Aprendizaje y adquisición de la lengua española para el alumnado arabófono: interferencias lingüísticas, pragmáticas y culturales

174 Estudios lingüísticos de jóvenes investigadores Pilar Morales Herrera Pilar Peinado Expósito Yoana Ponsoda Alcázar (Coord.) ESTUDIOS LINGÜÍSTICOS DE JÓVENES INVESTIGADORES ESTUDIOS LINGÜÍSTICOS DE JÓVENES INVESTIGADORES Coordinadoras: Pilar Morales Herrera Pilar Peinado Expósito Yoana Ponsoda Alcázar Ediciones de la Universidad de Castilla-La Mancha Cuenca, 2021 © de los textos e ilustraciones: sus autores. © de la edición: Universidad de Castilla-La Mancha. Edita: Ediciones de la Universidad de Castilla-La Mancha Colección ESTUDIOS n.º 174 Materia: Lingüística histórica y comparada. Thema: CFF Esta editorial es miembro de la UNE, lo que garantiza la difusión y comercialización de sus publicaciones a nivel nacional e internacional. Este libro ha sido sometido a evaluación externa y aprobado por la Comisión de Publicaciones de acuerdo con el Reglamento del Servicio de Publicaciones de la Universidad de Castilla-La Mancha. ISSN: 2255-2618 I.S.B.N.: 978-84-9044-482-5 D.O.I.: http://doi.org/10.18239/estudios_2021.174.00 Composición: Compobell Hecho en España (U.E.) – Made in Spain (E.U.) Esta obra se encuentra bajo una licencia internacional Creative Commons CC BY 4.0. Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra no incluida en la licencia Creative Commons CC BY 4.0 solo puede ser realizada con la autorización expresa de los titulares, salvo excepción prevista por la ley. Puede Vd. acceder al texto completo de la licencia en este enlace: https://creativecommons.org/licenses/ by/4.0/deed.es 7 Carme Bach Martorell (Universitat Pompeu Fabra) María Jesús Barros García (Northwestern University) Carlota de Benito Moreno (University of Zurich) Bruno Camus Bergareche (Universidad de Castilla-La Mancha) Ángeles Carrasco Gutiérrez (Universidad de Castilla-La Mancha) Nicole Delbecque (Katholieke Universiteit Leuven) Antonio Fábregas (Universitetet i Tromsø) Raquel Fornieles Sánchez (Universidad Autónoma de Madrid) Mar Garachana Camarero (Universidad Autónoma de Barcelona) Fernando García Andreva (Universidad de La Rioja) José María García Martín (Universidad de Cádiz) Sara Gómez Seibane (Universidad de La Rioja) Jacinto González Cobas (Universidad Autónoma de Madrid) Edita Gutiérrez Rodríguez (Universidad Complutense de Madrid) Silvia Gumiel Molina (Universidad de Alcalá de Henares) M.ª del Carmen Horno Chéliz (Universidad de Zaragoza) Brenda Laca Luque (Universidad de la República) Alicia Mellado Prado (Investigadora independiente) M.ª del Carmen Moral del Hoyo (Universidad de Cantabria) Aroa Orrequia Barea (Universidad de Jaén) Pilar Pérez Ocón (Universidad de Alcalá de Henares) Rogelio Ponce de León Romeo (Universidade do Porto) Margarita Porroche Ballesteros (Universidad de Zaragoza) Santiago del Rey Quesada (Universidad de Sevilla) Graça Rio-Torto (Universidade de Coimbra) José Javier Rodríguez Toro (Universidad de Sevilla) Ángeles Romero Cambrón (Universidad de Castilla-La Mancha) Begoña Sanromán Vilas (University of Helsinki) Ana Serradilla Castaño (Universidad Autónoma de Madrid) David Serrano Dolader (Universidad de Zaragoza) María Jesús Torrens Álvarez (ILLA-CSIC) Alina Villalva (Universidade de Lisboa) Margot Vivanco Gefaell Universidad de Castilla-La Mancha) COMITÉ CIENTÍFICO 9 ÍNDICE IntroduccIón .................................................. 11 capítulo 1. EstudIos dE fonétIca, gramátIca y pragmátIca ........... 15 Testing the role of language familiarity in aural perceptual recognition: a pilot study ..................................................... 17 José Vicente Benavent Cháfer Estrategias pragmáticas de atenuación empleadas en rechazos a invitaciones y propuestas en mensajes de WhatsApp de adolescentes ................. 31 Àngela Magraner Mifsud Ser posible/probable que + indicativo. El uso inesperado del indicativo con los predicados de posibilidad y de probabilidad ........................ 47 Bora Choi Algunas notas sobre el modo de acción de los verbos psicológicos reflexivos 59 Pilar Morales Herrera El uso pseudo-copulativo del verbo salir: coacción y reinterpretación ...... 