Arquitectura religiosa mudéjar de la Costa de Granada
Abstract
El presente trabajo pretende hacer un análisis de las iglesias mudéjares de la costa de la provincia de Granada, pero para ello hemos querido primeramente hacer una introducción histórica de la situación de los musulmanes tras la conquista cristiana de este territorio costero tanto como mudéjares como moriscos, situación bastantes negativa tanto para unos como para otros debido a los enfrentamientos que tuvieron por la falta de entendimiento y por el incumplimiento por parte de los castellanos de los acuerdos pactados. Pero estas iglesias como es lo lógico están situadas en pueblo y por esta razón hemos querido hacer un breve apartado en el que describimos física y geográficamente esta costa de Granada, caracterizada principalmente por estar rodeada de montañas y sierras. A continuación, ya pasamos a describir propiamente cada iglesia, desde la zona de Almuñecar, con Lentegí, Otívar, Jete, pasando por Salobreña, Lobres, Los Guájares (Guájar Fondón, Guájar Faragüit, Guájar Alto), Motril, Lújar, Gualchos, Rubite, Polopos, Sorvilán y Albondón. En cada descripción destacamos la fecha de construcción, sus materiales, sus plantas, y las descripciones del exterior con sus cajones de mampostería, las cintas de ladrillo y yeso y sus portadas o fachadas principales; del interior, sus armaduras con sus peculiaridades, el alfarje del coro, la capilla mayor, las naves laterales, las bóvedas, arcos, y las decoraciones que podrían presentar; así como una descripción de la torre. El análisis presenta el estado actual de la iglesia, su evolución a lo largo del tiempo, y lo propiamente mudéjar, que ha podido ser ocultado o destruido como hemos podido comprobar en algunos casos. Destacando por último lo que configura a la iglesia como mudéjar.
Full text
UNIVERSIDAD DE GRANADA MÁSTER UNIVERSITARIO EN TUTELA DEL PATRIMONIO HISTÓRICO-ARTÍSTICO. EL LEGADO DE AL-ÁNDALUS TRABAJO FIN DE MÁSTER Arquitectura religiosa mudèjar de la Costa de Granada Presentado por: D./Dª. Raúl Rodríguez Sánchez Curso académico _2018_ / _2019_
Arquitectura religiosa mudéjar de la Costa de Granada Autor: Raúl Rodríguez Sánchez Máster Universitario en Tutela del Patrimonio Histórico-Artístico. El Legado de Al-Ándalus Tutor: Don Rafael López Guzmán. Firma del tutor:
INDICE -Agradecimientos..............................................................................................................2. -Resumen. (En español)....................................................................................................3. 1. Introducción. (Antecedentes y objetivos).........................................................4. 2. Metodología y proceso de investigación..........................................................9. 3. Introducción històrica.....................................................................................12. 4. Medio físico y geografía històrica..................................................................21. 5. Iglesias mudéjares...........................................................................................23. 5.1. Iglesia Parroquial de San José de Lentegí........................................23. 5.2. Iglesia Parroquial de Nuestra Señora de la Concepción de Otívar..37. 5.3. Iglesia Parroquial de San Antonio de Jete.......................................47. 5.4. Iglesia de Nuestra Señora del Rosario de Salobreña.......................57. 5.5. Iglesia de San Antonio de Lobres....................................................69. 5.6. Iglesia de San Antonio de Padua de Guájar Fondón.......................77. 5.7. Iglesia Matriz de San Lorenzo de Guájar Faragüit..........................86. 5.8. Iglesia de Nuestra Señora de la Encarnación de Guájar Alto..........97. 5.9. Iglesia Mayor Parroquial de la Encarnación de Motril..................106. 5.10. Convento e Iglesia de los Franciscanos Mínimos de la Victoria de Motril....................................................................................................117. 5.11. Iglesia de la Divina Pastora (Convento de Capuchinos) de Motril................................................................................................125. 5.12. Iglesia del Santísimo Cristo de Cabrilla de Lújar........................131. 5.13. Iglesia Parroquial de San Miguel de Gualchos............................139. 5.14. Iglesia Parroquial de la Inmaculada Concepción de Rubite........148. 5.15. Iglesia de Nuestra Señora del Rosario de Polopos......................155. 5.16. Iglesia Parroquial de San Cayetano de Sorvilán..........................164. 5.17. Iglesia Parroquial San Luis Rey de Francia de Albondón...........174. 6. Conclusiones.................................................................................................184. 7. Bibliografía y webgrafía...............................................................................187.
2 Agradecimientos. En primer lugar, quisiera dar las gracias en este trabajo a mi familia y amigos por todo el apoyo, ánimo y fuerza que me ha mostrado en todo el proceso de realización, pero no solo en él sino en el propio Máster, pero de una manera especial a mi padre, Don Miguel Ángel Rodríguez Fernández, por ser mi compañero de camino en el trabajo de campo para la investigación de cada una de las iglesias, sin él esto no hubiera sido posible. Por su puesto, dar la gracias a Don Rafael López Guzmán, catedrático de Historia del Arte de la Universidad de Granada y especialista del objeto de este trabajo, sin su ayuda y guía no hubiera podido confeccionar un buen trabajo, sus buenos consejos me han llevado por buen camino. Dar las gracias también a cada uno de los sacerdotes que regentan las iglesias que he estudiado y a los que les pedí permiso para poder investigar y recoger documentación gráfica, por su gran acogida, disponibilidad y disposición para realizar el trabajo que requería hacer: a Don Néstor Robledo Robledo, sacerdote de Lentegí, Otívar y Jete; a Don Jorge Nieto García, sacerdote de Salobreña; al Sacerdote de Lóbres; a Don Lorenzo Pablo Márquez Garrido, sacerdote de Los Guájares; a Don Daniel Escobar Gutiérrez y Don José de Jesús Martínez, sacerdotes de Lújar, Gualchos y Rubite; a Don Fernando Rodríguez Fernández, sacerdote de Polopos y Sorvilán; y a Don Alejandro Pablo Anguis Rodríguez, sacerdote de Albondón. Y por supuesto a cada una de las personas de esos pueblos que me han aportado información bastante importante para la investigación y el análisis de las iglesias y que lo hicieron de forma desinteresada.
3 Resumen. El presente trabajo pretende hacer un análisis de las iglesias mudéjares de la costa de la provincia de Granada, pero para ello hemos querido primeramente hacer una introducción histórica de la situación de los musulmanes tras la conquista cristiana de este territorio costero tanto como mudéjares como moriscos, situación bastantes negativa tanto para unos como para otros debido a los enfrentamientos que tuvieron por la falta de entendimiento y por el incumplimiento por parte de los castellanos de los acuerdos pactados. Pero estas iglesias como es lo lógico están situadas en pueblo y por esta razón hemos querido hacer un breve apartado en el que describimos física y geográficamente esta costa de Granada, caracterizada principalmente por estar rodeada de montañas y sierras. A continuación, ya pasamos a describir propiamente cada iglesia, desde la zona de Almuñecar, con Lentegí, Otívar, Jete, pasando por Salobreña, Lobres, Los Guájares (Guájar Fondón, Guájar Faragüit, Guájar Alto), Motril, Lújar, Gualchos, Rubite, Polopos, Sorvilán y Albondón. En cada descripción destacamos la fecha de construcción, sus materiales, sus plantas, y las descripciones del exterior con sus cajones de mampostería, las cintas de ladrillo y yeso y sus portadas o fachadas principales; del interior, sus armaduras con sus peculiaridades, el alfarje del coro, la capilla mayor, las naves laterales, las bóvedas, arcos, y las decoraciones que podrían presentar; así como una descripción de la torre. El análisis presenta el estado actual de la iglesia, su evolución a lo largo del tiempo, y lo propiamente mudéjar, que ha podido ser ocultado o destruido como hemos podido comprobar en algunos casos. Destacando por último lo que configura a la iglesia como mudéjar. Palabras clave: armadura, alfiz, alfarje, yeso, ladrillo.
