 que nos dice el escribano que se venden por la cantidad de 8 pesantes13 menos un quibir14, no tenemos otros datos al respecto pues se dice y se vendía así esta agua. En el caso de tierra sin apenas agua esta alcanza precios elevados. Entre otros bienes nos encontramos un algarrobo que lo tiene arrendado el alfaquí Pedro Hernández que se encuentra plantado en tierra de Diego Zarcón, no conocemos la renta que paga por ellos. Siguen otros 3 morales de los habices de la mezquita mayor de Soduz o Alsoduz, uno de ellos estaba plantado en un bancal de Diego Alfaque, oro en una de las propiedades de Alcaziz y el otro en un bancal de Francisco Alhuacad, no sanemos nada sobre la renta que pagaban por cada uno ni los arrendatarios que los tenían. En otras ocasiones hay discrepancia sobre la titularidad de estos bienes, nos encontramos una partida que dice que hay 2 higueras de la mezquita mayor de Soduz, que se encuentran plantadas junto a 25 aceitunos. Nos dice el escribano que Francisco Almueda dice que son suyos los olivos, pero por otro lado el alfaquí dice que pertenecen estos olivos a los habices de la mezquita. Tampoco sabemos nada sobre este arrendamiento de las higueras. En último lugar encontramos unas casas en las que vivía el clérigo de este lugar y nos dicen los conocedores que estas viviendas pertenecían a los habices de la mezquita mayor, después iglesia principal de este lugar de la taha de Marchena. Entre otros bienes se cita un horno de poya de este lugar que pertenece a esta iglesia. Se llama horno de poya a los hornos de pan porque en ellos las mujeres iban y preparaban el pan sobre unos poyos que rodeaban la habitación del horno y pagaban un numero de panes por los que cocían. Las mezquitas tenían gran aprecio a este tipo de bienes por las rentas que suponen para su conservación y mantenimiento, muchos alfaquíes tenían arrendados los hornos pues los utilizan todos los vecinos. 12 El azumbre es una antigua medida de volumen que se usaba en los líquidos como era el vino, la equivalencia cambiaba de unas regiones a otras. El azumbre se divide en 4 cuartillos o 16 copas, 8 azumbres daban una cántara o arroba mayor y dos azumbres dan una cuartilla. Tenemos que tener en cuenta que el azumbre también era una medida de agua, se dice que son dos cuartillas, es decir equivale a media fanega de tierra la que se regaba con esta cantidad de agua. Cf. Manuel ESPINAR MORENO: "Medidas de peso, capacidad y otras en las Alpujarras según los Libros de Habices", Cuadernos Geográficos de la Universidad de Granada, II, Granada, 1983, pp. 309-318. Clave: A. ISSN: 0210-5462, DL.: GR: 392-1971. La arroba de agua equivale a la cuarta parte del día. 13. El pesante vale 30 maravedíes, el real alcanza el valor de 34 maravedíes. El real es una moneda de plata, equivalía en 1497 a 31 maravedíes, en otras ocasiones a 32 pero se fijó su valor en 34 maravedíes, así aparece en las equivalencias de los documentos que estudiamos 14 El quebir es un dírham grande, fue moneda nazarí de plata que equivalía a dos dírham encillos, tenia 0´34 gramos, equivale a 2 dineros. 117 Habices de la lámpara, de la torre y de los cautivos. En la relación de bienes de esta alquería nos encontramos que la lámpara de la mezquita tiene sus propios bienes como sucede con la torre o alminar. A ello se suman los destinados a rescatar cautivos como una obra de caridad a la que destinaban los creyentes algunas de sus donaciones, así en esta alquería tenemos los siguientes. Propiedades Superficie Ubicación Linderos Arrendatario 2 aceitunos Hernando Alfaxan y Francisco Aklmazcon Francisco Çucari 1 aceituno Francisco Chacaycan del Camio Francisco Çucari 1 aceituno Bancal de Pedro Zagante Pedro Zagante bancal 1 tahúlla Pedro Zagante y Diego Zarcon Francisco Marin 2 morales Bancal de Alhabia Juan de Soduz Tenemos para el aceite de la lámpara de este lugar de Soduz dos aceitunos medianos con su tierra alrededor, es decir, donde están plantados, alindan estas plantas por un lado con las heredades de Hernando Alfaxan y por otro con las de Francisco Almazcon, están arrendados Francisco Çucari pero desconocemos lo que paga por cada uno de ellos o por ambos. Este mismo arrendatario tiene otro aceituno de la lámpara que alinda con las tierras de Francisco Chacaycan del Camio, pero desconocemos lo que paga por esta planta de los habices. Pertenece a la lámpara otro aceituno que se encuentra plantado en un bancal de Pedro Zagante y lo tiene en arrendamiento este propietario, aunque desconocemos otros pormenores. Por otro lado, nos encontramos que pertenece a los habices de la torre de la mezquita un bancal, de una tahúlla de superficie cultivada, que presenta como linderos por uno de sus lados las tierras de Pedro Zagante y por otro las de Diego Zarcón, está arrendado a Francisco Marín pero desconocemos la renta que paga por este. 118 Los habices de los cautivos cuentan con dos morales que se encuentran plantados en un bancal que está en término de Allhabia y los posee Juan de Soduz pero desconocemos otras noticias al respecto. Bienes de la iglesia de Huécija en Soduz Tenemos otro ejemplo de como las iglesias tienen bienes en otros términos, as podemos ver como la de Huécija tine en esta del Soduz los bienes siguientes. Propiedades Superficie Ubicación Linderos Arrendatario Bancal, 2 morales 1´5 tahúllas Abenhachin y García Almilao Juan Alhuachani Bancal, moral, 4 aceitunos Francisco Açucari e Iglesia Soduz Juan Alhuachani y Miguel Alhuachani 10 aceitunos Acaru de Orchulos e bienes iglesia Soduz Miguel Alhuachani Era algo normal que unas mezquitas tuvieran habices en el término de otro lugar pues los creyentes eran los que donaban los bienes. En este caso cuando estudamos los habices de Soduz nos encotramos que la mezquita de Huécija o alguna de sus rabitas tienen en este término ciertas posesiones. La primera de ellas es un bancan que nos dice el escribano que se encuentra en término del Soduz este bien, se trata de una extensión de tahúlla y media, tiene plantados dos pies de morales, alinda todo con un bancal que pertenece a Abenhachin y por otra de sus partes la deslinda la tierra de García Amilao, están arrendados estos bienes a Juan Alhuachani, pero desconocemos lo que paga por cada uno de estos bienes. Sigue otro bancal con un moral grande y 4 aceitunos que están plantados en l parte de arriba de la haza, tiene como linderos las heredades de Francisco Açucari y por otro lado una de las parcelas de los habices de la mezquita de Soduz. Esta arrendado el bancal a Juan Alhuachani y los aceitunos a Miguel Alhuachani. No sabemos que paga cada uno de ellos. En último lugar nos encontramos 10 aceitunos que pertenecían a la iglesia de Huecija pero que estaban plantados en término de la alquería de Sodux, presentan como linderos con los bienes de Acaru de Orchulos y por otro lado con unos 119 aceitunos de la mezquita de Soduz, están arrendados a Miguel Alhuachani pero desconocemos otros pormenores al respecto. 120 Imágenes de Alsoduz sacadas de internet. 127 Andrés Alpanegun Entre los bienes de esta mezquita, la principal de la población, nos encontramos en primer lugar 3 olivos que nos dice el escribano que pertenecieron a Suliman y al alguacil Muça, están plantados en una de las fincas de los herederos del alguacil Muça, pero no conocemos quien los tiene arrendados ni la cantidad que entrega por ellos al templo. Siguen otros cuatro olivos con su tierra alrededor que pertenecen a estos habices, tienen como linderos las posesiones de Pedro Almacedid y las de Boto Bencauron, los tienen arrendados dos vecinos llamados Alhachin y Juan de San Juan, pero desconocemos la renta. Otros tres olivos arrendados a estos dos personajes se encuentran plantados en las heredades de Trompeta, tampoco conocemos nada sobre la renta. Igual sucede con otras dos olivas pequeñas que se encuentran en las tierras de Abemtaher, en este caso no sabemos ni el nombre del arrendador ni la renta que paga. Encontramos un algarrobo y un aceituno que están juntos plantados en tierras de Luis Axeul y los tienen arrendados Alhachin y Juan de San Juan sin especificar lo que entregan por ellos. Tenemos además una parcela de 2 tahúllas en la que están plantados 13 olivos y 2 algarrobos, tiene como linderos las posesiones de Luis Aguel y las de los herederos de Trompeta, están arrendados todos estos bienes a los mencionados Juan de San Juan y a Alfachin o Alhachin, tampoco conocemos la renta. Entre las tierras encontramos un bancal de tres tahúllas de extensión, en este hay plantados 4 morales pequeños y 2 higueras con sus correspondientes parras y unos granados que no sabemos el número de ellos, todo tiene como linderos por un lado las fincas de Alonso Alguazil y por otr las de Diego de Cárdenas Alfaque. Todos ellos están arrendados a Juan de San Juan, pero desconocemos la renta que paga por cada uno de ellos. Sigue un bancalejo con 4 aceitunos con su tierra correspondiente, alinda con el camino y con las posesiones del Alguazil, están arrendados a Juan de San juan, no sabemos nada sobre la renta que paga. Tenemos otros 8 olivos de estos habices con su tierra alrededor, alindan con las propiedades de García Benohahazizi y con las tierras de Isabel, hija de Benay, están arrendados a juan de San Juan, aunque desconocemos lo que paga. En la relación de bienes se describe un bancal de 2 tahúllas de superficie, es de tierra blanca, es decir, sin árboles, tiene como linderos las fincas de Alonso Chizmay y por otro lado alinda con el macaber o cementerio de época musulmana, llamado este lugar Almacaber, Esta arrendado a Alonso Alcozid sin que conozcamos la renta. Otro olivo con su tierra correspondiente alinda con las posesiones del Chizmay y con el camino, esta arrendado a Alhachin y Juan de San 128 Juan. Tampoco sabemos nada más sobre este bien de la mezquita. Otras 2 olivas con su tierra están a cargo de Alonso Chizmay y se encuentran plantadas en tierras de este personaje, no sabemos la renta que paga. Otros 5 olivos grandes con su tierra alrededor de cada uno de los pies de árbol, alindan