73 Linghan Xiong capítulo 2. socIolIngüístIca ..................................... 85 Speaker legitimacy in contexts of minority language revitalization: a case study of attitudinal responses towards varieties of basque ................ 87 Karolin Breda 236 Rosa SALGADO SUÁREZ islam sea perceptible no solo en las actuaciones de carácter religioso, sino también en las de carácter social, político, ideológico o comunicativo. Los musulmanes arabófonos, así como todos los musulmanes del mundo, comparten una serie de códigos que conviene destacar. Desde el punto de vista religioso, los musulmanes reconocen a un Dios único y realizan las obligaciones de culto establecidas en los cinco pilares del islam: la profesión de fe, la oración la limosna, el ayuno del mes de Ramadán y la peregrinación a la Meca. En el plano socio-cultural, los musulmanes comparten algunas prácticas que los caracterizan como la vestimenta, la prohibición de algunos alimentos o el uso del calendario islámico. En el plano político, el islam no separa entre pensamiento religioso y político, ejemplo de ello, lo encontramos en la ley islámica (charía), fundamentada en fuentes como el Corán y la Sunna, que constituye el conjunto de prescripciones divinas que regulan los actos de los musulmanes en el plano religioso, moral, administrativo o político tal como ocurre en países como Arabia Saudí y, en menor medida, en países como Marruecos. En el plano ideológico, el islam también ha influido en distintas corrientes de carácter espiritualista como el sufismo, conjunto de creencias o rituales de carácter místico, o de carácter político como el islamismo, conjunto de proyectos ideológicos que se legitiman a partir del islam. Y en el plano comunicativo, el islam ha dejado huella en un buen número de expresiones de invocación a Dios de uso frecuente que tienen una importante utilidad funcional. 3. INTERFERENCIAS DE LA LENGUA ÁRABE Y LA CULTURA ÁRABO-ISLÁMICA Los distintos hábitos lingüísticos, pragmáticos y culturales de los aprendices arabófonos pueden dar lugar a interferencias lingüísticas (fonético-fonológicas y ortoépicas; morfo-sintácticas y léxico-semánticas) y extralingüísticas (comunicativo-pragmáticas y socio-culturales) especialmente observables en la interlengua de aprendices que tienen un nivel inicial o intermedio de español (A1, A2, B1). A continuación, se ofrecen algunos ejemplos ilustrativos de las interferencias más usuales de los aprendices arabófonos, extraídas de producciones escritas de estudiantes de primer curso de Estudios Hispánicos de la Universidad Mohammed-V de Rabat (Marruecos)2 y que, en buena medida, tienen su origen en elementos compartidos entre el árabe marroquí (L1) y el árabe moderno (L2) y en códigos propios de la cultura arabo-islámica. 2 Esta investigación fue realizada con una beca de investigación MAEC-AECID en la Universidad Mohammed-V de Rabat (Marruecos) donde se realizó un estudio de los errores más frecuentes observados en producciones escritas de aprendices arabófonos de español de origen marroquí. 237 Aprendizaje y adquisición de la lengua española para el alumnado arabófono… 3.1. Interferencias lingüísticas Ya se ha señalado que la interferencia lingüística es una de las estrategias que puede poner en marcha el alumnado arabófono para resolver un conflicto con la lengua española. Es entonces cuando el aprendiz considera que las reglas de su lengua propia, la lengua árabe, son universales, pudiendo esto dar lugar a errores en la interlengua (Santos de la Rosa, 2014:205-215). En este sentido, es interesante señalar que aunque existen divergencias entre las distintas variedades vernáculas árabes (L1) en todos los niveles de la lengua, sobre todo en el nivel léxico, debido a las distintas lenguas que han influido en su formación, existen también similitudes (Vicente 2008: 36-58). De igual modo, existen tantas semejanzas como diferencias entre las distintas variedades vernáculas (L1) y el árabe moderno (L2). No obstante, las interferencias de la lengua árabe más frecuentes en la interlengua de los arabófonos tienen su origen en elementos que están presentes tanto en la L1 como en la L2, al fin y al cabo, como bien expresa Giménez Reíllo (2019): «todo es árabe (aunque no siempre el mismo)». 