4 1. Introducción (Antecedentes y objetivos). - Antecedentes. En la presentación de los antecedentes en primer lugar trataremos de exponer la parte lo que se ha escrito de la historia de la Costa de la provincia de la Granada, para pasar a tratar de las iglesias mudéjares de las distintas poblaciones de esta zona de Granada. • Historia: En primer lugar, hemos de citar a Julio Caro Baroja, que ha trabajado entre otros temas sobre los moriscos en el reino de Granada. En lo referente a nuestro ámbito de estudio, no lo trata de forma directa, pero si menciona datos de interés. 1 José Enrique López de Coca Castañer ha estudiado la fiscalidad en el reino de Granada, en el que de nuestro ámbito de estudio no lo trata directamente pero si menciona datos que son de nuestro interés. 2 También, Ángel Galán Sánchez ha trabajado sobre el estatus de los musulmanes bajo el reino de Castilla una vez conquistado el reino de Granada, donde nos presenta a la propia población mudéjar, el marco jurídico, la división administrativa, las estructuras socioeconómicas y de poder, las colaboraciones entre comunidades, los conflictos y las conversiones forzosas de 1500. Con respecto a nuestro tema de estudio, aunque no lo aborda directamente hace mención a algunos datos de interés. 3 También ha 1 Sociedad y sistema de vida del nuevo estatus de los musulmanes que obtuvieron tras las conversiones forzosas auspiciadas por el Cardenal Cisneros y en el esto pararon a denominarse morisco. Estos datos aparecen en su libro: - CARO BAROJA, Julio. Los Moriscos del reino de Granada. Madrid: Ediciones Itsmo, S.A., 1991. 2 El sistema fiscal durante la etapa mudéjar es el mismo que en época islámica, pero en la Costa de Granada se añadió el impuesto de la Farda Costera, además del pago de los daños sufridos por los piratas y por las propias sublevaciones de sus conciudadanos mudéjares de esas mismas tierras. Estos datos aparecen en el documento: - LÓPEZ DE COCA CASTAÑEZ, José Enrique. “La fiscalidad mudéjar en el reino de Granada”. En: V Simposio Internacional de Mudejarismo. Teruel: Instituto de Estudios Turolenses, 1991, págs. 191-220. 3 La fecha de las Capitulaciones de Rendición de la Costa de Granada que fueron entre 1488 y 1489; la división del reino en alquerías, lo datos en cifras de la población mudéjar. Datos del autogobierno de esta población, de sus representantes en las zonas rurales, los poderes que tenían, los principales colaboradores y quienes eran los más influyentes en medio de la comunidad. Nos menciona, a su vez, los conflictos que había entre comunidades, las leyes que se impusieron a los mudéjares de la Costa, como fue la Farda Costera, la prohibición de moverse sin declarar la procedencia, la obligación de aportar guardar para la propia defensa de la Costa y la colaboración en esta defensa. Así como también las actitudes de algunos de los cristianos que practicaban la confiscación de tierras, los secuestros y los robos hacia los mudéjares. Estos datos aparecen en su libro: - GALÁN SÁNCHEZ, Ángel. Los mudéjares del Reino de Granada. Granada: Universidad de Granada, Diputación Provincial de Granada. 1991.
5 trabajado sobre la problemática del cambio social que vivieron los mudéjares tras las conversiones forzosas al cristianismo, en el que no menciona directamente nuestro objeto de análisis, pero si nos da datos que lo influyen. 4 A su vez, Miguel Ángel Laredo Quesada ha trabajado sobre los bautismos de los musulmanes granadinos en 1500 en el que tampoco trata directamente sobre nuestro objeto de estudio aunque nos aporta importantes datos. 5 Isabel Montes RomeroCamacho estudió sobre las comunidades mudéjares en la Corona de Castilla durante el s. XV, en el no analiza directamente nuestra zona de investigación, pero nos refiere datos generales que la influyen considerablemente. 6 Rafael G. Peinado Santaella, Antonio Domínguez Ortiz, Joaquín Bosque Maurel, Amparo Ferrer Rodríguez, Cristóbal González Román, Camilo Álvarez de Morales, María Jesús Viguera Molins, Miguel Ángel Laredo Quesada, Emilio Molina López, Antonio Malpica Cuello, Carmen Trillo San José, José Miguel Puerta Vílchez, Encarnación Motos Guirao, Manuel González Jiménez, Ángel Galán Sánchez, Enrique Pérez Boyero, José María Ruiz Povedano y Rafael Marín López han trabajado sobre la historia del reino de Granada desde los orígenes hasta la época mudéjar (hasta 1502) no tocando directamente a la Costa de Granada, pero Rafael G. Peinado Santaella y José María Ruíz Povedano nos aportan datos relevantes. 7 También, Manuel Barrios Aguilera, Ernest Belenguer Cebriá, 4 Las conversiones forzosas al cristianismo por parte de los musulmanes en el reino de Granada en el contexto de Europa. Nos aporta datos de los mudéjares y de los moriscos y sus problemáticas, donde nos hablas entre otras cosas de: la división en tres grupos de los colaboradores con la Corona de Castilla que son, los grandes sublevados de la ciudad de Granada, los alfaquíes y alguaciles presentes en las comunidades rurales, y los que tienen influencia económica y reciben un trato especial por parte de la Corona; nos remite a las conversiones forzosas como algo que ha venido de la idea de unificación social, religiosa, política y económica del territorio y de Europa; de la creencia que estas conversiones era verdaderas; de las Capitulaciones de Conversión; y del cambio de condición al nuevo estatus de los musulmanes ahora denominados moriscos. Estos datos aparecen en su libro: - GALÁN SÁNCHEZ, Ángel. Una sociedad en transición: los granadinos de mudéjares a moriscos. Granada: Universidad de Granada. 2010. 5 Las conversiones forzosas llevadas a cabo por el Cardenal Cisneros y que recibieron el apoyo de parte de la Corona, provocando el alzamiento de los mudéjares del Albaicín en 1500, fueron el punto de partida para las posteriores conversiones forzosas. Estos datos aparecen en su documento: - LADERO QUESADA, Miguel Ángel. “Los Bautismos de los musulmanes granadinos en 1500”. En: VIII Simposio Internacional de Mudejarismo, De mudéjares a moriscos: una conversión forzada. Teruel: Centro de Estudios Mudéjares, 1999, págs. 481-542. 6 Los factores de la ruptura de la convivencia en el reino de Granada durante el periodo mudéjar por el hecho de no poner en práctica por parte de los castellanos de lo acordado en las Capitulaciones. Este dato aparece en su documento: - MONTES ROMERO-CAMACHO, Isabel. “Las comunidades mudéjares en la corona de Castilla durante el s. XV”. En: VIII Simposio Internacional de Mudejarismo, De mudéjares a moriscos: una conversión forzada. Teruel: Centro de Estudios Mudéjares, 1999, págs. 367-480. 7 Rafael G. Peinado Santaella nos habla del establecimiento de todo un sistema de repoblamiento de castellanos en las alquerías, de los estados de convivencia entre comunidades y los conflictos entre
6 Bernard Vincent, Francisco Andújar Castillo, Julián Pablo Díaz López, Javier Castillo Fernández, Antonio Muñoz Buendía, José Szmolka Clares, Francisco Javier Martínez Medina, María Isabel Pérez de Colosía Rodríguez, José Manuel Gómez-Moreno, Valeriano Sánchez Ramos, Joaquín Gil Sanjuán, Rafael Benítez Sánchez-Blanco, Juan Luis Castellano Castellano, Juan Jesús Bravo Caro, Margarita María Birriel Salado, Juan García Latorre, Enrique Soria Mesa y José Antonio González Alcantud han trabajado sobre la historia del reino de Granada desde la época morisca hasta la repoblación (1502-1630) en el que tampoco abordan a la Costa de Granada de forma directa, pero Javier Castillo Fernández, que trata sobre sobre las estructuras sociales de los moriscos, nos dan datos gran consideración. 8 • Iglesias mudéjares: En los antecedentes del estudio sobre las Iglesias mudéjares de la costa de Granada hay diferentes estudios y análisis, de tal manera que vamos a hacer un breve repaso por cada uno de ellos. En primer lugar hemos de citar a Manuel Domínguez García que ha trabajado sobre la evolución constructiva de la Iglesia Mayor Parroquial de la Encarnación, que aunque no es tema de nuestro estudio directo, si nos aporta datos importantes. 9 José Manuel Gómez-Moreno trató sobre la arquitectura religiosa en la crisis del Renacimiento, donde menciona directamente uno de los templos del ámbito de nuestro ellas. José María Ruíz Povedano trata sobre las ciudades y el poder municipal, de las poblaciones que están divididas en alquerías; y también sobre las Capitulaciones de rendición. A parte nos habla de que las medinas (ciudades islámicas) eran un número menor en periodo islámico, pero que tras la conquista se convirtieron en la principal entidad de ordenamiento del territorio. Estos datos aparecen: - PEINADO SANTAELLA, Rafael G. “La sociedad repobladora: el control y la distribución del espacio”. En: PEINADO SANTAELLA, Rafael G. (Coord.). Historia del Reino de Granada I: De los orígenes a la época mudéjar (hasta 1530). Granada: Editorial Universidad de Granada, El Legado Andalusí. 2000, págs. 477524. - RUÍZ POVEDANO, José María. “Las ciudades y el poder municipal”. En: PEINADO SANTAELLA, Rafael G. (Coord.). Historia del Reino de Granada I: De los orígenes a la época mudéjar (hasta 1530). Granada: Editorial Universidad de Granada. 2000, págs. 611660. 8 Estratificación social de los moriscos. Estos datos aparecen en: - CASTILLO FERNÁNDEZ, Javier. “Las estructuras sociales”. En: BARRIOS AGUILERA, Manuel (Coord.). Historia del Reino de Granada II. La época morisca y la repoblación (1502-1630). Granada: Editorial Universidad de Granada, El Legado Andalusí. 2000. Págs. 179-230. 9 Estado primitivo y actual de la Iglesia Mayor Parroquial de la Encarnación de Motril. Estos datos aparecen en: - DOMÍNGUEZ GARCÍA, Manuel. La Iglesia Mayor de Motril: cinco siglos de evolución histórica de su fábrica. Motril: El Autor, 1983.