por uno de sus lados con las tierras de Alonso Alhuaçique y por otro con las de Rodrigo Alhuacique, están entregados en arrendamiento a Juan de San Juan, pero desconocemos la renta. Continua otro bancalejo, de medio tahúlla, con 2 olivos, uno grande y el otro pequeño. Alindan estos bienes con los bienes de Andrés Armaiz y por otro un camino y por el otro un barranco. Está arrendado todo esto a Juan de San Juan, pero desconocemos lo que paga por estas posesiones. Otro bancal es de una tahúlla, no tiene árboles, alinda con las fincas de Açumayri y con el barranco, tiene este bancal en arrendamiento Buscavida. Tenemos además 3 olivos con su correspondiente tierra que alinda con posesiones de Andrés Açumayri y con las de Pedro Xenrami, están arrendados a Juan de San Juan y a Alhachin, pero desconocemos lo que pagan por ellos. Siguen describiendo bienes los conocedores de estos habices, así mencionan otros dos olivos que están plantados en tierra de Pedro Xeacani que los tiene arrendados Juan de San Juan, pero no sabemos nada sobre la renta que paga. Tenemos a continuación un bancal, de tahúlla y media de extensión, con tres olivos, un moral y una higuera que tiene por linderos las tierras de García Bencazirque, tienen estos bienes arrendados Juan de San Juan y Martín Alhadiz aunque tampoco sabemos nada sobre lo que pagaban por ellos. Hay además otras dos olivas pequeñas plantadas cerca de las tierras de Pedro Mayori, no sabemos nada sobre la renta ni el arrendatario que las tiene, puede que estén sin arrendar en estos momentos. Otros cuatro olivos con su correspondiente tierra se encuentran al lado de las fincas de Alonso Alhuaciri y las del alfaquí Diego de Cárdenas, están arrendados estos bienes a Juan de San Juan, pero desconocemos lo que paga por ellos. Otras tres olivas también con su tierra alrededor alindan con el Camino, una acequia y otra de las posesiones de habices de la denominada Iglesia Pequeña. Tampoco sabemos a quién estaban arrendadas ni la renta que entregaban a la mezquita. Más grande es otra de las fincas que alcanza una tahúlla donde encontramos plantados 7 olivos, 2 granados y 2 higueras, presenta esta heredad por uno de sus lados la acequia y por otro las posesiones que pertenecieron al alguacil Muça, era un bancal. Están arrendados estos bienes a Ambrillo pero desconocemos la renta. De la misma extensión es otro bancal de tierra blanca, tiene 2 granados y un aceituno, alinda con otro de los bancales de los habices de la iglesia de Huecija, no sabemos el arrendatario ni la renta. 129 Pertenece a estos habices otra oliva que está plantada en tierras de Alcaziz y la tiene arrendada Alonso Ambrillo pero desconocemos lo que paga por ella. Se nos describe un bancal, de tahúlla y media de superficie de cultivo, con 14 olivos y una higuera, alinda esta finca por uno de sus lados con el Camino de Bentarique y por otros con las posesiones de el Guacique, están todos estos bines arrendados a Ambrillo, no sabemos ni si se trata de Alonso o de Antón, ni la renta que paga el que posea estos bienes en arrendamiento. Otra oliva de estos habices se encuentra plantada en tierra de los habices del Puente de esta población y esta arrendada a Ambrillo. Hay otros dos bancales que alcanzan una extensión de dos tahúllas y media donde hay plantados 7 olivos y una higuera, presenta esta finca como linderos las tierras de Alonso Alfaix por una de sus partes y por la otra el Camino, están estos bienes arrendados a Antón Ambrillo aunque no sabemos la renta que paga por ellos. Tiene esta mezquita además 5 olivos y una higuera con su tierra correspondiente, alindan con las propiedades de Aben Ysar de la alquería de Terque y con las de Alonso Alcaçar, están estos árboles arrendados a Juan de San Juan, pero desconocemos la renta. Otras 4 olivas, una de ellas esta apartada del camino, alindan con las propiedades de Alonso Alcaçir y con el Acequia Mayor, las tiene en arrendamiento Juan de Sam Juan sin que sepamos nada sobre lo que paga por ellas. Otra de las fincas alcanza solo media tahúlla de superficie, son dos pedazos muy pequeños, hay en ellos una oliva, alindan con tierras de Alonso Chizmay y el acequia, tiene arrendados estos bienes Alonso Chizmay pero desconocemos la renta. Se detalla la existencia de un pedazo de tierra blanca con 3 olivos de la mezquita mayor de Huécija, convertida en Iglesia mayor de esta localidad, tiene plantados 3 olivos y presenta como linderos las parcelas de Alonso Alarabi. Nos dice el escribano que estaba arrendada la tierra al alfaquí, pero no nos dice su nombre y los aceitunos a Ambrillo, en ambos casos desconocemos la renta que pagaban. Siguen otros dos pedazos con un algarrobo y una higuera más un almez y una parra en este, alinda con las posesiones de el Maychani Danbod y con el Barranco de la alquería, están arrendados estos bienes a Alonso Xeul sin que se nos informa sobre la renta que paga. Otra oliva con su tierra esta arrendada a Ambrillo, alinda con las posesiones de el Huetagi pero no conocemos otos pormenores sobre estos bienes. Siguen otros 4 olivos con su tierra correspondiente, tienen por linderos las fincas de Juan Alhuecegui y las de Diego el Espolón de Aliani, es decir de Alicun, están arrendados estos bienes a Ambrillo sin que se nos especifique la renta que paga por ellos. Otra finca, de media tahúlla de tierra blanca alinda con las posesiones de el Spolonvo de Alicun y con las heredades de los herederos de Achayad calero, están dadas en arrendamiento al alfaque Diego de Cárdenas, es decir, el alfaquí, tampoco conocemos la renta. Sigue otro bancal, de una tahúlla de superficie que alinda con 130 las fincas de Alonso el Cacil y con las de Pedro Alfaudi, están dadas a renta a Antón Ambrillo, pero no sabemos lo que paga. Se describe otra tierra de dos tahúllas de extensión donde se encuentran plantados 3 algarrobos, 4 olivos, un almez y una higuera pequeña, los linderos que presenta este bancal son por uno de sus lados las fincas de los herederos de Trompeta y por el otro el Camino, están estos bienes arrendados al hornero Acancare aunque no sanemos la renta que paga. Además, nos dice el escribano al describir esta propiedad de los habices que tiene además otras 4 olivas grandes y otras 2 pequeñas que están plantadas en tierra de la Puente del Farax, Continua otra tierra de media tahúlla de superficie con 3 olivos y un algarrobo que alindan con las propiedades de Alonso Xoaybe y con una d elas posesiones de la Iglesia de Aynux, están arrendados estos bienes al hornero llamado Alcántara, tampoco conocemos lo que pagaba por ellos. Tenemos además un pedazo de bancal con 4 aceitunos pequeños y 2 algarrobos además de otro pequeño que alindan con las tierras de Juan Xorrud y con las de Alonso Alhadid, dice el escribano que no están estos bienes arrendados a nadie. Otros 3 olivos con su tierra alrededor alindan con posesiones de Pedro Mayori y con las del Haudi, pero dice el escribano que no se sabe quién las tiene a su cargo. Tenemos otra finca, de media tahúlla, con dos morales grandes que presenta como linderos las propiedades de Domingo Alcadi y con otra de las hazas de los habices de la Carchel, están arrendados estos bienes a Diego Çafrani pero desconocemos la renta. Más adelante se describen 2 olivos con su tierra correspondiente que alindan con el camino y con las fincas de Alonso Chizmay, están arrendadas estas plantas a Domingo el Tadi, pero desconocemos la renta que paga por estos. Tenemos una tahúlla de tierra con 6 olivas y 3 algarrobos, presenta esta finca de los habices de la mezquita mayor de Huécija por uno de sus lados las posesiones de Domingo Atabaque y por otro las de Alonso Alabudi, todo está arrendado a Pedro Xaoybe pero desconocemos la cantidad que paga. Siguen otros 3 olivos y uno más pequeño de estos habices, alindan estas plantas con tierras de Alonso Xergali y con la sierra, están a cargo de Pedro Xoaybe pero desconocemos la renta. Tiene este arrendatario otros 5 olivos que alindan con las heredades de Alonso Chizmay por una de sus partes y por otra con posesiones de la mujer de Alonso Chizmay, están arrendados como decimos al mismo personaje que las anteriores. Conocemos otra de las fincas que alcanza una superficie de una tahúlla, tiene 7 aceitunos y 3 algarrobos, presenta esta finca como linderos las posesiones de Alonso Arrofama y por otro lado con el llamado barranco de la Puerta, están arrendados estos bienes a Pedro Xaoybe pero desconocemos otros pormenores sobre la renta que paga y el tiempo por el que los tiene arrendados. 131 Entre las viviendas se nos describen en primer lugar una casa de esta mezquita mayor donde vive el vicario, presenta esta como linderos por uno de sus lados la casa de Alonso Caycabi y por el otro la vivienda de su hermano, no sabemos nada más sobre esta casa de los habices. A continuación, dicen los conocedores que hay otra casa pequeña de esta iglesia que alinda con las de Diego Alhachi y con el Camino. Por último, se nos descrfibe un moral de estos habices que está situado por encima de la Alberca del Almara pero no sabemos si está arrendado. Hay otro moral de estos habices que se encuentra plantado en tierra de Pedro Mayori, no sabemos quién lo tiene en estos momentos del apeo. Entre otros árboles se describe un peral y una oliva que están en un bancal que perteneció al alguacil Muça, tampoco sabemos quién lo tiene ni lo que pagan por estas plantas. Siguen otros 2 algarrobos plantados en tierra de la Puente del Farax que no están arrendados a nadie como especifica el escribano. Otro de los morales está en tierra de Alonso Xoaybe pero tampoco sabemos nada más. Nos dice el escribano que toda la hacienda del Campen pertenece a la Iglesia Mayor de Huécija, es decir al parecer era una péquela mezquita que quedó integrada en el territorio asignado a la iglesia cristiana de este lugar. Tenemos además otros 5 olivos que están plantados en tierra de la Carchel que tienen como linderos el acequia y posesiones de Alonso Xergali, están arrendados a Domingo el Cadi, aunque desconocemos la renta. Tenemos además unos habices que pertenecen a la obra de esta mezquita, se trata de un aceituno y 2 morales que tienen como linderos las tierras de Chizmay y las de Andrés Alpanegue, está el aceituno arrendado a Alonso Almonaquebi sin que sepamos lo que paga por esta planta, en el caso de los morales no nos dice nada el escribano. Habices de la torre o campanario de la mezquita mayor de Huécija Los alminares de las mezquitas lo mismo que las torres de las iglesias cumplen un papel fundamental para llamar a los fieles a la oración. Los primeros mediante la llamada oral de los almuédanos, los otros mediante el toque de las campanas. Tienen estas construcciones y el personal que las sirve un grupo de bienes habices que se destinan al mantenimiento y alimento de las personas. Los que encontramos en Huécija son estos. 