3.1.1. Interferencias fonético-fonológicas y ortoépicas El alumnado arabófono puede producir errores de tipo fonético-fonológico y ortoépico debido a una confusión vocálica entre e/i y o/u. La naturaleza de este error puede tener su origen en una interferencia de la lengua árabe dado que la coincidencia es parcial entre la L1, la L2 y el español. En el árabe moderno el sistema vocálico es más restringido existiendo solo tres vocales breves: a/i/u y tres largas â/î/û, en las variedades vernáculas árabes, como el marroquí, el sistema vocálico es más amplio y cuenta con alófonos o sonidos intermedios. De ahí que sea frecuente que se produzcan errores como neveles, caracterestecas o Unión Oropea. También pueden aparecer errores ortoépicos debido al uso en español de grafías que no existen en el árabe vernáculo y/o moderno. Hablamos de la p y la ñ. De ahí errores como montanias o esbaniul. Igualmente, los arabófonos suelen producir otros errores derivados de la falta de puntuación y de mayúsculas en español. Como bien señalan Amador y Rodríguez (2001), en árabe las mayúsculas no existen y los signos de puntuación todavía en la actualidad continúan siendo aleatorios ya que su utilización no se extendió hasta bien entrado el siglo XIX por influencia de la colonización de las potencias europeas y la aparición de los primeros periódicos. 3.1.2. Interferencias morfo-sintáticas El número: es habitual que en la interlengua de los aprendices arabófonos se observen interferencias de la palabra árabe al-nās (la gente) que en árabe se trata como un colectivo masculino plural. De ahí que se produzcan interferencias de la forma más usual de la L1 y la L2: la gente de marruecos son muy amables / los 238 Rosa SALGADO SUÁREZ marroquíes son gentes hospitalarios y quieren mucho a los españoles / la gente aquí respetan mucho los españoles. El artículo: es habitual que el alumnado arabófono haga uso del artículo determinado en español en contextos donde este no es necesario. Esto se debe a una interferencia del artículo determinado árabe (al-) que equivale a el, la, los, las en español. El artículo determinado en árabe se utiliza con nombres comunes, es decir, con sustantivos de nombres concretos y con adjetivos sustantivados, así como también con nombres abstractos ya sean sustantivos o adjetivos. Cuando los nombres abstractos se usan en un sentido genérico siempre llevan artículo en árabe. La misma regla se aplica para los sustantivos que se usan en sentido general, como los nombres de los elementos naturales o materiales y el nombre de seres humanos y animales mencionados en sentido genérico que también llevan el artículo (Haywood 1992: 331-334). También es habitual observar el uso del artículo delante del topónimo Marruecos en árabe al-Magreb por imitación del término. De ahí errores como: el Marruecos es un país muy bonito que tiene la paz, la libertad / el Marruecos (…) es el mejor país del mundo, en la que encontrarás lo que quieres: la civilización, la religión, la cultura, el buen clima. El demostrativo: la tricotomía este/ese/aquel en español no existen en la lengua árabe, que cuenta con un pronombre de proximidad (hada) equivalente a este y de lejanía (dalika) equivalente a aquel (Haywood 1992: 80-82). Sin embargo, a pesar de la existencia de estas dos formas para expresar la lejanía en el espacio y en el tiempo los arabófonos tienden a utilizar el demostrativo de proximidad siendo este el demostrativo que se utiliza en muchos contextos que en español necesitarían ese/aquel. Así se muestra en frases como: yo me recuerdo muy bien de este día / voy a contar lo que pasó en este día, realicé mi sueño / nadie puede imaginar lo que me pasó en este día. Las preposiciones: se aprecian numerosos errores relacionados con las preposiciones en las producciones escritas del alumnado arabófono ya que le resulta muy complicado elegir la preposición correcta, pues en árabe, al igual