7 estudio, dándonos importantes datos sobre el mismo. 10 También, el mismo Manuel Domínguez García, junto con Domingo A. López Fernández, Encarnación Escañuela Cuenca, Juan José Ayala Carbonero, Juan J. López-Guadalupe Muñoz, José Policarpo Cruz Cabrera trabajaron conjuntamente sobre el Patrimonio histórico artístico de Motril, en el que, entre ellos el propio Manuel Domínguez García ahonda directamente en temas de nuestro estudio, aportando datos relevantes. 11 A su vez, Rafael López Guzmán coordinó una importante guía sobre Granada y su provincia, donde colaboraron otros investigadores, que cita y analiza bastantes de los edificios aquí estudiados. 12 Rafael López Guzmán junto con Ignacio Henares Cuéllar han trabajado sobre la Arquitectura Mudéjar en Granada, donde hacen mención directamente al objeto de nuestro estudio 13 ; aunque también Rafael López Guzmán trabaja amplia y pormenorizadamente sobre la Arquitectura Mudéjar en cuyo análisis 10 Se refiere a la iglesia de Jete. En su análisis hace una breve referencia histórica tanto de la iglesia primitiva que fue destruida por los moriscos, como de la que se construyó después de dicho alzamiento, aportando también un plano de la primitiva iglesia. Estos datos aparecen en: - GÓMEZ-MORENO CALERA, J.M. La arquitectura religiosa granadina en la crisis del Renacimiento (1560/1650). Granada: Editorial de la Universidad de Granada, 1989. 11 * Iglesia Mayor Parroquial de la Encarnación: los datos que nos aporta son, el contexto histórico, la historia constructiva, descripción a lo largo de los siglos y descripción del estado actual. Estos datos aparecen en: - DOMÍNGUEZ GARCÍA, Manuel. “La Iglesia Mayor de la Encarnación”. En: VV.AA. El Patrimonio artístico de Motril. Motril: Ayuntamiento de Motril. Área de Cultura y Patrimonio, 2003. págs. 47-57. * Convento e Iglesia de la Victoria: contexto histórico y descripción actual. Estos datos aparecen en: - DOMÍNGUEZ GARCÍA, Manuel. “La Iglesia de la Victoria”. En: VV.AA. El Patrimonio artístico de Motril. Motril: Ayuntamiento de Motril. Área de Cultura y Patrimonio, 2003. Págs.. 79-87. * Iglesia de Capuchinos: contexto histórico y descripción actual. Estos datos aparecen en: - DOMÏNGUEZ GARCÍA, Manuel. “La Iglesia de Capuchinos”. En: VV.AA. El Patrimonio artístico de Motril. Motril: Ayuntamiento de Motril. Área de Cultura y Patrimonio, 2003. págs., 159-165. 12 Nos encontramos con comentarios e información bastante importante de todas y cada una de las iglesias mudéjares que estamos estudiando. Nos aportan fechas de construcción, el número de naves, el tipo de cubiertas, número y características de las fachadas, el tipo de armaduras, disposición y descripción de la torre, las posibles destrucciones y reconstrucciones que hayan sufrido, el posible cambio de ubicación (si los ha habido), el tipo de arcos. La secuencia del orden en el que tratan estas descripciones de las iglesias es la siguiente: Jete, Lentegí, Otívar, Los Guájares, Motril, Salobreña, Albondón, Gualchos, Lújar, Polopos, Rubite y Sorvilán. Estos datos aparecen en: - VV.AA. Guía artística de Granada y su provincia, Vol. II. Granada: Fundación José Manuel Lara. 2006. 13 En primer lugar hacen una introducción histórica, para referirse claramente a la arquitectura mudéjar con todas sus características: Ordenanzas, el lenguaje constructivo, con todos los elementos que lo componen, y las iglesias mudéjares donde nos proporcionan información de las tipologías que hemos podido ver reflejado en las iglesias analizadas en nuestro trabajo, así como de la descripción de una de ellas concretamente, como es la Iglesia del Santísimo Cristo de Cabrilla de Lujar: - HENARES CUÉLLAR, Ignacio; LÓPEZ GUZMAN, Rafael. Arquitectura Mudéjar Granadina. Granada: Caja de Ahorros y Monte de Piedad de Granada, 1989.
14 habían contenido, pero eran la única vía para acabar pronto con la guerra, algo que ambas partes deseaban. Aunque hemos de determinar, que, aunque esto se firmara, la realidad fue bien distinta, sí, los musulmanes pasaron al régimen y estatuto mudéjar, pero estas concesiones no se plasmaron en la vida, sino que se ajustaron parcialmente, haciendo que a lo largo de la década que lleva hasta las conversiones forzosas se hicieran nuevas capitulaciones y tratados, para modificar los pactos según los intereses de cada momento, tanto de una comunidad como de otra. 21 En cuanto a la división administrativa tras esta conquista, todo el reino de Granada, y con él la Costa granadina, a la llegada de los cristianos, estaba formada en su mayor parte por alquerías; “comunidad rural de base, que agrupaba una serie de casa que explotaba unos terrenos colindantes, con o sin dependencia social y económica de una medina, dependiendo de cada caso” 22 , comprendiendo las medinas un número mucho menor, y que se convirtieron en la principal herramienta de ordenación del territorio tras la conquista, 23 siendo las cabezas de dichas alquerías, en las que se distribuían alrededor de 170000 mudéjares, de los cuales, 10000 pertenecerían a las morerías de Baza, Guadix, Almería, Motril y Málaga. 24 Los Reyes Católicos para controlar todo este inmenso territorio idearon todo el sistema de repoblación, 25 aunque siguiendo todo lo establecido por lo firmado en las capitulaciones, como hemos visto; además de establecer toda una estructura jurídica que se basaba en tres ámbitos: la procedente del antiguo reino nazarí, la importada por los propios cristianos, y la que se creó para la población mudéjar, representando los tres una misma institución y englobados bajo el mismo sistema. 21 Ibídem., págs. 81-105. 22 Ibíd., págs. 79-82. 23 RUÍZ POVEDANO, José María. “Las ciudades y el poder municipal”. En: PEINADO SANTAELLA, Rafael G. (Coord.). Historia del Reino de Granada I: De los orígenes a la época mudéjar (hasta 1530). Granada: Editorial Universidad de Granada. 2000, págs. 611-660, págs. 611-618. 24 GALÁN SÁNCHEZ, Ángel. Los mudéjares del Reino…. Op. cit., págs. 24-38. 25 PEINADO SANTAELLA, Rafael G. “La sociedad repobladora: el control y la distribución del espacio”. En: PEINADO SANTAELLA, Rafael G. (Coord.). Historia del Reino de Granada I: De los orígenes a la época mudéjar (hasta 1530). Granada: Editorial Universidad de Granada, El Legado Andalusí. 2000, págs. 477524, pág. 477.
15 Pero, esta estructura dio lugar a toda una división entre la propia población musulmana y la cristiana, pero también en las mismas comunidades internamente. Todo un sistema que justifica la injerencia cristiana y su imposición a los musulmanes y la convivencia junto a la división social musulmana y de representación que estos tenían, justificando la recogida de impuesto que hereda prácticamente de la antigua estructura, como veremos más adelante. También, hemos de indicar que tanto los mudéjares como los moriscos (tras las conversiones) gozaron de autogobierno, aunque seguían existiendo las antiguas oligarquías nobiliarias y el sistema tradicional de gobierno. 26 De esta manera, los representantes de estas comunidades en las zonas rurales, como es el caso de la Costa de Granada, recaían en las familias nobles nazaríes que no huyeron y que empezaron a asumir estas funciones de representación, desplazando a los alguaciles o alfaquíes de la antigua estructura, aunque estos último seguían teniendo poder como notarios y administradores de la justicia, además de ser grandes influyentes en la comunidad. 27 Tanto estas familias nobles y oligárquicas, como los alguaciles y alfaquíes era los principales colaboradores de los dirigentes y Reyes Castellanos y contribuían a la recogida de impuestos, a imponer la justicia, a administrarla, a imponer leyes, y todo a cambio de dotes, bienes, economía, política, social e influencia en medio de la comunidad mudéjar. 28 Pero los mudéjares colaboracionistas se pueden dividir en tres grupos: 1º. Los que son llamados para resolver los problemas que afectan a toda la comunidad mudéjar general o a grupos numerosos; constituyendo este grupo un número reducido de personas, entre los que se encuentran, dos alfaquíes, Yuçaf el Mudéjar y Mahomad el Pequeñi, tres comerciantes, Yuça de Mora, Mahomad el Dordux y Yaya el Fistelí; y dos personajes de la zona oriental del reino; los hermanos Abduladín. Estos forman la cúpula de colaboracionistas, pero no son los únicos. 26 GALÁN SÁNCHEZ, Ángel. Los mudéjares del Reino…. Op. cit., págs. 249-250. 27 Ibídem, págs. 283-288. 28 Ibíd., págs. 260-276.