132 Propiedades Superficie Ubicación Linderos Arrendatario Bancal, 6 morales, peral, parra 0´5 Tahúllas Pedro Array y su cuñada Bancal, higuera, almez 1 tahúlla Alonso Abenc açar y Alonso Alpeneque Martín Alhadid Bancal, moral, higuera, olivo 1 tahúlla Almocedid y Pedro Carramba Martín Alhadid 8 olivas, higuera Rorigo Mayori y la hija de Dardabiz Francisco Abulfad Tierra, 9 aceitunos, higuera, algarrobo 2 tahúllas Alfaquí Diego de Cárdenas y Pedro Almaray Francisco Abulfad 2 olivas Acequia y Pedro Almagray Francisco Xearani Bancal 1´5 tahúllas Alonso Hernández Audelpeque y Rodrigo Pedro el Huecegui Algarrobo, ciruelo, 2 higueras Domingo Atabaque y la Acequia Moral Tierra de Pedro Almocedid Moral Tierra de Pedro Array Los alminares de las mezquitas fueron muchas veces aprovechados por los cristianos como torre de sus templos. Tenían sus habices propios para su conservación y para los encargados de convocar a la oración. En el caso de Huécija nos encontramos en primer lugar un bancal, de media tahúlla de extensión de cultivo, que dice el escribano que pertenecía al campanario de la iglesia, había 133 plantado en ella 6 morales, un peral con una parra, se encontraba esta tierra en término de la alquería de Huécija, presenta como linderos por una de sus partes las tierras de Pedro Array y por otra las posesiones de la mujer de su hermano, es decir, su cuñada. No sabemos quién la tiene arrendada ni lo que pagaban por estos bienes. Sigue otro bancal de la torre de la iglesia, de una tahúlla, con una higuera y dos almaizas o almeces, alinda esta propiedad con las de Alonso Abencazar y con las de Alonso Alpaneque, están arrendados estos bienes a Martín Alhad aunque no sabemos lo que paga por estos. Otro bancal de la misma extensión de cultivo tiene un moral grande, una higuera y un olivo, alindan todo con las heredades de Almocedid y por otro lado las de Pedro Carramba, están arrendados a Martin Alhadid pero no sabemos la renta que paga. Entre otras partidas encontramos 8 olivas más una higuera con su tierra alrededor que presentan como linderos las posesiones de Rodrigo Mayori y las de la hija de Dardabiz, están arrendados estos árboles a Francisco Abulfad pero desconocemos la renta. Sigue otro pedazo de tierra de dos tahúllas de superficie con 9 aceitunos y una higuera, alindan estos bienes con las tierras del alfaquí Diego de Cárdenas y con las de Pedro Almaray, nos dice el escribano que había además de estas plantas un algarrobo. Estas arrendados estos bienes a Francisco Abulfad como los anteriores, pero también desconocemos la renta que entrega. Otras dos olivas con su tierra correspondiente alindan con el Acequia del lugar y con las propiedades de Pedro Almagray, pregonero de la alquería, están arrendadas a Francisco Xearani, vecino de la población de Huécija, aunque no sabemos lo que paga. Tenemos otro bancal, de tahúlla y media de superficie de cultivo, de tierra blanca, presenta como linderos las posesiones de Alonso Hernández Audelpaque y con las de Rodrigo, hijo del alguacil. Están arrendados estos bienes a Pedro el Huecegui, no conocemos lo que se paga por estos bienes. En último lugar vemos que pertenecen a estos habices un algarrobo pequeño, un ciruelo y dos higueras con su correspondiente tierra seca, tienen como linderos las posesiones de Domingo Atabaque y una acequia. Desconocemos el arrendatario y la renta que pagaban por estas plantas. Sigue un moral que se encuentra plantado en la tierra de Pedro Almocedid pero no sabemos quién la tiene ni lo que paga. Otro moral grande y grueso es del campanario de la iglesia mayor y se encuentra en tierras de Pedro Array pero no sabemos quién es su arrendatario ni la renta que se aporta a los habices. Habices del pulpito y de la lámpara y esteras de la mezquita. Tenemos otros habices destinados a la conservación del pulpito de la mezquita, es decir el mimbar, desde este lugar el alfaquí dirige la oración y da sus sermones, en 134 el caso de las iglesias los clérigos predican desde el púlpito. Además tenemos los habices de la lámpara y los que se destinan a mantener las esteras de las mezquitas como ya pusimos de manifiesto cuando estudiamos los habices de Abla6. Propiedades Superficie Ubicación Linderos Arrendatario 2 bancalejos, 6 olivos, 7 morales, granado, parra, arnelo 1 tahúlla El Barranco, el Camino Luis Alcaziz Oliva Tierra de Pedro Arracaz Pedro Arracaz 2 olivas Tierra de Alonso Alhuacique Alonso Alhuacique 6 olivos Alonso Xearani y Alonso Bencaçun Alonso Xearani Nos encontramos un tipo de habices muy curioso pues se trata de bienes destinados a la conservación y mantenimiento del pulpito de los moros, es decir el mimbar desde el que el alfaquí dirige la oración y exhorta a los creyentes, es la primera vez que nos encontramos alusión a este tipo de bienes. En el caso de Huçecija vemos que se trata de dos bancalejo que según el escribano son de los habices de los cautivos y de los habices del pulpito de los moros, es una tahúlla de tierra, con 6 olivos, 7 morales, un granado, una parra y un arnelo7. Tienen como linderos por un lado un barranco y pot otro un camino que va a la localidad de Alhama desde esta alquería de Huécija. Están arrendados estos bienes a Luis Alcaziz, no sabemos lo que paga a los cautivos o al mimbar de la mezquita, posiblemente sea la mitad para cada uno de estos habices. 6 Manuel ESPINAR MORENO: “Bienes habices de Abla y Abrucena (1447-1528). Pleito sobre ciertos habices entre las iglesias y Hernando de Quesada”. Homenaje al Dr. D. Emilio Saez, (Barcelona, 1987), Anuario de Estudios Medievales, 18, Barcelona, 1988, pp. 383-394. Clave: A. ISSN: 00665061, DL.: B. 27.602-1964. 7 Creo que se trata de un ciruelo, puede ser mala lectura del copista. Aparecen ciruelos entre los habices de estas alquerías de la Taha de Marchena. También puede un asnello o gatuña, planta herbácea, tallos ramosos, largos, duros y espinosos, fruto de vainillas ovales. Sus raíces son comestibles y los frutos se usan para preparar líquidos y licores. 135 En cuanto a la lámpara de la mezquita encontramos una oliva que se encuentra plantada en tierra de Pedro Arracaz, está arrendada a este propietario llamado Pedro Arracaz pero desconocemos la renta que paga. Estos habices tienen otras olivas que están plantadas en tierra de Alonso Alhuacique, este las tiene en arrendamiento, pero no sabemos lo que paga por ellas. Tenemos otros habices destinados a conservar y preparar las esteras de la mezquita, son 6 olivos con su tierra correspondiente que tienen por linderos las propiedades de Alonso Xearani y las de Alonso Bencaçun, están arrendados estos olivos y su tierra correspondiente a Alonso Xearani aunque desconocemos la renta que entrega por ellos. Habices de la Iglesia del Campe o del Campo Nos dice el escribano que toda la hacienda de los habices del Campen pertenecía a la Iglesia mayor de Huécija, es decir eran habices incorporados a la parroquia cristiana. Los que se describen como de este antiguo centro son los siguientes. Propiedades Superficie Ubicación Linderos Arrendatario Pedazos, 3 almeces y parras, ciruelo, higuera O´5 tahúllas En el Quepe Alfaquí Nahuar y Alonso Rahan Pedro Cehuecegui Iglesia grande 0´5 tahúllas Alonso Xergali y Andrés Anadi Martín el Gazi Bancal, oliva Açumayri y Alcalex Açumayyri Tierra, oliva 1 tahúlla Antón Ambrillo y el Camino Martín el Gazi Tierras, 25 aceitunos, 2 algarrobos, parras 3 tahúllas Pedro Juben y Alonso Alpanegue Martín Regazi 16 olivos, 2 algarrobos Abenhidar y Juan Abencay Diego el Hucagi 16 olivos, 2 algarrobos Alonso Alpaneguz y Martín Zegazi 136 Andrés Açumayri Los primeros que nos encontramos se ubican en el llamado Quepe, se trata de unos pedazos de tierra que todos ellos alcanzan la superficie de media tahúlla, hay en ellos tres almeizas o almeces con sus correspondientes parras, además de un ciruelo y una higuera cortada en aquellos momentos, son bienes de esta iglesia y alindan por uno de sus lados con las posesiones del alfaquí Nahuar y por otro con las de Alonso Rahan, tienen arrendados todos estos bienes Pedro Cehuecegui pero desconocemos lo que paga. Es muy curioso el siguiente dato pues alude el escribano a la Iglesia grande de la Iglesia del Campo o Canpe, con media tahúlla de tierra, alinda este antiguo edificio y la parcela donde se ubica con las fincas de Alonso el Xergali, vecino de la alquería de Huécija, y con un bancal de Andrés Anadi, vecino de Terque, están estos bienes arrendados a Martín el Gazi, vecino de Huécija pero desconocemos la renta. Sigue otro bancal con una oliva plantada en él de estos habices, alinda con las posesiones de Açumayri, vecino de Huécija, y con las de Alcalex, vecino de Terque, están estos bienes arrendados a Açumayri aunque desconocemos la renta. Hay otra finca, de una tahúlla de superficie, con una oliva que alinda con tierras de Antón Ambrillo y con el camino, tiene estos bienes Martín el Gazi sin que sepamos nada más sobre este asunto. A esto hay que sumar otras 3 tahúllas de tierra donde se describen 25 aceitunos y dos algarrobos, en 3 de las olivas hay parras, todos ellos alindan por uno de sus lados con posesiones de Pedro Juben y por otro con las de Alonso Alpanegue, esta todo arrendado a Martín Ragazi sin que sepamos la renta que