que ocurre en español, una sola preposición tiene muchos significados. Los errores más frecuentes derivan de la interferencia de la preposición fi (en) que se usa en árabe, por ejemplo, delante de expresiones temporales que expresan el lugar en el que se produce la acción o el tiempo en que se realiza la misma (Haywood 1992: 388-389). De ahí que se produzcan errores como: en este año deseo que apruebe en todos los modolos / puedes venir a marruecos en este verano. También es frecuente observar la omisión de la preposición a delante del complemento directo de personas en español ya que en árabe no aparece dicha preposición: elegí ( ) la chica más linda y la más inteligente del centro / amaban mucho ( ) los españoles. El complemento del nombre: la idafa es una estructura árabe que expresa una relación genitival entre dos sustantivos de forma que el primero va determinado 239 Aprendizaje y adquisición de la lengua española para el alumnado arabófono… por el segundo mediante el artículo o bien mediante otras formas de determinación del nombre. Esta estructura tan usual en la lengua árabe equivale en español a un complemento del nombre y da lugar a la interferencia del artículo determinado detrás de la preposición de. Así se refleja en frases como: lo que más me ha gustado son los profesores y el clima del estudio / la manera del estudiar / España es la mejor país del europa. Los verbos: el subjuntivo es uno de los modos verbales que presenta mayor problema para el alumnado arabófono. En árabe existen dos tiempos verbales: el perfectivo, que expresa acciones acabadas y el imperfectivo, que expresa acciones inacabadas. Este último tiene a su vez tres modos: el indicativo, el subjuntivo y el condicional. Aunque el subjuntivo expresa en árabe deseo o intención tiene también usos y funciones que no se corresponden con el amplio abanico de posibilidades que ofrece el español (Haywood 1992: 114-115). De este modo, en caso de conflicto con el subjuntivo, los arabófonos tienden a utilizar el indicativo (presente o futuro) por ser la forma más usual en español. De ahí que, especialmente en las oraciones subordinadas sustantivas, se observen errores como deseo que este día llega rápidamente / ojalá que seré en marruecos / esperan a que sus hijos tendrán buenas notas. La coordinación: en árabe se utiliza con mucha frecuencia la conjunción coordinada wa y fa (y), esta segunda solo para casos específicos. La conjunción coordinada sirve en árabe para unir frases, nombres o para establecer relación entre palabras aisladas, cuando en español solo estarían separadas por signos de puntuación como las comas. En árabe, además, no es extraño que las oraciones empiecen por wa o fa. Debido a la influencia de las lenguas europeas la conjunción wa y fa se utiliza con menos frecuencia, pero en los textos árabes llama la atención el uso continuado de wa (Haywood 1992: 405-407). Por tanto, se observa en las producciones, sobre todo escritas, de los arabófonos el uso del polisíndeton, no solo porque y es el nexo más recurrente para la unión de las frases en español sino también porque se produce una interferencia de wa y fa. De ahí errores como: y espero obtener buenas notas y terminar para realizar mis objetivos y mis sueños y para vivir una vida buena / escribame una carta donde se hablas de España y los españoles y sus costumbres. La subordinación: las oraciones de relativo son parecidas en árabe y en español. Sin embargo, desde un punto de vista gramatical, hay una serie de diferencias que hacen que ciertos elementos usuales de la lengua árabe se transfieran a la lengua meta. En árabe existe el pronombre relativo masculino y femenino en singular, plural y dual. Siempre aparece detrás de un sustantivo determinado, y cuando el pronombre relativo hace referencia a un sujeto distinto al sujeto de la oración principal es necesario hacer referencia a este por medio de un pronombre afijado al verbo o a una preposición (generalmente un pronombre de tercera persona) (Haywood 1992: 265-267). De este modo, se observa la omisión del pronombre relativo cuando 240 Rosa SALGADO SUÁREZ el antecedente está indeterminado: vi una chica tan bellísima ( ) tenia una cara blanca; o la omisión de preposición delante del relativo: hay gentes ( ) que gustan Marruecos; así como también es frecuente observar la traducción del pronombre afijo cuando los sujetos de la oración principal y de relativo son distintos: momentos extraordinarios que jamás los olvidaré. 