16 2º Después están los poderes intermedios, formados por los que ya hemos nombrado, es decir, los alguaciles y alfaquíes, presentes en las pequeñas comunidades rurales. Estos transmiten los planes de la corona, cumpliendo las funciones de gobierno local y de recaudador de impuestos y tenían sus ventajas, como hemos visto. Elegidos según la adhesión ante los nuevos poderes, procurando elegirlos entre los más ricos del lugar, en cuanto a los alguaciles. Con respecto a los alfaquíes, la Corona quería tener cierto control sobre ellos a cambio favores, y mientras existió la justicia mudéjar eran los encargados de administrarla. 3º. Por último, están aquellos mudéjares que por su influencia económica o de otro tipo, reciben un trato especial por parte de la Corona. 29 2. Conflictividad entre comunidades. A pesar de todo el colaboracionismo, de las capitulaciones, de todo el entramado construido por los Reyes Católicos y las prebendas de unos y otros, hubo numerosos conflictos que hicieron saltar la chispa de ataques de ambas comunidades. Tanto es así, que hasta los mismos Reyes impusieron leyes en la Costa impidiendo a los mudéjares vivir cerca del litoral, moverse sin declarar su procedencia, les obligaron a pagar la farda costera (impuesto para la defensa de la costa ante los ataques de los piratas que ellos mismo ayudaban), obligación de aportar guardas para dicha defensa, y todo porque los mismo mudéjares respondieron a los ataques de los cristianos ayudando a los piratas que venían del Norte de África y el bandolerismo interno. Con respecto a los ataques de los cristianos, estos se basaron en las confiscaciones de tierra, en la esclavitud de personas y robos. Aunque hemos de suponer que no todo estaría provocado por los propios cristianos, ya que los mudéjares estarían muy conectados ideológica y religiosamente con las actuaciones de los piratas africanos. 29 GALÁN SÁNCHEZ, Ángel. Una sociedad en transición: los granadinos de mudéjares a moriscos. Granada: Universidad de Granada. 2010, págs. 105-109.
17 Así, al colaborar con dichos piratas, secuestraban a cristianos para luego pedir rescates, pero además confiscaban mercancías que iban dirigidas a puertos, e informaban a los enemigos de los castellanos las posiciones defensivas, y les daban apoyo logístico. Todo esto hizo que la conflictividad fuera algo normal en la vida de la costa y que la convivencia fuera algo complicada, aunque fue por momentos. 30 Aunque otro de los factores de la ruptura de la convivencia es la no puesta en práctica por parte de los castellanos de lo acordado en las capitulaciones. 31 En el terreno de la recaudación de impuesto en el nuevo orden que se establece tras la conquista, se ha de decir que se continúa con el sistema anterior de época nazarí, aunque se establecieron otro nuevos como el pagar los rescates de los secuestros perpetrados por los mudéjares y piratas, pagar la farda costera, los daños sufridos por los piratas y por las propias sublevaciones de sus conciudadanos en las tierras costeras, 32 impuestos extraordinarios que el mismo sistema nazarí ya justificaba. 33 Pero, para que la recaudación de estos impuestos fuera un éxito, tenía que haber todo un entramado de colaboradores mudéjares, como hemos podido ver antes, que ayudaran en esta ardua y conflictiva labor, ya que generaban rivalidad e ira entre la población musulmana. 34 3. Conversiones al Cristianismo forzosas. A finales del s. XV, en torno a 1499, los mudéjares empezaron a sufrir las consecuencias de la política planeada e ideada por los Reinos Cristianos de la Península y por la Iglesia Católica desde el comienzo de la Conquista, y es la de la Unidad Religiosa en todo el territorio, auspiciada por el contexto socio-político que se estaba dando en todo el continente europeo de unidad confesional dentro de la comunidad 30 GALÁN SÁNCHEZ, Ángel. Los mudéjares del Reino…. Op. cit., págs. 293-354. 31 MONTES ROMERO-CAMACHO, Isabel. “Las comunidades mudéjares en la corona de Castilla durante el s. XV”. En: VIII Simposio Internacional de Mudejarismo, De mudéjares a moriscos: una conversión forzada. Teruel: Centro de Estudios Mudéjares, 1999, págs. 367-480, págs. 417-433. 32 LÓPEZ DE COCA CASTAÑEZ, José Enrique. “La fiscalidad mudéjar en el reino de Granada”. En: V Simposio Internacional de Mudejarismo. Teruel: Instituto de Estudios Turolenses, 1991, págs. 191-220. págs. 206-213. 33 GALÁN SÁNCHEZ, Ángel. Los mudéjares del Reino…. Op. cit., págs. 105-126. 34 LÓPEZ DE COCA CASTAÑEZ, José Enrique. “La fiscalidad mudéjar en el reino…. Op. cit., págs. 198-206.
18 estatal, unidad monárquica y rápida conversión para la salvación de las almas, además de controlar mejor a la población. 35 Esto propició que la Iglesia, encabezada por el Cardenal Cisneros, comenzara una investigación de los elches, “cristianos convertidos a la religión islámica”, para provocar su vuelta a la Fe cristiana, algo que provocó el levantamiento de los mudéjares del Albayzín granadino, además de la ruptura de las capitulaciones, aunque estas conversiones no eran forzadas ni eran destinadas en un primer momento para las masas sino para individuos, como si lo fueron las de 1500. 36 Ante este levantamiento, los Reyes actuaron y se propició, la conversión en masa, algo insólito y que no compartían otros sectores eclesiales, entre los que se encontraba el arzobispo de Granada Fray Hernando de Talavera, el cual era más partidario de la persuasión que de la imposición. 37 Pero no solo él, sino que gran parte de la Iglesia pesaba igual, ya que las conversiones forzosas no estaban establecidas en los decretos, y se pensaba que fueron apresuradas, fracasadas y se “creyó” con facilidad en la conversión de los que se bautizaban con su supuesta “voluntad”. 38 Por estas conversiones forzosas, los alguaciles, representantes de la comunidad musulmana, y con ellos toda la población islámica, se dirigen a los Monarcas cristianos para llegar a un acuerdo y ofrecer un pacto que les conduzca a una conversión “voluntaria” al Cristianismo. Los Reyes Católicos aceptan estos pactos y elaboran diferentes capitulaciones de conversión, dependiendo del lugar y situación de cada población, pero que todas tenían en común una serie de directrices generales, algunas de las cuales citamos a continuación, como que, los moriscos: 1. Estarán exentos de derechos y pechas del fisco mudéjar. 2. Pagarán los impuestos como todos los cristianos. 35 GALÁN SÁNCHEZ, Ángel. Una sociedad en transición: los granadinos…. Op. cit., págs. 4963. 36 LADERO QUESADA, Miguel Ángel. “Los Bautismos de los musulmanes granadinos en 1500”. En: VIII Simposio Internacional de Mudejarismo, De mudéjares a moriscos: una conversión forzada. Teruel: Centro de Estudios Mudéjares, 1999, págs. 481-542, págs. 481-496. 37 GALÁN SÁNCHEZ, Ángel. Los mudéjares del Reino…. Op. cit., págs. 357-361. 38 GALÁN SÁNCHEZ, Ángel. Una sociedad en transición: los granadinos…. Op. cit., págs. 49. 63-74.
19 3. Desaparecerá todo lo relativo a la justicia mudéjar y en adelante serán juzgados como todos los cristianos. 4. Sus contratos en lengua árabe gozarán de la misma validez que si los hubiesen otorgado ante un escribano público cristiano. 5. Se les concede un perdón general de culpas por delitos cometido hasta el momento de la conversión. 6. Tendrán clérigos y sacristanes que les adoctrine en la Fe Católica. 7. Mantendrán sus carniceros y pescadores, aunque estarán obligados a matar las carnes como cristianos viejos. 39 Así, los musulmanes, tras estas conversiones pasaron a ser denominados moriscos o cristianos nuevos, con una clara diferencia de aquellos cristianos que lo eran desde varias generaciones anteriores, además de que estos últimos establecieron a su vez diferencias con sus nuevos correligiosos por las siguientes razones: 1º Por diferencia religiosa, considerándolos apóstatas y renegados que habían recibido el bautismo y que eran muy dados a la magia y hechicería. 2º Por diferencia de idioma, considerando que hablan otro idioma y otro tipo de romance. 3º Por diferencia de usos y costumbres en el modo de vivir: en el vestir, la alimentación, la higiene, las fiestas y ritos, y la vida familiar. 4º Por diferencias físicas y temperamentales: color, pelo gestos y por ser más sobrios al comer o más lujuriosos y fecundo. 40 Pero, como en la sociedad mudéjar, también entre la población morisca, hay una estratificación social, dependiendo de la riqueza y de los cargos que se ocupan y del orden de colaboración que se sigue ejerciendo con respecto a la Corona. Así, nos encontramos en los más bajo, con los “gacis” que eran los moros africanos, esclavos o cautivos liberados, que se establecieron en el sur después de la Conquista. Éstos después de la Guerra de 1568 tenían grandes familias y formaban linajes diferenciados. 39 Ibídem., págs. 75-79. 40 CARO BAROJA, Julio. Los Moriscos del reino de Granada. Madrid: Ediciones Itsmo, S.A., 1991.págs. 48-63.