paga. Las ultimas partidas son árboles, en primer lugar, nos encontramos una partida de 16 olivos con su tierra correspondiente y 2 algarrobos, alindan con propiedades de Abenhidar y con las de Juan Abencay, vecino de la alquería de Terque, tiene estos olivos arrendados Diego el Hucagi, vecino de Huécija, pero desconocemos la renta. Hay otros 16 olivos y 2 algarrobos junto a los anteriores que tienen como linderos las fincas de Alonso Alpaneguz y las de Andrés Açumayri, están arrendados a Martín Zegazi sin que conozcamos otros pormenores. Habices de la iglesia pequeña en Huécija Hablar de una iglesia pequeña en esta localidad nos indica que una de las mezquitas de barrio fue consagrada como templo chico o especie de ermita bajo la advocación 143 comunicación, así tenemos los bienes siguientes. Vemos el camino de Alhama, el camino de Alhofar, el camino de la Sierra. Propiedades Superficie Ubicación Linderos Arrendatario Bancal, 2 morales 1´5 tahúllas Alonso Xonayfar y Domingo Aleauquebi Barchete 6 olivos Alonso Alcaziz y el Camino Tierra, 6 aceitunos (Camino de la Sierra) 1 tahúlla Alonso Habetridar y habices Pedro Agaboco Moral Tierra de Isabel, hija de Mayori Moral Tierra de Alonso Alcaziz Moral Casa del Carraba La primera finca de los habices del camino es un bancal, de tahúlla y media de extensión, con 2 morales, alinda esta propiedad con fincas de Alonso Xonayfar y con las de Domingo Aleauquebi, esta arrendada esta posesión a Barchete pero desconocemos la renta. Hay otros 6 olivos del camino de la Sierra con su correspondiente tierra alrededor de cada uno de los pies, alindan con las posesiones de Alonso Alcaziz y con el Camino, no se sabe quién lo tiene a cargo, es decir quien los tiene arrendados ni lo que paga por ellos. Otra tahúlla de tierra con 6 aceitunos tiene como linderos las fincas de Alonso Habetridar y otras tierras de la iglesia, está todo esto arrendado a Pedro Agaboco aunque desconocemos lo que paga por esto. Sigue un moral cuya renta se utiliza en la conservación del Camino de Alhama, está esta planta en tierras de Isabel, hija del Mayori, pero desconocemos la renta que pagan y el arrendatario que lo tiene. Otro moral es de los habices del Camino de Alhofar que está plantado en posesiones de Alonso Alcaziz, aunque no tenemos otras noticias al respecto. Otro de los morales es del camino de la Sierra y está junto a la casa del Carraba pero no sabemos quién lo tiene ni lo que se paga por él. 144 Habices de leyla y de almacala Ya hemos indicado la importancia que conceden algunos creyentes a que se rece por su alma cuando mueren, asi destinan los llamados habices de leyla que es para que los convecinos se junten a orar y dediquen algunos de los bienes a comer o tomar ciertos dulces mientras están pidiendo a Dios por los difuntos. También tenemos los habices dedicados al alfaquí para que rece en las sepulturas. Propiedades Superficie Ubicación Linderos Arrendatario Bancal, 3 olivos 1 tahúlla Harrohama Arrohama Olivo y moral En la torre Arrohama olivo Bancal de habices Alaravi 2 olivas Alonso Bencaçin y el Mayori Tierra y moral 1´5 tahúllas Habices y Almachani Alonso Xibe 2 Pedazos, zamboya, parra 1 tahúlla Alonso Alhabdil y Alonso Chizmay Chizmay Olivo Tierra de Almazar Moral Tierra de Juben oliva Junto al Almacala Entre los habices encontramos los destinados a rezar por los difuntos, se llaman de leyla, pues durante ciertas noches se juntaban las mujeres y hombres a rezar por las almas de algunos de sus compatriotas, dejaban estos aquellas posesiones para que además de rezar pudieran a veces comer a modo de invitación del difunto, asi confeccionaban dulces y otros alimentos. En el caso de Huécija nos encontramos un bancal con algunos árboles que pertenecía la mitad de este a ,.los cautivos y la otra mitas era de los habices de leylas, era de una tahúlla, lo que supone que tienen los habices de leyla media tahúlla y además 3 olivos, todo alindaban con las fincas de Harrohama por todas partes y estaban estos bienes arrendados a este personaje de Huécija, no sabemos lo que pagaba por ellos.Tenía además un olivo y un moral 145 que estaban plantados nos dice el escribano en la misma torre, arrendado también a Arrohama sin que sepamos la cantidad que paga por ellos. Nos encontramos un olivo que estaba plantado en un bancal de la Iglesia Pequeña que estaba arrendado también a Alonso Alaravi Nos encontramos además otras 2 olivas de estos habices que alindan con las tierras de Alonso Bencaçin y con las del Mayori, nos dice el escribano que no están arrendadas a nadie. Sigue una tierra blanca, de tahúlla y media de extensión de cultivo, con un moral pequeño, tiene por linderos por uno de sus lados las posesiones de la Iglesia y por otro las de Almachani, dice el escribano que lo tiene a renta Alonso Xibe pero desconocemos la cantidad que paga. Siguen otros dos pedazos de estos habices, de una tahúlla, con una zamboya8 con su parra plantada en este pedazo, alindan estos terrenos con las fincas de Alonso Alhabdi y con las de Alonso Chizmay, están arrendados a Alonso Chizmay pero desconocemos la renta. Hay un olivo de leyla plantado en tierra de Almaxax pero desconocemos otros pormenores. Hay otro moral plantado en tierra de Juben pero desconocemos quien lo tiene ni lo que paga. Tenemos otro tipo de bienes habices que se llama de almacala, es decir, para los difuntos, se trata de una oliva que está plantada junto al Almacala o Macaber, que nos dice el escribano que no está arrendada a nadie en aquellos momentos. Este tipo de bienes se destinan al rezo sobre las sepulturas y mantenimiento de las tumbas. Habices de los mezquinos Los mezquinos son pobres y necesitados, son los que no tienen bienes, del árabe miskin, unos lo traducen como tacaño, falto de generosidad, otros como pequeño, diminuto, pobre, necesitado, falto de lo necesario, desdichado, infeliz. Tenían sus propios habices y se distinguen curiosamente de los pobres. Propiedades Superficie Ubicación Linderos Arrendatario 2 bancales, 4 morales, oliva, granado 3 tahúllas Alonso Almaxayra y Pedro Xearanja Pedro Xearani oliva Abencelite y habices Pedro Xearani Moral Alberca de la Almaacara 8 La azamboa o zamboa es una variedad de cidro, es decir parecidoa la toronja, al limón y la naranja, proviene del árabe zambu´a, el cidro. 146 Los bienes de este tipo de habices consisten en tierras y árboles, así la primera de las propiedades que se nos describe son dos bancales que tienen 3 tahullas de extensión, con 4 morales, una oliva y un granado, todo tiene como linderos las tierras de Alonso Almaxayra t las de Pedro Xearanja o Xearani, están arrendados a Pedro Xearani pero desconocemos la renta que paga. Sigue una oliva que alinda con las posesiones de Abencelite o Avencelite, vecino de la población de Andarax, y con una de las fincas de los habices de la iglesia, esta arrendada a Pedro Xearani pero desconocemos la renta. El último de los bienes es un moral que alinda con la Alberca de la Almaacara, es decir, de la Almazara, no sabemos quién lo tiene a renta ni lo que entrega por esta planta. Habices de la Iglesia de la fortaleza y del Puente de la fortaleza Otros habices están destinados a la iglesia de la fortaleza y al mantenimiento del puente por el que pasa el agua y se ingresa en este edificio defensivo. Estos datos nos ayudan a ver cómo había pequeñas mezquitas en los castillos y fortalezas de estas alquerías, los cristianos usaron algunas de ellas para hacerlas iglesias y ermitas. Los bienes que conocemos son los siguientes. Propiedades Superficie Ubicación Linderos Arrendatario 6 olivas, algarrobo Habices, Alonso Alcaziz y Adaray Bancal 1 tahúlla El Xergali y habices Diego el Hucargi Bancal, 3 olivos 1 tahúlla Pedro Alcalex y Andrés Açumayru Martín el Gazi 2 olivas Pedro Rubén y Alonso Alpaneguz Martin el Gazi 7 olivas Habices y Camino Juan de San Juan 3 olivas Alonso Alarabi y el Camino Juan de San Juan 147 Tenemos de este templo 6 olivas y un algarrobo con su tierra correspondiente, los linderos que presenta, son por uno de sus lados habices de la iglesia de Huécija y por otro tierras de Alonso Alcaziz y las de Adaray, no sabemos quién tiene estos bienes arrendados ni lo que pagan por ellos. Tenemos otras fincas de estos habices, así un bancal, de una tahúlla de superficie, que alinda por uno de los lados con tierras de el Xergali, vecino de la población de Terque y por otro con un bancal de los habices de la iglesia, esta arrendado a Pedro el Hucargi, vecino de Huécija pero no sabemos la renta que paga. El otro bancal alcanza la misma extensión donde hay 3 olivos, alinda todo con las propiedades de Pedro Acalex, vecino de Terque, y con las de Andrés Açumayru, vecino de Huécija, están arrendados estos bienes a Martín el Gazi pero no sabemos la renta que paga. Hay otras dos olivas con su tierra alrededor que alindan con las fincas de Pedro Rubén y con las de Alonso Alpaneguz, están arrendadas a Martin el Gazi, sin que se nos diga nada sobre lo que paga. En el caso de los habices destinados al Puente de la fortaleza nos dice el escribano que hay 7 olivas que tienen como linderos las posesiones de habices de otras iglesias, aunque no sabemos cuáles son las titulares de aquellas fincas y por otro lado pasa un Camino, están arrendadas estas olivas a Juan de San Juan, aunque desconocemos lo que paga por ellas. Otras 3 olivas son de los habices del Puente del Agua de la fortaleza, dato muy interesante pues nos indica como pasaban el agua con un puente para surtir de ella a la fortaleza. Tienen como linderos estas plantas por un lado las tierras de Alonso Alarabi y por el otro un camino, están arrendadas como las anteriores a Juan de San Juan, aunque desconocemos la renta que entrega. Otros habices: atalaya de Dalias y Tinaja de Alhama. Entre los bienes habices nos encontramos otros que están destinados a la conservación de la atalaya de Dalías, lugar muy importante para el pasto de los ganados y control de posibles ataques de los corsarios y otros bienes para tener garantizada el agua como es el caso de la tinaja de Alhama. Así