3.1.3. Interferencias léxico-semánticas La confusión entre lexemas dependientes de una misma combinatoria sintáctica o pragmática, como hay/estar/tener/ser/estar, puede resultar un problema especialmente para el alumnado arabófono, pues el verbo kana (ser) no diferencia entre ser/estar, se omite en presente y también puede expresar haber, si bien el verbo kana no puede usarse como impersonal. Cabe añadir que el verbo tener existe en árabe aunque no suele utilizarse para expresar nuestro tener (Haywood, 1992: 76), por ello, la lengua árabe utiliza expresiones introducidas por partículas como li o ‘inda más el pronombre afijo. De ahí la aparición de errores como: estaba la chica más feliz de todo el mundo / por eso estuvimos miedo / tienes que bajar al sur donde hay el Sahara. 3.2. Interferencias extralingüísticas Los conocimientos que el alumnado arabófono tiene sobre la cultura, las rutinas o las convenciones sociales relativas a la lengua española pueden verse alterados por el choque entre ambas culturas si el mundo compartido por la cultura arabo-islámica no coincide con el de la lengua meta (Instituto Cervantes 2019: s.v conocimiento del mundo). De este modo, algunos de los códigos de la comunidad musulmana pueden reflejarse en la interlengua cuando los aprendices tratan como universales comportamientos o creencias propios de la cultura árabo-islámica (Villalba y Hernández 1995: 429-430). Es habitual, por tanto, observar interferencias de frases jaculatorias o de invocación a Dios así como referencias a acontecimientos históricos del pasado o del presente árabo-islámico o sensibilidad ante ciertos códigos propios de la comunidad musulmana relacionados con algunos alimentos. 3.2.1. Interferencias comunicativo-pragmáticas Los arabófonos musulmanes utilizan en sus conversaciones habituales una serie de expresiones breves y fervorosas de invocación a Dios (Moscoso 2004: 203-204), presentes tanto en la L1 como en la L2, que sirven para rezar, para saludar o para expresar gratitud (Del Brío 2019:5-6). Algunas de las expresiones jaculatorias más usuales a las que hacemos referencia son Al-hamdulillah (Gracias a Dios) o Insha Allah (Si Dios quiere), dos locuciones que, como bien señala Del Brío (2019: 6, 31-32), tienen un uso socialmente fijado, quedando su valor semántico en un segundo plano. 241 Aprendizaje y adquisición de la lengua española para el alumnado arabófono… Al-hamdudillah es una expresión jaculatoria que los arabófonos utilizan en distintos contextos para responder ante un saludo, dar la bienvenida o expresar agradecimiento. Con frecuencia, los aprendices arabófonos traducen al español dicha locución cuando expresan agradecimiento en la interlengua: gracias a dios, toda mi vida está llena de instantes / mi profesora de español me ha propuesto de hacer los estudios hispánicos, y gracias a Dios y a ella, también hoy estoy en la universidad con nuevos amigos. Insha Allah es otra de las expresiones que el alumnado arabófono emplea en distintas situaciones comunicativas para aceptar invitaciones, referirse a situaciones futuras, expresar incertidumbre o deseo. De ahí que sea frecuente la interferencia de esta expresión, ya sea en árabe o traducida al español, en oraciones que expresan deseo: ojalá pueda viajar a España este año inchaallah / deseo mucho aprobar si dios quiere. 