20 A continuación, hemos de mencionar a los “mudéjares antiguos” que recibieron un trato más benevolente. Los que tuvieron más animadversión fueron los “elches”. Después están los “tagarinos” que son aquellos musulmanes llegados de Aragón y la meseta muy cristianizados para ser ejemplo de sus conciudadanos. 41 Pero también hemos de distinguir una división según la riqueza y el poder que ostentaban según la colaboración. De esta manera, entre los más poderosos se encontraban las familias ennoblecidas, que procedían del antiguo reino nazarí, y que habían permanecido durante la etapa mudéjar y ahora continúan bajo el favor de la Corona por el colaboracionismo. En el grupo intermedio están los colaboracionistas a nivel local, regidores moriscos, alguaciles y otros cargos que se supeditan a la Corona a cambio de mercedes, como hemos podido ver en el periodo mudéjar. En otro nivel se encuentran los comerciantes moriscos, el sistema de funcionarios, profesionales liberales, acomodados propietarios rurales. Y en la parte más baja, la inmensa mayoría de los moriscos de clase baja. 42 Este periodo morisco es un momento de confrontación entre los denominados cristianos viejos (castellanos) y cristianos nuevos (moriscos) debido a toda la carga ideológica que se proyecta sobre estos moriscos por parte de la Corona y de la Iglesia para su proceso de cristianización y conversión de sus antiguas formas de vida islámicas. Estos conflictos acabarán estallando en la denominada Guerra de las Alpujarras que sucedió entre 1568 y 1572, alzamiento morisco que también afecto a la Costa de Granada. Estos conflictos se pusieron fin de forma drástica con la posterior 41 Ibídem, págs. 91-97. 42 CASTILLO FERNÁNDEZ, Javier. “Las estructuras sociales”. En: BARRIOS AGUILERA, Manuel (Coord.). Historia del Reino de Granada II. La época morisca y la repoblación (1502-1630). Granada: Editorial Universidad de Granada, El Legado Andalusí. 2000. Págs. 179-230, págs. 178-204.
21 expulsión definitiva de los moriscos entre 1609 y 1614 43 , provocando la despoblación de gran parte del antiguo Reino de Granada 44 incluyendo la Costa. 4. Medio físico y geografía histórica. Geográficamente, la Costa granadina es aquella ladera formada por una cordillera compuesta por las Sierras de Tejeda, Almijara, Lújar y Contraviesa, en la que las altas cumbres están bastante cerca del mar, haciendo que la pendiente sea muy constante, formándose barrancos y torrentes, aunque el único río importante de la zona es el río Guadalfeo que nace en Sierra Nevada. 45 Pero antes de empezar a analizar el territorio costero en este aspecto, hemos de decir, está dividido en tres zonas históricas, cuya estructuración procede ya desde la etapa nazarí y que se sigue respetando actualmente. Estas zonas son las denominadas, Almuñécar y su territorio; Salobreña-Motril y el conjunto de su distrito, y la Tahá de los Céjeles, o como se le conoce hoy, Área alpujarreña costera. 46 Cada una tiene de dichas zonas tiene sus peculiaridades y particularidades topográficas y físico-geográficas, que hacen que las distintas poblaciones tengan a su vez diferentes características, estando situadas en la misma zona costera. En primer lugar, nos encontramos con Almuñécar y su territorio, que comienza en La Herradura y llega hasta Salobreña, recorriendo la costa, que pasa por numerosos acantilados y escasas calas, con crestas montañosas elevadas muy cerca del mar, y se rompe con un sistema de ríos, barrancos y torrentes. A ella se llega por un camino tortuoso y con dificultades, el cual se adentra en la ciudad de Almuñécar ya desde época fenicia. 47 43 LÓPEZ GUZMÁN, Rafael. Arquitectura Mudéjar. Madrid: Ediciones Cátedra (Grupo Anaya, S.A.), 2000., pág. 387. 44 Ibídem., pág., 400. 45 MALPICA CUELLO, Antonio. La Costa de Granada en Época Medieval. Poblamiento y territorio. Motril: Ayuntamiento de Motril, 1994, pág. 248. 46 Ibídem, págs. 248-261. 47 MALPICA CUELLO, Antonio. Las últimas tierras de Al-Ándalus. Paisaje y poblamiento del reino nazarí de Granada. Granada: Universidad de Granada, Consorcio para la Conmemoración de la Fundación del Primer Milenio del Reino de Granada, 2014., págs. 643-659.
22 El territorio se encuentra en la parte sur de las Sierras de Tejeda y Almijara, cordilleras alpinas que chocan con el mar; y el principal río articulador es el denominado con el nombre “Verde” alrededor del cual se articulan diferentes alquerías y poblaciones, en su margen derecho e izquierdo. Así, descendiendo desde su nacimiento nos encontramos con Cázulas, situada al SO de Lentegí, pueblo que hayamos un poco alejado del curso del río, y frente a él, Turillas; en la parte izquierda y colgada sobre el río “Verde”, la población de Otívar; y bajando aún más, a su vez en el margen izquierdo, Jete. 48 La ciudad del Almuñécar en tiempos nazaríes era un importante centro económico y administrativo de toda esta área de población. La localidad que nos encontramos cuando venimos desde Almuñécar, es Salobreña, que, junto con otras localidades y Motril, forman un conjunto territorial, y en la que ya había yacimientos desde etapas anteriores a la hispanomusulmana, pero el auge lo ganó especialmente durante dicho periodo cuando se construyó su castillo y fue la ciudad de verano de la monarquía nazarí, además aparece en numerosas fuentes andalusíes. Está situada al borde del mar y cerca del río Guadalfeo, al igual que su pedanía de Lobres, antigua alquería de la misma etapa musulmana. Más arriba, entre las montañas, se encuentran Los Guájares, pasando un enorme desfiladero, y de asentamiento también preislámico, aunque su auge debe situarse en esta etapa histórica. 49 Motril, ciudad cuyo origen debemos situarlo en la época islámica, entre los siglos XI y XII, estaba muy unido a Salobreña, hasta la conquista por los Reyes Católicos, momento en el cual empieza a cobrar protagonismo y tener un papel primordial en la costa de Granada, debido a las plantaciones de caña de azúcar de su amplia vega y a la actividad mercantil. Actualmente, Motril es el principal centro de la costa por su recorrido histórico en los siglos posteriores a la conquista cristiana, por la actividad del auge de las plantaciones de la caña de azúcar, que hicieron que la población de la ciudad creciera y 48 Ibídem. págs. 10-40. 49 Ibíd., págs. 248-261.
23 que la oligarquía y familias adineradas se asentaran en dicha localidad, haciendo de la ciudad un lugar próspero. 50 La Tahá de los Céjeles o área alpujarreña costera, está compuesta por las antiguas Tahas de Sáhil y Suhayl, cuyo paisaje es áspero y recortado, casi sin calas, y con amplias ramblas en algunas zonas, como la de Albuñol. Una de las poblaciones de importancia es Castell de Ferro, situada en una cala de la Sierra de Lújar, zona montañosa de la zona que limita con el río Guadalfeo por el oeste y con la Sierra de la Contraviesa por el este. La Sierra de Lújar no tiene cursos de agua regulares, salvo algunos barrancos o ramblas. Además, en una sierra con una gran masa caliza, y está constituida por materiales de dolomía, y en su interior contiene abundantes mantos de agua que han dado lugar a la existencia de numerosas minas en toda la zona. 51 (Malpica Cuelo, 1994: 248-261). En la vertiente sur de la Sierra de Lújar se sitúan la propia localidad de Lújar, Jolúcar, y Gualchos; en el límite entre esta Sierra y la de la Contraviesa, se encuentra Rubite. En la vertiente sur de La Contraviesa se sitúan Polopos y Sorvilán, en la parte baja de unos barrancos, y en su parte alta, Albondón. Hemos de decir, que todos estos núcleos poblacionales se han dedicado, desde época islámica hasta la actualidad, a la agricultura, y son áreas rurales de pequeña entidad con un poblamiento establecido desde fechas tempranas, siendo ahora dos núcleos principales de cohesión, Castell de Ferro y Albuñol. 52 5. Iglesia mudéjares. 5.1. Iglesia Parroquial de San José de Lentegí. La Iglesia Parroquial de San José fue construida entre 1543 y 1547 por el albañil Francisco Rodríguez y los carpinteros Juan de Mora y Francisco Ramírez. Hemos de indicar que esta primitiva iglesia fue asolada en el levantamiento morisco de 1568, por 50 Ibíd., págs. 620-641. 51 Ibíd., págs. 248-261. 52 Ibíd., págs. 595-620.
30 10) Nave lateral derecha de la primitiva iglesia. 11) Fachada principal de la actual iglesia.
31 12) Portada de la actual iglesia. En el interior del templo de la actual iglesia, hay que indicar que los muros son gruesos y cumplen la función de cerramiento de todo el templo de finales del s. XVI y sustento de los elementos superiores tanto de madera como de piedra y ladrillo, además estos muros dan gran sensación de solidez en todo el edificio, teniendo tan solo un vano adintelado en el muro lateral derecho que ilumina la nave de la iglesia. Esta nave está cubierta por una armadura de par y nudillo, con tirantes pareados sostenidos por canes de acanto en toda la armadura. Hay que indicar que esta armadura tiene un único tirante con canes de acanto en los extremos, y no tiene almizate. Los pares de la armadura no tienen decoración, siendo una armadura llana. La capilla mayor también está cubierta por una armadura, pero en está ocasión es de par e hilera, con almizate y cuadrales sostenidos por canes lobulados. El almizate de esta armadura está decorado por chillas, aunque los pares no presentan decoración ninguna. El coro está sostenido por un alfarje que contiene una única jácena con diez jaldetas que sostienen las tablazones sin ningún tipo de decoración. El alfarje está sostenido por dos columnas dóricas de hormigón.
32 13) Armadura de la nave de la iglesia. 14) Detalle de la armadura de la nave de la iglesia.
33 15) Canes de acanto de la armadura de la nave de la iglesia. 16) Armadura de la capilla mayor.
34 17) Almizate de la armadura de la capilla mayor. 18) Cuadral con canes lobulados de la armadura de la capilla mayor.