tenemos los bienes siguientes. Propiedades Superficie Ubicación Linderos Arrendatario Moral Tierra de Pedro Almocedid 148 Moral Tierra alfaquí Diego de Cárdenas 4 morales Tierra del alfaquí Abutemin moral Tierra de la Carchel Hay otros bienes escasos pero que nos indican el fin a que fueron destinados, aparece un moral que no sabemos a qué tipo de habices pertenece, solo conocemos que se encuentra plantado en tierra de Pedro Almocedid pero desconocemos arrendatario y renta. Otro de ellos pertenece a la Atalaya del Campo de Dalías, está plantado en una de las posesiones del alfaquí Diego de Cárdenas, pero no sabemos quién lo tiene ni lo que pagan por él. Tenemos otros habices que pertenecen a la Tinaja de Alhama, en la primera partida gay 4 morales que están plantados en las tierras del alfaquí Abutemin pero desconocemos el arrendatario y la renta que pagan. El otro moral de la Tinaja de Alhama está en tierra de la Carchel y tampoco sabemos nada de la renta ni censatario. Habices de la Iglesia de Terque En término de Huécija tienen los habices de Terque algunos bienes, así se nos presentan en el cuadro siguiente, tenemos que tener en cuenta que unas mezquitas tienen bienes en otros lugares cercanos o lejanos pues depende de la intención del donante. Propiedades Superficie Ubicación Linderos Arrendatario Tierra 0´5 tahúllas Martin el Trazi y habices Martin el Gazi 2 aceitunos, algarrobo Diego Damagan y Alonso Almachani Martín regazi La Iglesia de Terque tienen en el término de Huçecija varias posesiones, Así nos encontramos con una haza de media tahúlla de superficie que tiene como linderos 149 las propiedades de Martin el Trazi y tierras de habices de la iglesia de Huécija por otro lado, nos dice el escribano que estas posesiones están arrendadas a Martin el Gazi pero desconocemos lo que paga por ellas. Siguen otros 3 aceitunos y un algarrobo con su correspondiente tierra, alindan con los bienes de Diego Damagan y las de Alonso Almachani, están acensuados estos a Martín Regazi, vecino de la alquería de Huécija, pero desconocemos lo que paga. Habices de la Iglesia de Ventarique o Bentarique Otra de las iglesias es la de Ventarique o Bentarique, esta tiene en término de Huécija los bienes siguientes. Propiedades Superficie Ubicación Linderos Arrendatario 2 olivos Bancalejos, 7 olivos, higuera 0´5 tahúllas Olivos, Alonso Xergali e hija de Romayle Doming el Tadi Bancal, 5 olivos 1 Tahúlla Anadi y Habenatahe Pedro el Gaboque 8 olivas Alonso Damagan y Antón Ambrillo Pedro Algaboque Bancal 1 tahúlla Alguacil de Terque y el camino Juan Almueda, hermano del alguacil oliva Alonso Arrahan y Avenhidar Pedro Algabo moral Tierra de Alonso Alhaudi Esta iglesia tiene en término de Huécija una serie de bienes. En primer lugar, posee dos olivos que están plantados en un pedazo de tierra de 3´5 tahúllas de la Iglesia de Acarchil que estaba arrendado a Domingo el Tadi o Todi, como sucede con estas dos plantas de los habices de la Iglesia de Bentarique o Ventarique. En cuando al bancalejo, de media tahúlla de superficie, con 7 olivos y una higuera correspondían 150 a la Iglesia de Bentarique tres cuartas partes y la otra a la iglesia de la Carchel. Tiene este pedazo de tierras como linderos el bancal anterior por la parte de arriba y las fincas de Alonso Xergali y las de la hija de Romayle. Todo está arrendado a Domingo el Tadi pero no sabemos lo que paga por ello. Tiene además un bancal, de una tahúlla de extensión de cultivo, donde hay plantados 5 olivos, alinda esta finca por uno de sus lados con terrenos de Anadi, vecino de la localidad cercana de Terque, y por otro con las de Habenatahe, también vecino de Terque. Están arrendados estos bienes a Pedro el Gaboque, vecino de Huécija, no sabemos lo que paga por ellos. Conocían otras 8 olivas de esta iglesia con su tierra correspondiente alrededor, alinda con las posesiones de Diego Damangan y con las de Antón Ambrillo, están arrendadas a Pedro Algaboque sin que conozcamos lo que paga por ellos. Se describe un bancal de tierra blanca de esta iglesia que tiene una tahúlla de extensión de cultivo, nos dice el escribano que alinda con tierras del alguacil de Terque y con el Camino, esta arrendado a Juan Almueda, hermano del alguacil, aunque desconocemos la renta que paga. Tenemos una oliva que alinda con las posesiones de Alonso Arrahan de Huécija y con las de Avenhidar, vecino de Terque, está esta oliva arrendada a Pedro Algabo pero no dice nada el escribano sobre la renta. Hay un moral plantado en tierra de Alonso Alhaudi, vecino de Huécija, pero no sabemos ni el arrendatario, ni la renta que pagan a la iglesia de Bentarique,. Habices de la iglesia de Alicun y de Alhoçayan Tenemos otros bienes de la Iglesia de Alicún en término de la alquería de Huécija igual que de otro centro religioso llamado Alhocayan, sobre este último no tenemos otras noticias sino su existencia. Propiedades Superficie Ubicación Linderos Arrendatario Bancal, olivo 1 tahulla Rodrigo Mayori e Isabel, hija de Mayori Pedro mayori moral Tierra de Açpfayan Dentro del término de Huécija tienen otras iglesias ciertos bienes pues los creyentes los donaban para aquellas mezquitas, así en el caso de Alicún vemos que posee un 151 bancal, de una tahúlla de extensión, con un olivo, presentan como linderos estas posesiones las fincas de Rodrigo Mayori y las de Isabel, hija del Mayori. Están arrendados estos bienes a Pedro Mayori aunque desconocemos lo que paga por ellos. Hay un moral plantado en tierras de Açofayan que dice el escribano que pertenece a la iglesia de Alhoçayan, desconocemos el arrendatario y la renta. 152 Vistas de Huécija sacadas de internet 255 Un bancal de una tahúlla de la Yglesia de la /fol. 24 v/ fortaleza que alinda con el Xergali, vezino de Terque10, e con bancal de la Yglesia tienelo a cargo Diego el Hucargi, vezino de Huecija. Una Yglesia grande de la Yglesia del Campo con media tahúlla de tierra que alinda con Alonso Xergali, vezino de Huecija, e con Andres Anadi, vezino de Terque, tienelo a cargo Martin el Gaci, vezino de Huecija. Un bancal de una tahúlla de la Yglesia de la fortaleza con tres olivos que alinda con Pedro Alcalex, vezino de Terque, e con Andres Açumayru, vezino de Huecija, tienelo a cargo Martin el Gazi. Un bancla de tierra de la Yglesia del Campe con una oliva que alinda con Açumayri, vezino de Huecija, e con Alcalex, vezino de Terque, tienelo a cargo Açumayri. Media tahúlla de la Yglesia de Terque que alinda con Martin el Trazi e con tierra de la Yglesia de la otra parte tienelo a cargo el dicho Martin el Gazi. Ocho olivas de la Yglesia de Venterique con su tierra que alinda con Diego Damagan e con Anton Ambrillo tienelo a cargo Pedro Algaboque11. Una tahúlla de tierra de la Yglesia del Canpen con una oliva que alinda con Anton Ambrillo e con el Camino que lo tiene a cargo Martin el Gazi. Tres azeytunos de la Yglesia de Terque e un garrobo con su tierra que alinda con Diego Damagan e con Alonso Almachani que lo tiene a cargo Martin Regazi, vezino del dicho lugar de Huecija. Diez olivas de la Yglesia de la fortaleza con su tierra /fol. 25 r/ que alinda con Pedro Ruben e Alonso Alpaneguz, que los tiene a cargo Martin el Gazi. Tres tahúllas de tierra con veinte y cinco azeytunos de la Yglesia del Campex con dos garrobos en los tres olivos sus parras que alindan con Pedro Juben e con Alonso Alpanegue que lo tiene a cargo Martin Regazi. 10 En el manuscrito repetido: de Terque. Está tachado para evitar la repetición. 11 Sobre la caja de escritura pone: ga. 256 Una tahúlla de tierra del Camino con seis azeytunos que alindan con Alonso Habetridar e con tierras de la Yglesia tienelo a cargo Pedro Agaboco. Un bancal de tierra blanca de la Yglesia de Ventarique de una tahúlla que alinda con su hermano12 del alguacil de Terque e con el Camino de la otra parte que lo tiene a cargo el mismo Juan Almueda su hermano de Alguazil. Una oliva de la Yglesia de Venterique que alinda con Alonso Arrahan de Huecija e con Avenhidar, vezino de Terque, tienelo a cargo Pedro Algabo. Diez y seis olivos de la Yglesia de Canpen con su tierra e dos garrobos que alinda con13 Abenhidar e con Juan Abencay, vezino de Terque, que los tiene a cargo Diego el Hucagi, vezino de Huecija. Otros diez y seis olivos con dos garrobos jntos con estotros que alindan con Alonso Alpaneguz e con Andres Açumayri de la Yglesia del Campe tienelos a cargo Martin Zegazi. Una casa de la Yglesia del dicho lugar en que /fol. 25 v/ vive el vicario que alinda con Alonso Caycabi de la una parte e de la otra su hermano. Otra casa pqueña de la Yglesia que alinda con Diego Alhachi e con el Camino. Toda la hazienda del Campen pertenesce a la Yglesia Mayor de Huecija. Arboles ojo14. Un moral de los cativos que esta en tierra del alguacil. Otro moral grande de los captivos en termino de Huecija en tierra de15 Abenhaziz, vezino del dicho lugar de Huecija. Un moral del Camino de Alhama que esta en tierra de Ysabel, hija de Mayori. 12 Tachado: edero. 13 Existe un espacio en blanco. 14 Escrito en el margen izquierdo del folio. 15 Existe un espacio en blanco. 257 Un garrobo pequeño e un ciruelo e dos higueras con su tierra seca, de la torre de la Yglesia que alinda con Domigo Atabaque e con el Açequia. Un moral de la torre de la Yglesia que esta en tierra de Pedro Almocedid. Un moral de la Yglesia de Ventarique que esta en tierra de Alonso Alhaudi, vezino de Huecija. Otro moral que esta en tierra de Pedro Almocedid. Otro moral de leyla en tierra de Juben. Un moral de la Yglesia de Alhoçayan en tierra de Açofayan. Ojo16. Mas en su tierra de Açofayan un ramón de moral de los captivos. Ojo17. Un moral de los captivos en su tierra de Juben. Ojo18. Dos morales de los captivos con su tierra aredor que alinda con Lorenço Bentrabron e con el Juben. Otro moral del Camino de Alhofar en tierra de Alonso Alcaziz. Fol. 26 r. Un moral de la Yglesia de Huecija que esta encima del Alberca del Almara. Un moral del Camino de la Sierra cabe la casa del Carraba. Ojo19. Un moral de los cativos cabe la casa de Alonso Arrahan. Ojo20. Tres morales de los captivos en termino de Huecija de partes de abaxo de las casas que alindan con los herederos de Alchayan. Ojo21. Otro moral de la Yglesia que esta e tierra de Pedro Mayori. 