3.2.2. Interferencias socio-culturales Las relaciones entre España y los países árabo-islámicos, especialmente Marruecos, han sido constantes desde tiempos de los romanos a través del Estrecho de Gibraltar que ha funcionado como un nexo comunicante entre ambas culturas. Algunos acontecimientos históricos del pasado y del presente son parte del ideario de los arabófonos, especialmente marroquíes, siendo frecuente observar en su interlengua alusiones a los ocho siglos de historia hispano-árabe (711-1492) para justificar la vecindad hispano-marroquí: Ya como sabes, España y Marruecos han tenido una historia común de ocho siglos; por supuesto hemos tenido unos conflictos y desacuerdos pero hemos llegado siempre a superar todo porque somos hermanos, somos vecinos y tenemos mucho en común, tenemos la historia, y esto no se puede olvidar; también se observan referencias a la marroquinidad del Sáhara Occidental que estuvo bajo influencia española en vísperas de Protectorado (1912-1956) hasta 1976: Marruecos es un país bonito con sus paisajes en el “sahara marroquí”, además de la naturaleza en primavera en el campo. Y no menos interesantes son, también, las alusiones a la situación económica de Marruecos que impulsa a los marroquíes a emigrar a España: como sabemos (...) en Marruecos hay problemas del paro y la pobreza a causa de estos problemas se trata el fenómeno de la emigración clandestina, por eso la mayoría de los emigrantes que habeis visto en España, que es el Dorado, son pobrecitos y alfabetos pero también hay una emigración de los jóvenes que tienen carreras y un alto nivel de estudios a causa del paro. A pesar de la cercanía entre España y algunos países árabes, como los que configuran el magreb, existen serias dificultades para que los ciudadanos obtengan un visado que les permita viajar a España. Muchos aprendices, por tanto, solo tienen 242 Rosa SALGADO SUÁREZ acceso a la sociedad y cultura española a través de los medios de comunicación, internet, libros o centros españoles, por ejemplo. Por ello, es habitual que los aprendices tengan ideas estereotipadas de la sociedad y la cultura española, que además, chocan con algunos de los códigos de la comunidad musulmana como el cerdo o el alcohol: yo quiero decir que a través de la publicidad y las informaciones que veamos cada dia en el telediario o enternet creo que España es un país moderna y desarrollada, además los españoles son gentes buenos y los marroquíes tenemos oportunidades laborales (…) la gente aquí piensa que a los españoles les gustan las fiestas, los bares y comidas prohibidas como el jamón. 4. CONCLUSIONES Los estudios de interlengua corroboran que las interferencias lingüísticas, pragmáticas y culturales de los aprendices arabófonos son una realidad cotidiana, comprensible y natural en el aula de ELE/L2, reflejando los esfuerzos que los aprendices realizan para comunicarse y para formular hipótesis sobre la lengua meta. En el caso de los aprendices arabófonos, las interferencias lingüísticas, son aquellas que tienen su origen en elementos no marcados de la lengua árabe, es decir, en los más usuales que están presentes tanto en las variedades vernáculas (L1) como en el árabe moderno (L2) y que se producen cuando una estructura en español no existe en la lengua árabe o si solo hay una coincidencia parcial entre ambas estructuras. En cuanto a las interferencias extralingüísticas, se observa el uso de frases jaculatorias de uso frecuente en situaciones y contextos de la vida cotidiana de la comunidad arabo-islámica, así como también se intercala el conocimiento del mundo que tienen los arabófonos sobre la cultura de la lengua española en función de las relaciones hispano-árabes o las percepciones de la comunidad arabo-islámica. Conocer el perfil lingüístico y cultural de los aprendices arabófonos ayuda a los profesores de español a comprender los procesos que originan las interferencias que se producen en su interlengua y a adaptar o elaborar materiales didácticos acordes con las especificidades de este grupo meta. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS amador, Marta y Javier rodríguEz (2001): «Bosquejos de errores frecuentes en la enseñanza de español a arabófonos». Cuadernos Cervantes de la lengua española, 31, [en línea], disponible en <http://www.cuadernoscervantes.com/lc_arabe. html> [consultado en marzo de 2019]. BEnyaya, Zineb (2006): La enseñanza del español en la secundaria marroquí: aspectos fónicos, gramaticales y léxicos. Materiales didácticos. 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