35 19) Alfarje del coro. 57 57 La foto se repite.
36 20) Detalle del alfarje del coro. Por último, hemos de comentar la torre que se encuentra situada en el lado NE de la iglesia. La torre está construida en cintas de ladrillo y yeso, y el último cuerpo, separado del resto de la torre por una cornisa, tiene las campanas que se sitúan en arcos de medio punto construidas en ladrillo. 21) Vista de la torre.
37 22) Torre. De la iglesia que hemos descrito, la parte mudéjar sería, en primer lugar, la predominante estructura espacial. Del gran espacio exterior, las cintas de ladrillo y yeso que aparecen toda la estructura de la primitiva iglesia destruida en el alzamiento morisco y también en la estructura de la actual iglesia, en la torre y en el actual atrio. Las predominantes y grandes portadas del atrio con su arco apuntado rodeados por un alfiz, y el arco de medio punto de ladrillo de la fachada principal de la iglesia actual. Del bello interior, hemos de mencionar como predominantemente mudéjar, la hermosa armadura de la nave de la iglesia, el antiguo alfarje del coro y la gran armadura de la capilla mayor. 5.2. Iglesia Parroquial de Nuestra Señora de la Concepción de Otívar. La Iglesia Parroquial de Nuestra Señora de la Concepción fue construida en el s. XVI, aunque posteriormente ha sido renovada y reformada en sus elementos
38 esenciales. 58 Los principales materiales de construcción que se emplearon en el templo han sido la piedra, el ladrillo, el yeso y la madera, aunque la piedra, el ladrillo y el yeso están revocados en todo el exterior, incluida la torre. 1) Iglesia Parroquial de Nuestra Señora de la Concepción de Otívar. La iglesia tiene una única nave rectangular sin capilla mayor diferenciada 59 , y la nave presenta coro a los pies. 2) Nave de la iglesia. 58 VV.AA. Guía artística de Granada y su…. Op. cit., pág. 176 59 Este tipo de planta de nave única rectangular sin capilla mayor diferenciada cubierta por armadura, como se describe más adelante, responde a las tipologías de planta de iglesias mudéjares de Granada según el estudio realizado por Don Rafael López Guzmán y Don Ignacio Henares Cuéllar en: - HENARES CUÉLLAR, Ignacio; LÓPEZ GUZMAN, Rafael. Arquitectura Mudéjar…. Op. cit.
39 3) Capilla mayor no diferencia. 4) Coro.
46 Por último, hemos de comentar la torre. La torre está situada en el lado NO de la iglesia y está construida en cintas de ladrillo y yeso y también está revocada. En el cuerpo superior de la misma se sitúan las campanas en un arco de medio punto sostenido por pilastras dóricas. Este arco a la vez está rodeado por cuatro pilastras dóricas que sostienen una cornisa. 15) Torre.
47 16) Vista de la torre. De la iglesia que hemos descrito, la parte mudéjar sería, en primer lugar, la predominante estructura espacial. Del espacio exterior, las cintas de ladrillo y yeso que aparecen toda la estructura y en la torre. Los arcos de medio punto del muro derecho, y los arcos con alfiz del muro izquierdo, y como no, la gran portada moderna de ladrillo, que, aunque nueva le da un gran esplendor mudéjar a la iglesia. Del extenso interior, hemos de mencionar como propiamente mudéjar, la reconstruida armadura que imita a la primitiva junto con los tirantes y los cuadrales, y el antiguo alfarje del coro. 5.3. Iglesia Parroquial de San Antonio de Jete. La actual Iglesia Parroquial de San Antonio de Jete es de 1754, construyéndose en el lugar donde se encuentra hoy, pero el primitivo templo se edificó en 1560 junto al cauce del río y destruida por este motivo, construyéndose la nueva más elevada. 61 Los principales materiales de construcción que se emplearon en la edificación de este nuevo templo son la piedra, el ladrillo, el yeso y la madera. La antigua iglesia fue realizada por el albañil Francisco Sánchez y el cantero Pedro Solorzano, siendo quemada por los moriscos y reconstruida en 1621 enteramente junto con su armadura. La armadura de la iglesia primitiva era de lima bordón, con 61 VV.AA. Guía artística de Granada y su…. Op. cit., pág. 175.
48 decoración de lazo en los cabos del almizate y con cinco tirantes de lazo de ocho con aspillas. 62 1) Actual Iglesia Parroquial de San Antonio de Jete. La iglesia actual tiene una nave única rectangular y sin capilla mayor, 63 presentando coro a los pies. 2) Nave de la iglesia. 62 GÓMEZ-MORENO CALERA, J.M. La arquitectura religiosa granadina en la crisis del Renacimiento (1560/1650). Granada: Editorial de la Universidad de Granada, 1989. págs. 332. 63 Este tipo de planta de nave única rectangular y sin capilla mayor diferenciada, cubierta por una armadura, como se describe más adelante, responde…Op. cit. - .
49 3) Capilla mayor. 4) Coro.
50 En el exterior del templo podemos ver el paso del tiempo ya que todo el exterior está revocado por lo que las cintas de ladrillo y yeso en la que está construida la iglesia no se perciben. Este revoco se añadió después de la Guerra Civil como nos relatan los propios vecinos del pueblo. La fachada principal es muy simple y austera ya que en ella solo hay un arco de medio punto con clave sostenido por dos pilastras con doble capitel dórico rodeado por un sencillo alfiz que enmarca la puerta principal de acceso al templo, estando todo coronado por un vano adintelado. Este arco es de ladrillo, pero también fue revocado después de la Guerra Civil, como nos han relatado los vecinos. 5) Lateral derecho de la iglesia con fachada.
51 6) Lateral izquierdo de la iglesia. 7) Fachada principal.
52 8) Portada de la fachada principal. En el interior, hemos de describir que los muros son enormemente gruesos y cumplen la función de cerramiento del edificio y de descarga del peso de los elementos superiores, a la vez que dan gran sensación de solidez. El muro lateral izquierdo presenta dos vanos de arcos de medio punto que iluminan interiormente la nave de la iglesia. Esta nave está cubierta por una armadura de lima bordón que tiene tirantes pareados sostenidos por canes lobulados, presenta también cuadrales con canes lobulados. Los pares de la armadura no tienen decoración, y tiene almizate, pero hemos de destacar que en los extremos de este almizate hay decoración de retícula, algo que podemos sospechar que puede haberse perdido el del resto del almizate. El coro está sostenido por un alfarje, compuesto por una jácena sin canes que sostiene diecisiete jaldetas que sobresalen por la jácena, sobre estas jaldetas se colocan las tablazones que
53 no tienen ningún tipo de decoración. Este alfarje está sostenido por dos columnas de madera que se apoyan en la jácena, y en la parte derecha hay una gran estructura de manera que pertenece al huevo de la escalera que da acceso al coro. 9) Armadura de la nave de la iglesia.
54 10) Detalle de armadura de la nave de la iglesia. 11) Cuadral con canes lobulares de la armadura de la nave de la iglesia.
55 12) Canes lobulados de los tirantes pareados. 13) Alfarje.
62 8) Zona exterior derecha. 71 9) Fachada sur. 71 En esta foto observamos lo mismo que en la anterior, pero en este caso en la zona del lateral derecho de la iglesia.
63 10) Vista fachada este. 11) Portada Este.
64 En el interior, hay que indicar que los muros son gruesos y cumplen la función de cerramiento y sustento del peso de los elementos superiores y dan gran sensación de solidez. El muro derecho de la nave central presenta dos vanos de arcos de medio punto que iluminan dicha nave y el muro izquierdo de la capilla mayor tiene un vano de arco de medio punto que la ilumina también. La nave central actualmente está cubierta por una bóveda de cañón con arcos fajones que descansan en una cornisa, pero según hemos podido conocer por testimonios vecinales, dicha nave estaba cubierta por una armadura que desapareció en el incendio de 1821. 72 Las naves laterales están cubiertas por armaduras de colgadizo en las que no hay ningún tipo de decoración en los pares. El coro está sostenido por un alfarje formado por cuatro jácenas sostenidas por canes lobulados en diferente disposición los lóbulos. Hay que indicar que otra jácena de iguales características se encuentra situada en el muro lateral derecho sosteniendo a tres de ellas que sustentan la estructura del alfarje. Este alfarje está formado por veintidós jaldetas que no tienen ninguna decoración y donde se colocan las tablazones las cuales tampoco contienen decoración. La capilla mayor está cubierta por una bóveda ochavada en la que aparece una pintura al fresco. 12) Bóveda de la nave central. 72 No tenemos detalles de la armadura de la nave central.
65 13) Armadura de la nave lateral izquierda. 14) Armadura de la nave lateral derecha.
66 15) Alfarje del coro. 16) Detalle del alfarje.
67 17) Bóveda plana ochavada de la capilla mayor. Por último, hemos de describir la torre que se encuentra situada en el lado NO de la iglesia. La torre está construida en cintas de ladrillo y yeso y tiene una planta cuadrada. Los lados de la torre situados en el sur, este y oeste están formados solo del material de la que está formada, cintas de ladrillo y yeso hasta llegar al cuerpo de campanas que más adelante describiremos; en cambio, su lado norte contiene cuatro vanos en forma de arcos de medio punto. Esta torre tiene un cuerpo adicional separado por una cornisa donde hay un arco de medio punto en cada lado enmarcado con un alfiz en los que se sitúa las campanas. La torre está coronada por almenas de las que ya se hablaba en una visita pastoral del arzobispo de Granada, don Pedro de Castro, en 1591. 73 73 GÓMEZ-MORENO CALERA, José Manuel. “Arte y Marginación. Las iglesias de Granada a finales del s.XVI”, En: Actas de las III Jornadas La Religiosidad Popular y Almería. Almería: Instituto de Estudios Almerienses, 2004., págs. 291-312., pág. 304.