16 Escrito en el margen izquierdo del folio. 17 Ibidem. 18 Ibidem. 19 Ibidem. 20 Ibidem. 258 Un moral de la Yglesia Pequeña queesta en tierra de Domingo Altauquebi. Un moral del Atalaya del Campo de Daliad que esta en tierra del alfaqui Diego de Cardenas. Ojo22 . Un moral de los captivos que esta en tierra de Alhabiz en el Barranco. Ojo23. La mitad de un moral que esta en tierra de Alcantara, es de los captivos. Ojo24. Un moral de los captivos que esta en tierra de Alonso Alpanegue. Ojo25. Un peral e una oliva de la Yglesia que esta en un bancal que fue del alguacil Muça. Ojo26. Un moral de los cativos que esta en tierra de Alcanelexi. Dos garrobos de la Yglesia Mayor en tierra de la Fuente del Farax, no los tiene a cargo nadie. Un moral grueso e grande del campanario de la Yglesia Mayor que esta en tierra de Pedro Array. Un moral de la Yglesia Mayor en tierra de Alonso Xoaybe. Ojo27. Un moral de los captivos en tierra de Anton Chonia. Fol. 26 v. Ojo28. Un moral de los captivos que esta en tierra de Albarchebe. Un moral de la Yglesia de la Carchel en tierra de Alonso Xergali. 21 Ibidem. 22 Ibidem. 23 Ibidem. 24 Ibidem. 25 Ibidem. 26 Ibidem. 27 Ibidem. 28 Ibidem. 259 Un moral de la Yglesia de la Carchel que esta en tierra de Alonso Xergali. Un moral de los mezquinos que alinda con el Alberca de la Almaacara. Quatro morales de la Tinaja de Alhama que están en tierra del alfaqui Abutemin. Un moral de la Tinaja de Alhama que esta en tierra de la Carchel. 260 261 Fol. 27 r. Alicun29. Ojo30. Un bancal de los captivos, sin agua, de tahúlla e media de tierra, con cinco olivos y en el uno ua parra, e una higuera que alinda con Chiquillo, vezino de Huecija, e con Alonso Jonayfar e con Camino que va de Alicun a los Baños, que lo tiene a cargo Andres Maçaluche. Ojo31. Otro bancal de los captivos, de dos tahúllas, que pasa el acequia por medio, con quatro morales el uno pequeño e un peral e tres olivos el uno con una parra e dos higueras e dos membrillos el uno dellos con parra que alinda con Chiquillo e con Alonso Jonayfar, vezino de Huecija, que los tiene a cargo el dicho Andres Maçaluche. Onze olivos pequeños de la lámpara de la Yglesia Mayor de Alicun con media tahúlla de tierra que alinda con Pedro Alavid e con Lope Alhauyd que lo tiene a cargo Pedro Lazaraque, vezino del dicho lugar de Alicun. Dos olivos en tierra de Pedro Alhauyd del Yglesia Mayor que los tiene a cargo Andres Alfauid, vezino del dicho lugar. Ocho olivos de la Yglesia Mayor de Alicun con su tierra que alinda con Pedro Rafon e con Alonso Abenalil que los tiene a cargo Pedro Alazaraque, vezino del dicho lugar. Un olivo de la Yglesia de la fortaleza con su tierra que alinda con Anton Cayçabex e con Pedro /fol. 27 v/ Xaybe, vezino de Huecija, que los tiene a cargo Pedro Çacarias Alguazil. Media tahúlla de tierra blanca de la Yglesia de la fortaleza que alinda con Francisco Chomica e con el Camino, tienelo a cargo Francisco Romayli. 29 Ibidem. 30 Ibidem. 31 Ibidem. 262 Otro pedaço de tierra del Yglesia de la fortaleza que alinda con Alaycabox, vezino de Huecija, e con Francisco Cochan, tienelo acargo Francisco Coya. Una tahúlla de tierra blanca de la Yglesia de la fortaleza que alinda con Alonso Aben Alil e con el Molino del azeyte, que tiene a cargo Macalate. Un pedaço de tierra que aun no es media tahúlla con seis olivos e un garrobo e unos granados agros de la Yglesia de la Fortaleza que alinda con Alonso Benhalil e con fazienda de su señoria que lo tiene a cargo Andres Macaluche. Un olivo e un alvarquoque del Yglesia de Alicun y con este pedaço de tierra e con el Camino Real que lo tiene a cargo Pedro Laçeraque. Quatro olivas que están en el lugar que se dize Gallinero de la Yglesia de Alicun que alindan con Andres Vahabuque e con Alonso Benfalil tiene mas una higuera tienelos a cargo Pedro Laçaraque. Dos olivas del Yglesia de Alicun con su tierra que alindan con Arrafoni el Barbero e con Alonso Benfalil que los tiene a cargo Pedro Çacarias Alguazil. Fol. 28 r. Un bancal de tierra de una tahúlla con treze morales e un peral e dos higueras de la Yglesia de Alicun que alinda con Alonso Xonayfar e Alonso Alfaudi de Huecija, tiene mas una oliva con una parra que lo tiene a cargo el dicho Alonso Alfaudil. Quatro olivas de la Yglesia de Alicun con su tierra que alindan con Alonso Abenhulil e con su su hija del Peliquelo tienelo a cargo Andres Macaluche. Tres tahúllas de tierra de la Yglesia de la fortaleza con dos olivas e un garrobo que alindan con Alcorraid e con el Espolon que los tiene a cargo Alonso, hijo del Alguazil. Veinte e un azeytunos de la Yglesia de Alicun los dos con parras que alindan con tierra de la Yglesia de Huecija e con Pedro Alfaudid que tiene a cargo Andres Macaluche. 263 Unas parras de la Yglesia de Alicun que alindan con Andres Alfauid e con el Camino que lo tiene a cargo Anton Caycabix. Una oliva de leyla en tierra de Alonso Abenhabil que tiene a cargo Macaluche. Cinco tahúllas de tierra con quarenta e un olivos de la Yglesia de la Fortaleza que alinda con Camino de Huecija e con Francisco Romayle e con el Barranco que lo tiene a cargo Alonso Çacarias, hijo del Alguazil. Dos olivos de la Yglesia de la fortaleza que alinda con Francisco Romayle de todas partes tienelo a cargo Alonso Zacarias. Fol. 28 v. Siete olivas e dos higueras con su tierra de la Yglesia de la fortaleza que alindan con Juan Arraque, vezino de Alfania, e con tierra de Arrohama, vezino de Huecija, tienelos a cargo Anton Cabex, vezino de Alicun. Seis olivas de la Yglesia de Alicun con su tierra que alindan con Alonso Xonayfar e Andres Alhuvid tienelo a cargo Alonso Xonayfar. Dos olivas una pequeña y otra grande de tierra que esta en tierra de Mocaluche tienelo a cargo el dicho Macaluche. Ojo32. Cinco olivas de los cativos con su tierra alredor que alindan con Lope Carrea e con Alonso Xonayfar que los tiene a cargo Macaluche. Dos olivas de la fortaleza en tierra de Alfaudi que lo tiene a cargo el mismo. Tres olivas e dos garrobos con su tierra de la Yglesia de Alicun que alindan con el Camino e Alfauid que los tiene a cargo Pedro Çacarias. Seis olivas de la Yglesia de la fortaleza con su tierra que alinda con Lope Alfouid e con el Volosen, vezino de Terque, tienelas a cargo Andres Alfauid, vezino de Alicun. 32 Ibidem. 264 Una oliva de la Yglesia de la fortaleza que alinda con el Barvero de Soduz de todas partes e el Camino tienelo a cargo Andres Alfauid. Media tahúlla de tierra con seis olivas de la Yglesia de la fortaleza que alindan con tierra del Alguazil de Terque e con el Camino, tienlo a cargo Andres Macaluche. Fol. 29 r. Una oliva del Alberca de la fortaleza de los Cantaros en tierra de Harrahues que lo tiene a cargo Macaluche. Otra oliva de la Yglesia de la fortaleza en tierra de su hijo del Alguazil de Terque que alinda con Pedro Romaile que lo tinene a cargo Coya. Una tahúlla de tierra blanca de la Yglesia de la fortaleza que alinda con tierra de Alguazil de Alicun e con Pedro Arracaz que lo tiene a cargo Andres Mataluche. Un bancal de dos tahúllas de la Yglesia de Alicun sin arboles que alinda con Garçia Curioli, vezino de Terque, e conel alfaqui de Ventarique tienelo a cargo Alonso Coja, vezino de Alicun. Tres bancales uno sobre otro de quatro tahúllas del Yglesia Pequeña de Huecija que alinda con el dicho Garçia Curioli de todas partes tiene mas tres azeytunos tienelos a cargo Martin Racaz, vezino de Alhavia. Treinta e dos olivos con su tierra junta de alcorra que se tiene para responso quando el clérigo sala sobre la sepoltura de algún muerto que alinda con Alonso Abenhidar de Terque e con tierra del Alguazil de Alicun que esta de pastos debaxo de la Alberca de la fortaleza que lo tiene a cargo Alonso Coxa, vezino de Alicun. Nueve olivos del al Alberca de la fortaleza con su tierra que alindan con estotros treinta /fol. 29 v/ e dos e con el Camino de Huecija que los tiene a cargo San Juan, vezino de Huecija. 271 Ua azeytuna de la Yglesia de Terque en tierra de Alcacuran, vezino de Huecija, que lo tiene a cargo Andres Anayar, vezino de Terque. Un quarto de tahúlla de la Yglesia de Terque que alinda de todas partes con tierra del Xergali. Dos bancales con veinte olivas que alindan con Garçia, su hijo del Alguazil, e con Xergali de la otra parte de la Yglesia de Terque, tienelos a cargo Andres Anayar. Dos olivas de la Yglesia de Terque en tierra de Pedro Calax que las tiene a cargo el mismo Pedro Calax, vezino de Terque. Catorze azeytunas de la Yglesia de Terque que alindan /fol. 33r / con Juan el Alguazil e con Juan Algotay que las tiene a cargo Andres Anayar, vezino de Terque. Un bancal de la Yglesia de la fortaleza con quatro azeytuos de media tahúlla con un moral pequeño, no tiene agua para regar que alinda con Pedro Xunygual e con e con41 Juan Alguazil que tiene a cargo el bancal Francisco Ventabar e las azeytunas Francisco Curaynal. Dos olivas de leyla en tierra del Alguazil ambas a dos en tierra de Garçia Bencovar tienelas a cargo Francisco Curnaanal. Tahulla e media de soto en el Rio de la Yglesia de la fortaleza que alindan con el Alguazil e con el Xergali. Un bancal de media tahúlla de la Yglesia Pequeña de Huecija que alinda con Juan Algotay e con Pedro Chafar que lo tiene a cargo que lo tiene a cargo42 Juan Alfaraz. Onze olivas de la lámpara de la Yglesia de Terque con tahúlla e media de tierra que alinda con Andres Xergali de todas partes tienelo a cargo Pedro Calax, vezino de Terque. 41 Repetido: e con. 42 Repetido: que lo tiene a cargo. 