68 18) Torre. 19) Vista de la torre.
69 De la iglesia que hemos descrito, la parte mudéjar sería, en primer lugar, la predominante estructura espacial. Del gran espacio exterior, las cintas de ladrillo y yeso que aparecen en la parte de la nave central y capilla mayor, a la vez que la hermosa decoración de arcos y alfiz de la portada Este, y la torre de la iglesia. Del interior, hemos de mencionar como mudéjar, la armadura de la nave central, desaparecida en el incendio de 1821, y las armaduras de las naves laterales, junto con el oscuro alfarje que sostiene el coro. 5.5. Iglesia de San Antonio de Lobres. La Iglesia de San Antonio de Lobres es una obra del s. XVI, 74 cuyos materiales de construcción fueron la piedra, el ladrillo, el yeso y la madera. 1) Iglesia de San Antonio de Lobres. La iglesia tiene una única nave rectangular con cuatro arcos diafragmas apuntados, uno de ellos es el arco toral de acceso a la capilla mayor y el otro está incorporado en el coro y con capillas laterales entre contrafuertes a las que se accede por medio de arcos de medio punto con clave e impostas decoradas, y capilla mayor 74 VV.AA. Guía artística de Granada y su…. Op. cit., pág. 188.
70 diferenciada. 75 La nave presenta coro a los pies sostenido por un arco carpanel decorado con yesería y sostenido a la vez por pilares dóricos, es ancha y alta y por ella se accede a la capilla mayor rectangular por medio de un arco toral apuntado. Esta capilla mayor fuer realizada en 1645. 76 Accedemos a la capilla de la Virgen de la Candelaria por el lateral derecho de la nave de la iglesia realizada en el s. XVII. 2) Plano de la Iglesia. 77 3) Nave de la iglesia. 75 Este tipo de planta de nave única rectangular con arcos diafragma, capillas laterales entre contrafuertes y capilla mayor separada por un arco toral, responde a las tipologías de planta de iglesias mudéjares de Granada según el estudio realizado por Don Rafael López Guzmán y Don Ignacio Henares Cuéllar en: - HENARES CUÉLLAR, Ignacio; LÓPEZ GUZMAN, Rafael. Arquitectura Mudéjar…. Op. cit. 76 VV.AA. Guía artística de Granada y su…. Op. cit., pág. 188. 77 MARTÍN GARCÍA, Mariano. “Iglesias Fortificadas…. Op. cit., pág. 733.
71 4) Capillas entre contrafuertes. 5) Arco toral y capilla mayor.
78 2) Nave de la iglesia. 3) Capilla mayor.
79 4) Coro. En el exterior, hemos de indicar, que actualmente está revocada, pero hace alrededor de 60 años no estaba así y se percibían las cintas de ladrillo y yeso muy propio del estilo mudéjar de la iglesia. 82 En este exterior hemos de destacar la fachada principal y el lateral izquierdo. La fachada principal consta de la puerta de acceso principal al templo que está enmarcada por un arco de medio punto sostenido por pilastras con capitel dórico, realizado en ladrillo y que en los mismos años que el resto del exterior estaría sin revocar. 83 Un óculo aparece encima de este arco. El lateral izquierdo destaca por tener otro acceso al templo, pero hoy cerrado. 84 Este acceso presenta una portada de piedra formada por un arco de medio punto de sillares sostenido por pilares dóricos y rodeado por un alfiz, y encima de esta portada un vano en forma de arco de medio punto que ilumina el interior del templo. 82 Según nos relatan los vecinos del pueblo. 83 Ibídem. 84 Ibíd.
80 5) Fachada principal. 6) Portada de la fachada principal.
81 7) Lateral izquierdo de la iglesia. 8) Portada del lateral izquierdo.
82 En el interior, hay que destacar que los muros cumplen la función de cerramiento del espacio y de descarga de los elementos superiores, y dan gran sensación de solidez. La nave de la iglesia está cubierta por una armadura de lima bordón con tirantes simples sostenido por canes manieristas y por cuadrales con canes también manieristas. Los pares de la armadura no presentan decoración, aunque si lo presenta los extremos del almizate, que en este caso es una decoración reticular. Hay que indicar que esta armadura es de 1717 85 , aunque fue restaurada en el año 2017, conservándose sólo los canes de la armadura original. 86 El coro actualmente está sostenido por una estructura de hormigón, pero en su origen tenía un alfarje del que no tenemos ningún detalle y el cual estaría dividido por el sotocoro. 87 9) Armadura de la nave. 85 VV.AA. Guía artística de Granada y su…. Op. cit., pág. 178. 86 Según nos relatan los vecinos del pueblo. 87 Ibídem.
83 10) Detalle de la armadura. 11) Canes de los tirantes de la armadura.
84 12) Cuadrales de la armadura. 13) Alfarje. La torre de la iglesia se sitúa en el lado NE y está construida en cintas de ladrillo y yeso, aunque revocada actualmente. 88 La torre presenta dos cuerpos separados por una 88 Ibíd.
85 cornisa. El segundo cuerpo contiene dos vanos con forma de arcos de medio punto situados unos encima del otro en cada uno de los cuatro lados de la torre, en el vano superior se sitúan las campanas. 14) Torre. 15) Vista de la torre.
86 De la iglesia que acabamos de describir, la parte mudéjar sería, en primer lugar, la diáfana estructura espacial. Del espacio exterior, las cintas de ladrillo y yeso, junto con la portada principal, la portada lateral izquierda y la torre; y del interior., la armadura y el alfarje desaparecido. 5.7. Iglesia Matriz de San Lorenzo de Guájar Faragüit. La Iglesia Matriz de San Lorenzo de Guájar Faragüit se construyó en la segunda década del s. XVI, aunque se reformó decorativamente en 1763. 89 El templo fue construido en piedra, ladrillo, yeso y madera. 1) Iglesia Matriz de San Lorenzo de Guájar Faragüit. La iglesia tiene una nave única rectangular que contiene tres arcos diafragma apuntados y sostenidos por columnas dóricas de mármol sobre las que está colocada la 89 VV.AA. Guía artística de Granada y su…. Op. cit., pág. 178.
87 armadura. La nave tiene coro a los pies, y con capilla mayor diferenciada la que se accede por medio de un arco toral apuntado 90 que contiene resto de pintura mural 91 y está apoyado sobre columnas dóricas de mármol. La capilla mayor, por la cual se accede a la sacristía, fue construida en 1795 y fue realizada por el albañil Andrés Rodríguez. 92 2) Nave de la iglesia. 90 Este tipo de planta de nave única rectangular con arcos diafragmas con capilla mayor diferenciada responde a las tipologías de planta de iglesias mudéjares de Granada según el estudio realizado por Don Rafael López Guzmán y Don Ignacio Henares Cuéllar en: - HENARES CUÉLLAR, Ignacio; LÓPEZ GUZMAN, Rafael. Arquitectura Mudéjar…. Op. cit. 91 Esta pintura mural ha aparecido en sucesivas restauraciones que se han venido realizando en la Iglesia, como nos relatan sus vecinos. 92 VV.AA. Guía artística de Granada y su…. Op. cit., pág. 178.
94 12) Detalle de los pares de la armadura. 13) Alfarje.
95 14) Can lobulado de la jácena del alfarje. 15) Detalle del alfarje.
96 16) Bóveda de la capilla mayor. Por último, hemos de describir la torre que se encuentra situada en el extremo NO de la iglesia y está construida también en piedra revocada. Esta torre consta de dos cuerpos divididos por una cornisa. El primer cuerpo presenta un gran paño cuadrado rehundido en sus cuatro lados, y el segundo cuerpo un vano con forma de arco de medio punto donde se sitúan las campanas. 17) Torre.
97 18) Vista de la torre. Lo propiamente mudéjar de esta iglesia que hemos descrito sería el arco de ladrillo de la puerta lateral izquierda, la armadura de la nave y el alfarje, junto con su estructura espacial. 5.8. Iglesia de Nuestra Señora de la Encarnación de Guájar Alto. La Iglesia de Nuestra Señora de la Encarnación de Guájar Alto fue construida a comienzo del s. XVI, aunque fue reformada en 1884 por el maestro de obras Miguel Fernández tras el terremoto de esas fechas. 96 El templo fue realizado en piedra, ladrillo, yeso y madera. 1) Iglesia de Nuestra Señora de la Encarnación de Guájar Alto. 96 VV.AA. Guía artística de Granada y su…. Op. cit., pág. 179.
98 La iglesia tiene una nave única que consta de dos arcos diafragma apuntados que contiene en la parte superior vigas de madera y están sostenidos por columnas dóricas, cuyos capiteles están dorados, con capillas entre contrafuertes, coro a los pies, capilla mayor diferenciada a la que se accede a través de un arco toral de medio punto 97 y a través de la cual se accede a la sacristía. 2) Vista de la nave de la iglesia desde el lateral derecho. 3) Capilla mayor. 97 Este tipo de planta de nave única rectangular con arcos diafragma, capillas laterales entre contrafuertes y capilla mayor separada por un arco toral, responde a las tipologías…. Op. cit.