272 Quatro azeytunos de la Yglesia de Terque que alindan con Avendaut de ambas partes tienelos a cargo43 que se dezia Axarque. Media tahúlla de tierra blanca de la Yglesia de la fortaleza que alinda con Alonso Omar e con Juan Alguazil que lo tiene a cargo Francisco Benauçar. Quatro azeytunas pequeñas e una grande con un pedaço de tierra de leyla que alinda con Diego Chafar e con Pedro Alax que lo tiene a cargo Francisco Aluraynal. Fol. 33 v. Un bancal de la torre de la Yglesia de Terque de media tahúlla con tres olivos e un granado que alinda con Diego Chafar e con Garçia, fijo de el Alguazil, que los tiene a cargo Garçia Ferrandez. Una azeytuna en tierra de Pedro Xoraygal de la Yglesia del dicho lugar que tiene a cargo Garçia Herradan. Ojo44. Un azeytuno de los mezquinos en tierra de Diego Chafar que tiene a cargo Garçia Herrandez. Otro azeytuno de la Yglesia del dicho lugar en tierra de Francisco Venhidar que lo tiene a cargo Garçia Herradan. Dos olivos de la Yglesia del dicho lugar en tierra de Francisco Nadan que los tiene a cargo el dicho Francisco Tradi. Media tahúlla de tierra de leyla con una almayça e una parra que alindan con Pedro Almueda e con Diego Chafar que la tiene a cargo Juan Alfaraz. Ojo45. Una tahúlla de tierra en dos pedaços de los mezquinos e alinda con Garçia Vencauçar e con Pedro Almuedan que lo tiene a cargo Juan Alfaraz, vezino de Terque46. 43 Existe un espacio en blanco. 44 Escrito en el margen izquierdo del folio. 45 Ibidem. 273 Un bancal de una tahúlla de la Yglesia de Terque con un granado e una higuera que alinda con Francisco Benhudar e con Francisco Tradi tienelo a cargo Garçia Herrandez. Un bancal de la lámpara de la Yglesia de Terque de media tahula con dos olivos e un granado que alinda con Pedro Benalfaqui e con Francisco Bencauças tienelo a cargo Garçia Ferrandez. Fol. 34 r. Un azeytuno en tierra de Garçia Almuedan, hijo del Alguazil, de la Yglesia de Santiago, tienelo a cargo Garçia Ferrandez. Un bancal de una tahúlla poco mas o menos de la torre de la Yglesia con dos morales que alinda con Pedro Benalfaqui e con Pedro Alfocayque que los tiene a cargo Garçia Ferrandez. Un azeytuno de la Yglesia de Santiago en tierra del Xergali tienelo a cargo Garçia Ferrandez. Un quarto de tahúlla que alinda con Juan Alguazil e con Pedro Alcalax de la Yglesia de Santiago tienelo a cargo Garçia Ferrandez. Media tahúlla de tierra del Alberca de la fortaleza con un albercoque e una ciruela que lo tiene a cargo Rodrigo de Abri. Una azeytuna en hazienda de Pedro Almexexari de la Yglesia del dicho lugar que la tiene a cargo Garçia Herrandez. La casa de la Yglesia del dicho lugar en que el clérigo vive que alinda con Francisco Rafo e con Alonso Calin. El horno de poya del dicho lugar pertenesce a la Yglesia del dicho lugar. 46 Tachado: con un granado e una higuera que alinda con Fracisco Venhidar e con Francisco Tradi tienelo a cargo Garçia Ferrandez. Un bancal de la Yglesia de Terque de media tahúlla con dos olivos e un granado que alinda con Pedro Benalfaqui e con Francisco Benhidar e con Francisco Tradi. 274 El Molino Mayor de moler trigo e del Pequeño fechos ambos a dos tres partes dizen que pertenecen a la torre de la Yglesia del dicho lugar la una parte. Del Molino de Azeyte de Chabron pertenesce a la Yglesia del dicho lugar la mitad. Arboles47. Ojo48. Un moral grande que esta en tierra de Andres el Xergali la mitad es de la Yglesia de Terque e la otra mitad de los captivos. Fol. 34 v. Un moral de la Yglesia de Terque en tierra del Xergali. Ojo49. Un moral de los captivos en tierra de Garçia, hijo del Alguazil. Otro moral de la Yglesia del dicho lugar en tierra del dicho Garçia, hijo del dicho Alguazil. Dos morales de la Yglesia de Terque en tierra de Andres Abeneayx. 47 Escrito en el margen izquierdo del folio y enmarcado para destacarlo. 48 Escrito en el margen izquierdo del folio. 49 Ibidem. 275 276 277 Venterique50. Ojo51. Un bancal de tierra de los52 mezquinos de una tahúlla con una parra que a por linderos a Alonso Alfayla e a Rodrigo de Verto, alfaqui, que lo tiene a cargo el dicho alfaqui. Un bancal e una higuera de una tahúlla con una oliva e una higuera de la torre de la Yglesia de Venterique que alinda con Alonso Benxoaybe Alguazil e con Alonso Benxoayde, su hermano, que los tiene a cargo Julian. Un bancal de dos tahúllas e media de los mezquinos e del Camino con un garrobo e quatro olivas e una higuera e tres granados que alinda con Alonso Hembran e con Pedro Dadin que las tiene a cargo Rodrigo Xarafa. Tres olivos de la Yglesia de Venterique e dos garrobos e una parra e un granado e un ciruelo que alinda con bancal que dio Alonso Alfaraiz a la Yglesia e con el Camino que lo tiene a cargo Pedro Razcano. Fol. 35 r. Un bancal de tierra de dos tahúllas poco mas o menos que dio Alonso Alhariz a la Yglesia del dicho lugar con un moral e seis olivos e un granado que alinda con Rodrigo Alfaqui e con Alonso Culeyman, no lo tiene a cargo nadie. Una oliva e un moral en tierra de Miguel el Gumeri de la Yglesia de Venterique que tiene a cargo Julian. Seis olivos e un garrobo de la Yglesia de Venterique que alinda con Alonso Alfayca de ambas partes tienelo a cargo Julian. 50 Ibidem. 51 Ibidem. 52 Tachado: captivos. 278 Un bancal de la Yglesia del dicho lugar de una tahúlla con quatro olivas e en la una un parral que alinda con Alonso Alfayla e con Pedro Dadur tienelo a cargo el dicho Pedro Daduz. Tres azeytunos e tres garrobos de la lámpara de la Yglesia que alinda con Vicente Alcalaz Martin e con bancal de la Yglesia tienelo a cargo Julian. Tres pedaços de tierra de tahúlla e media de la Yglesia con un azeytuno e dos garrobos e un parral que alinda con la muger de Bicente Anafad, vezino de Yllar, e con Pedro Nalao, vezino de Terque, tienelo a cargo Miguel Almechi, vezino de Bantarique. Un olivo de leyla en tierra de Alonso Alhaziz. Ojo53. Un bancal de los mezquinos de una taulla que alinda con Alonso Benxoaybe e con Alonso Bendab tienelo a cargo Alonso Benxoaybe el Alguazil. Un bancal de una tahúlla de la Yglesia de la Carchel que alinda con Alonso Benculeyma e con Pedro Calax tienelo a cargo Vicente de Veza, hermano del alfaqui. Fol. 35 v. Ojo54 . Otro bancal de los mezquinos de la Yglesia de la Carchel que alinda con Pedro Alcalax e con Alonso Alfaylatal tienelo a cargo Pedro Dadur, vezino de Venterique. Otro bancal de tierra con tres morales que alinda con Vicente Alcalaztunyn e con Alonso Bençuleyma es de la Yglesia de Venterique tienelo a cargo Pedro Albontait. Media tahúlla de tierra blanca de la obra de la Yglesia que alinda con Alonso Bençuleyma e con acequia del Molino tienelo a cargo Pedro Lizcano. 53 Ibidem. 54 Ibidem. 279 Una tahúlla de tierra con tres morales e un un55 granado e un parral bueno de la Yglesia de Benterique que alinda con Pedro Alcalex e con Albacar, vezino de Rochulos, tienelo a cargo Pedro Lizcano. Un bancal de los pobres con una tahúlla e con una higuera e tres morales de los mezquinos de la Carchel que alindan con Alonso Xarque e con Alonso Alhariz que lo tiene a cargo Pedro Rezcano. Un bancal de la Yglesia del lugar con seis morales que alinda con Alonso Alhariz e con Vicente de Veza que lo tiene a cargo Francisco Alhaçar. Un pedaço de tierra de media tahúlla que alinda con Vicente de Veza e con bancal de los mezquinos, no se save quien lo tiene a cargo y con un moral de la Yglesia. Ojo56. En este bancal están dos morales de los captivos. Una oliva grande57 que alinda con Alonso Bençuleyma e con la muger de Alonso Alhaziz de leyla tienelo Julian. Fol. 36 r. Una azeytuna de leyla en tierra de Albacar, vezino de Orchulos, nolo tiene nadie. Tres olivos con una tahúlla de tierra de la obra de la Yglesia que alindan con Alvacar e con Pedro Benxoaybe, vezino de Ventarique, tienelo a cargo Julian. Cinco olivas en un bancal de una tahúlla de la Yglesia de Venterique que alinda con Vicente Alcalaz Tuni e con Miguel Almechin tienelo a cargo Julian. Un azeytuno en el bancal de Miguel Almechin de la Yglesia del dicho lugar. 55 Repetido: un. 56 Escrito en el margen izquierdo del folio. 57 Sobre la caja de esfritura: grande. 280 Un bancal de media tahúlla de la Yglesia de Venterique con un membrillero que alinda con Pedro Dedur e con el acequia tienelo a cargo Alonso Çaunta. Un bacal de dos tahúllas de la Yglesia con un granado e una oliva e una parra que alinda con Benito Curaynal que lo tiene a cargo Alonso Caunte. Una azeytuna de la lámpara de la Yglesia en la huerta de Miguel Almechin que lo tiene a cargo quien tiene el bancal que no se save. Una oliva de la lámpara de la Yglesia que esta en la huerta de Rodrigo de Vera alfaqui tienelo a cargo el mismo. Un bacla de la Yglesia del dicho lugar con un membrillero que alinda con Andres Ançar e co el Barranco que lo tiene a cargo Garçia Benxoaybe. Un bancal de una tahúlla de la Yglesia del dicho lugar con dos azeytunos pequeños tienelo a cargo Julian alinda con Vicente Alcalaztani e con el Camino. Fol. 36 v. Una azeytuna de la Yglesia que esta en el bancal de Vicente Alcalaztani tienelo a cargo el mismo Alcalaztani. Unas casas en el dicho lugar de Venterique que pertenecen a la Yglesia del dicho lugar que alindan con Miguel Almechin e con la muger del alfaqui de Yllar. El tercio del Molino de moler trigo pertebesçe a la Yglesia del dicho lugar. El horno de poya del dicho lugar pertenesçe a la Yglesia. Arboles de Benterique. Ojo58. Un moral de los captivos en tierra de Alonso Abendebd. Ojo59. Dos morales de los captivos en tierra de Alonso Xarque. 58 Escrito en el margen izquierdo del folio. 287 Tres olivas de la lámpara de la Yglesia que alinda con Garçia Alhachali e con las olivas del Adarve e Almian que los tiene a cargo Pedro Alcuzuli. Una azeytuna de la lámpara en tierra de la Yglesia de Ynis que la tiene a cargo Pedro AlazuliUna oliva grande de la lámpara de la Yglesia en tierra de Garçia Alhachali que la tiene a cargo Pedro Alcuzuli. Un azeytuno de la Yglesia de Yllar en tierra de Rodrigo Almogayraz que tiene a cargo el mismo Rodrigo Almogayraz. Un bancal de la Yglesia de Yllar de dos tahúllas con cinco azeytunos e una higuera que alinda /fol. 39 v/ con los herederos de Vicente Nicafad e con Lucas Acuniar que los tiene a cargo Rodrigo Almogayraz. Un bancal de la Yglesia de Yllar de una tahúlla con tres morales e un azeytuno que dio la muger de Achani que alinda con Lucas Acimar e con estotro bancal de arriba, no se save quien lo tiene a cargo. Quatro pedaços de tierra de dos tahúllas e media de tierra con una oliva e su parra e una higuera que alinda con Vicente Anafad e con el Camino que es de la Yglesia del dicho lugar que lo tiene a cargo Rodrigo Almogayraz. Una tahúlla de tierra encima del Molino de moler trigo de la Yglesia del dicho lugar que alinda con Azarcan, vezino de Soduz, e con Alberca del agua que tiene a cargo Rodrigo Almogayraz. Una tahúlla de tierra de la Yglesia de Yllar con ocho olivas que alinda con Rodrigo de Vera alfaqui de Ventarique e con Vicente Anajad tienelo a cargo Ximon Alafar. Quatro olivas de la lámpara de la Yglesia de Venterique que alinda con Pedro Achane e con Pedro Lutor tienelo a cargo Gutierre de Cardenas. Un bancal de tierra de tres tahúllas que alinda con Pedro Alaxib e con Pedro Alcuzuli de la Yglesia de Terque que lo tiene a cargo Francisco Xacara. 288 Las casas en que esta el clérigo del dicho lugar son de la Yglesia alindan con Pedro Lulo e con Garçia Tufa, vezino de Yllar. Fol. 40 r. El horno de poya del dicho lugar pertenesçe a la Yglesia. Mas una oliva de la Yglesia del dicho lugar que esta en tierra de Pedro Alhariz que la tiene a cargo Ximon Alazfar, vezino del dicho lugar. Arboles. Un holmo grande de la Yglesia del dicho lugar que esta en tierra de los herederos de Pedro Abenuaçan que lo tiene a cargo Ximon Alazfar, vezino de Yllar. Un moral de la Yglesia de Venterique que esta en tierra de Alonso Xacara. Ojo68. Un moral de los captivos en tierra de Pedro Herrandez Achane. Un moral de la Yglesia en tierra del alfaqui Diego de Xativa. Ojo69. Cinco morales de los captivos en tierra de Rodrigo Almogayraz, vezino de Yllar. Ojo70. Un moral de los captivos en tierra de Pedro Almacar. Ojo71. Otro moral de los captivos en tierra de Luis Abelupo, vezino del dicho lugar de Yllar. Dos morales de la Yglesia en tierra de Alonso el Granati. Un moral de la Yglesia en tierra de Pedro Abuali. 68 Escrito en el margen izquierdo del folio. 69 Ibidem. 70 Ibidem. 71 Ibidem. 289 290 291 Fol. 40 v. Estincio72. Un bancal de tres pedaços de tahúlla y media de tierra de leyla del dicho lugar que alinda con Alonso Almauzun e con Bartolome Albejari que lo tiene a cargo Alonso Aleman, vezino de Stiçio. Una oliva de la Yglesia Mayor Destinçio que alinda con Lorenço Banaudala e con el Camino tienelo a cargo Lorenço Arruti, vezino del dicho lugar. Una oliva de la dicha Yglesia Destinçio que alinda con Lorenço Alcauqui e con la Fuente que lo tiene a cargo Lorenço Arruti. Un bancal de una tahúlla de Yglesia del dicho lugar e alinda con Camino que va de Stinçio a Yllar e con acequia que lo tiene a cargo Lorenço Arruti. Un bancal de la Yglesia del dicho lugar con siete olivas e tres morales que alinda con Lorençó Alcauquebi e con Lorenço Arruti que lo tiene a cargo el dicho Lorenço Arruti, vezino Destinçio. Una oliva de la Yglesia del dicho lugar en tierra del Alguazil que lo tiene a cargo Lorenço Arruti, vezino Destinçio. Una oliva con su tierra aredor que esta en el Camino que va Destinçio a la sierra es de la Yglesia del dicho lugar que lo tiene a cargo el dicho Lorenço Arruti. Fol. 41 r. Tres olivas en tierra de Pedro Alarziz alguacil e de la Yglesia del dicho lugar que lo tiene a cargo Lorenço Arruti. 72 Ibidem. 292 Seis azeytunos grandes de la Yglesia Destinçio con su tierra que alinda con Pedro Abenayço y el enterramiento de los moros que los tiene a cargo Lorenço Arruti, vezino Destinçio. Tres azeytunos con cerca de media tahúlla de la Yglesia del dicho lugar que alinda con Hernando Sucayad e con tierra de don Pedro Nayar que los tiene a cargo el dicho Lorenço Aruti. Doze azeytunos de la lampara de la dicha Yglesia que pasa el Camino que va Destinçio a la Fuente por medio que alinda con Hernando Sucayad e la dicha Fuente que los tiene a cargo Alonso Mauzun. Tres azeytunos de la Yglesia del dicho lugar con su tierra que alinda con estas doze e con Pedro Taziz alguacil que los tiene a cargo Lorenço Arruti. Doze azeytunos con su tierra de la Yglesia del dicho lugar con dos morales e quatro higueras que abra una tahúlla de tierra que alinda con el Arroyo que viene de la sierra e con Lornço Benaudala Cubecar tienelos a cargo Lorenço Aruti. Siete azeytunos de la Yglesia del dicho lugar que alinda con Alonso Ben Ubecar e Lorenço Almauzun que lo tiene a cargo Lorenço Arruti. Media tahúlla de tierra de la Yglesia del dicho lugar con una higuera e una parra que /fol. 41 v/ alinda con Herran de Alnates e el Camio tienelo a cargo Lorenço Aruti. Una azeytuna de la dicha Yglesia con un garrobo que esta en el Camino que alinda con Alonso Alanduque e Alonso Almexexari que lo tiene a cargo el dicho Alonso Aruti. Media tahúlla de tierra de aquella parte del Rio con una parra grande en una anexama que alinda con Lorenço Alcauquebi e con Alonso Omar, de la Yglesia del dicho lugar que lo tiene a cargo Lorenço Arruti e Lorenço Alquelate. 293 Media tahúlla de tierra de la Yglesia del dicho lugar con dos morales pequeños que alinda con Lope Arruti e esteban Mauruz tienelo a cargo Lorenço de Grate. Dos bancales de dos tahúllas con tres higueras e un anexama e en ella una parra de la Yglesia del dicho lugar que alinda con Pedro Abenayça e con Alonso Almoxexari que lo tiene a cargo Lorenço Alquerate. Un bancal de tierra blanca de tahúlla e media de tierra de la Yglesia del dicho lugar que alinda con Alonso Benubead e con heredad de don Pedro Anayar que lo tiene a cargo el dicho Lorenço Arquerate. Un bancalejo de media tahúlla de la Yglesia del dicho lugar con una anexama en ella una parra que alinda con Francisco Atabayri e con esteban Alcaziz que lo tiene a cargo Lorenço Arquerate. Fol. 42 r. Un quarto de tahúlla de tierra con un garrobo e una parra que alinda con Martin Aben Ubecar e con Francisco Colacaraque es de la Yglesia del dicho lugar tienelo a cargo Lorenço Arquerate. Ojo73. Dos azeytunos de los mezquinos que están en tierra de Garçia Adurahami que lo tiene a cargo Garçia Adurafamin74. Un bancal de leyla con medio garrobo e el otro medio es de Lorenço Banaudala que alinda con Diego Aleman e con Martin Abenubar tienelo a cargo Alonso Falema. Seys olivas con su tierra alredor, del Yglesia del dicho lugar que alinda con Diego Alaxuri e con bancal de la Yglesia de Ragol que lo tiene a cargo Diego Alaxuri, vezino de Ragol. Una oliva de la Yglesia Destinçio en tierra de Alonso Choclar que lo tiene a cargo el mismo Choclarar. 73 Escrito en el margen izquierdo del folio. 74 Borrado: un. 294 Diez y seis olivas con una pequeña de la Yglesia del dicho lugar en un bancal de tahúlla e media que alinda con Domingo Azagal e con bancal de la Yglesia del Almeria que los tiene a cargo Lorenço Arruti. Otro bancal de tahúlla e media de la Yglesia Destiçio con nueve olivas que alinda con Alonso Alazaraque e con el Camino que lo tiene a cargo Lorenço Arruti. Tres olivas de la Yglesia Destinçio con su tierra que alindan con Hernando Benubear e con Juan Aducayad que los tiene a cargo Lorenço Arruti. Dos olivas del dicho lugar que alinda con el dicho Hernando Benubear que los tiene a cargo el dicho /fol. 42 v/ Lorenço Arruti e su compañero. Una oliva en tierra de Pedro Tubayra de la Yglesia del dicho lugar que la tiene a cargo el dicho Arrutia. Dos olivas de la Yglesia del dicho lugar en la sierra que los tiene a cargo Diego el Caziz. Tres azeytunos de la torre de la Yglesia e tierra de Diego el Caziz carpintero tienelas el a cargo. Una tahúlla de tierra con quatro azeytunos de la lámpara de la Yglesia del dicho lugar que alinda con Anton Albocayti e con Francisco Albeayn tienelos a cargo Pedro Almauzinun, vezino Destinçio. Un olivo en tierra de Lorenço Alquirate del Yglesia Destinçio tienelo a cargo Lorenço Arruti. Otra oliva en tierra de Catalina Alcazbali de la Yglesia Destinçio tienelo a cargo Lorenço Arruti. La casa en que vive el clérigo son de la Yglesia del dicho lugar alindan con Garçia Adurrahamin e Camino. El horno de poya del dicho lugar pertenesçe a la Yglesia. 295 Fol. 43 r. Arboles en Stinçio. Un moral que esta en tierra de Garçia Adarrahamin pertenesçe un ramo a leyla del dicho lugar. Dos garrobos del Camino que están en el Camino que va Destinçio a Yllar. Un moral de leyla que esta cerca de las casas par del Camino que va a Yllar en saliendo del lugar. Ojo75. Un moral de los captivos en un lugar que se dize Machele en tierra de Garçia de Cardenas. Ojo76. Otro moral de los captivos en tierra de Pedro Adonaydaque. Ojo77. Otro moral de cativos en tierra de Lope Xaygul. De un moral que esta en tierra de Alonso Aduquer pertenesçe el un quarto del a los captivos. Ojo78. Otro moral de los captivos en tierra de Hernando Zarroque. Ojo79. Otro moral de los captivos en tierra de Lorenço Alcauquebi. Ojo80. Otro moral de los captivos en tierra de Choclar. Ojo81. Tres morales de los captivos en tierra de Alonso Cadi, vezino de Terque. Ojo82. Otro moral de los captivos en tierra de Alonso Azeytun. 75 Escrito en el margen izquierdo del folio. 76 Ibidem. 77 Ibidem. 78 Ibidem. 79 Ibidem. 80 Ibidem. 81 Ibidem. 296 Ojo83. Otro moral de los captivos en tierra de Anton Falemon. Ojo84. Otro moral de los cativos en tierra de Alonso Anexari, vezino de Ragol. 82 Ibidem. 83 Ibidem. 84 Ibidem. 303 BIBLIOGRAFÍA Sobre las Gabias en general podemos consultar alguna bibliografía así como sobre los bienes habices en general. Estamos recogiendo una relación más completa que daremos a conocer cuando abordemos el estudio general sobre estas poblaciones que actualmente se está realizando por los miembros del Grupo de Investigación HUM-165: Patrimonio, Cultura y Ciencia Medievales. ABELLÁN PÉREZ, Juan, ESPINAR MORENO, Manuel y GARCÍA GUZMÁN, María del Mar (2007): Apeos y Repartimiento de Híjar (Las Gabias). Granada, en prensa. ALBARRACIN NAVARRO, Joaquina (1978): "Un documento granadino sobre los bienes de la mujer de Boabdil en Mondujar", en Actas del I Congreso de Historia de Andalucía, Andalucía Medieval, II, Córdoba, pp. 339-348. ALGHARNATI (1911): “Huellas de arte musulmán”, La Alhambra. Revista quincenal de artes y Letras, número 331, pp. 653-656. 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