99 4) Coro. El exterior está totalmente revocado, pero antes de la Guerra Civil se percibían las cintas de yeso y cajones de mampostería en todas sus fachadas. 98 La fachada principal consta de la puerta de acceso al templo que está enmarcada por un arco de medio punto sostenido por dos polares dóricos. Este arco y estos pilares son de ladrillo, y estaban así hasta la reforma que se hizo después de la gran obra de restauración de después de la Guerra Civil, estando hoy revocados, 99 y encima de ellos aparecen una hornacina, coronando el conjunto un vano con forma de arco de medio punto que ilumina interiormente el coro. 5) Fachada principal. 98 Según nos testimonian los vecinos. 99 Lo sabemos por testimonios de los vecinos.
100 6) Portada de la fachada principal. En el interior, hemos de decir en primer lugar, que los muros son de cerramiento y cumplen la función de descarga de los elementos superiores, y dan gran sensación de solidez. Sobre estos arcos diafragma de la nave y sobre el arco toral está colocada la armadura de la iglesia. Esta armadura no solo cubre la nave de la iglesia, sino también la capilla mayor y el coro, y presenta estribos que sostienen los pares, los cuales no tienen ningún tipo de decoración, siendo por ello una armadura llana. La primitiva armadura fue realizada en 1534 por el carpintero Francisco Rodríguez, y fue sustituida en 1884 cuando se reconstruyó el templo, 100 y ésta, a su vez, se reconstruyó tras los destrozos acaecidos en la Guerra Civil junto con el alfarje. 101 El coro está sostenido por un alfarje que consta de una única jácena sin canes y dividido por el sotocoro que es de hormigón, pero primitivamente era de madera. Este alfarje estaba sostenido por la jácena mediante dos columnas de madera que hoy han desaparecido de las que quedan los capiteles 100 VV.AA. Guía artística de Granada y su…. Op. cit., pág. 179. 101 Lo sabemos por testimonios de los vecinos.
101 lobulados. 102 El alfarje tiene dieciséis jaldetas sobre las que se colocan las tablazones y estas no presentan ningún tipo de decoración; las jaldetas de la parte derecha están dispuestas en horizontal y vertical. El acceso al coro, que vemos ahora de cemento, también era de madera. La capilla mayor presenta tres arcos de medio punto en sus tres lados. 7) Uno de los dos arcos fajones de la nave de la iglesia. 8) Columnas que sostienen los arcos fajones. 102 Ibídem.
102 9) Armadura de la nave de la iglesia. 10) Detalle de los pares de la armadura.
103 11) Alfarje. 12) Detalle del alfarje.
110 5) Vista del arco toral y de la nave central desde el altar mayor. En el exterior de la iglesia podemos percibir la configuración interna del templo de las tres naves, viéndose claramente que la central es más alta y ancha que las laterales, además de vislumbrarse los contrafuertes de las propias naves laterales. Este templo actualmente tiene dos portadas de acceso, la sur y la norte, pero primitivamente tenía la oeste y la sur, siendo la oeste la principal. 108 Aquí analizaremos las tres, la norte, sur y oeste. Así, la portada oeste o primitiva 109 constaba de un arco apuntado enmarcado por un alfiz en origen decorado por azulejos 110 , rodeado por dos vanos de arcos de medio punto que iluminan el interior del actual coro, situándose otro vano en la parte superior de la portada. La puerta sur consta de un doble arco apuntado de ladrillo rodeado de un alfiz actualmente de ladrillo también pero que primitivamente era de azulejos. 111 Junto con esta puerta hay en el muro dos vanos adintelados con arcos de 108 VV.AA. El Patrimonio artístico… Op. cit., pág. 49. 109 Actualmente cerrada. 110 VV.AA. El Patrimonio artístico… Op. cit., pág. 49. 111 Ibídem., pág. 50
111 descarga que iluminan la nave lateral derecha. La portada norte consta de un doble arco de medio punto de ladrillo y rodeado de un alfiz de ladrillo también. 112 Un vano con arco de medio punto se sitúa al lado de esta puerta. El crucero presenta en sus lados mayores contrafuertes, vanos con arcos de descarga con alfiz y óculos, y en sus lados menores, tres arcos de medio punto enmarcados en un alfiz. El arco central de estos tres arcos está coronado por un frontón triangular. Un arco de medio punto sostenido por pilares aparece en estos lados menores. 113 6) Portada sur. 114 112 No sabemos si cuando se construyó la puerta, el alfiz tendría azulejos. 113 Estos arcos se corresponden con las entradas a las antiguas capillas de Nuestra Señora de los Dolores y Nuestro Padre Jesús Nazarenos, según el propio testimonio de los vecinos, y que desaparecieron tras la explosión de un polvorín después de la Guerra Civil española. 114 En esta foto podemos observar la configuración de tres naves de la iglesia, junto con la puerta sur y parte del crucero.
112 7) Puerta sur. 8) Puerta oeste, hoy cerrada.
113 9) Fachada de la puerta oeste. 10) Puerta norte.
114 11) Lado menor del crucero. En el interior, hemos de decir que los muros de la iglesia son de cerramiento, de descarga de los elementos superiores, son gruesos y dan gran sensación de solidez. La nave central está cubierta por bóvedas de crucería con arcos fajones apuntados, que descargan su peso en los pilares laterales por medio de columnas dóricas. Las naves laterales hemos de decir que hasta donde están situados los tres arcos apuntados están cubiertas por bóvedas de crucerías, y donde están los arcos de medio punto están cubiertas por bóvedas de cañón. El crucero presenta bóveda de cañón con arcos fajones de medio punto. 12) Bóvedas de crucería de la nave central.
115 13) Columnas de descarga de las bóvedas de crucería. 14) Bóvedas de crucería en la nave lateral izquierda.
116 15) Bóveda de cañón en la nave lateral derecha. 16) Bóveda de cañón del crucero.
117 Por último, pasamos a comentar la torre que está situada en el lado NO de la iglesia y está construida en ladrillo. Esta torre tiene cuatro cuerpos separados por cornisas. El lado norte de la torre presenta en su primer cuerpo la entrada y un vano adintelado de ladrillo. En el segundo cuerpo y tercer cuerpo un vano adintelado también de ladrillo, al igual que el tercer cuerpo de la cara este. Las campanas se sitúan en el cuarto y último cuerpo, y se posicionan, por los lados norte y sur, en un arco de medio punto rodeado por columnas, y por los lados este y oeste, en dos arcos de medio punto enmarcados por columnas. La torre está coronada por una cornisa. 17) Torre de la iglesia. De la iglesia que hemos descrito, la parte mudéjar sería todo el exterior con sus cintas de ladrillo y yeso y cajones de mampostería que junto con la gran torre de ladrillo son mudéjares. Las portadas sur, norte y oeste con sus destacados alfiles también son de este estilo, y los alfiles de los arcos de todos los vanos. 5.10. Convento e Iglesia de los Franciscanos Mínimos de la Victoria de Motril. Siendo unos de los centros religiosos más concurridos por los motrileños desde su fundación en el s. XVI hasta hoy, el Convento de los Mínimos de San Francisco de Paula y actual Convento de los PP. Agustinos Recoletos ha sufrido numerosas transformaciones arquitectónicas y artísticas que han hecho desaparecer todo el esplendor de los siglos precedentes y tan solo ahora conocemos por documentos y escasas imágenes.
118 1) Actual Iglesia y Colegio de los Agustinos Recoletos. Historia. Una vez, establecido en Motril, esta orden de Franciscanos Mínimos, tras numerosas concesiones, realizaron la construcción de su convento e iglesia en el sur de la villa, cerca de los Baños Árabes (hoy desaparecidos), y bajo la advocación de Nuestra Señora de la Victoria, nombre que ha llegado hasta nuestros días. Convento. Sobre el convento, desaparecido hoy, ya que fue destruido en la Guerra Civil y demolido posteriormente por la Orden Agustina para la construcción del Colegio de San Agustín, hemos de decir que nos remite a un esplendor pasado, donde las influencias del arte mudéjar se dejaron sentir enormemente. 115 2) Plano Primitivo del Convento e Iglesia. 116 115 VV.AA. El Patrimonio artístico… Op. cit., págs. 79-80. 116 www.rinconesdegranada.com
119 El edificio conventual tenía una forma rectangular, y se configuraba entre la vida monástica propia de la orden y la vida apostólica que llevaban a cabo los monjes en la villa, y desde el punto de vista arquitectónico y artístico, según nos cuenta el profesor Gallego Burín, es heredero de la fuerte tradición mudéjar. 117 3) Vista del Convento de los Mínimos (Agustinos), principios del s. XX. 118 Dispuesto sobre dos plantas, en torno a un patio central, el mudéjar no solo se deja sentir en esta configuración estructural, a partir de la cual se distribuyen todas las dependencias (biblioteca, refectorio, sala capitular, celdas…) 119 sino también en las armaduras tanto del claustro bajo como del alto. La armadura del claustro bajo tenía forma de par hilera, mientras que la del alto era un alfarje que descansaba directamente en el paramento. También, en la escalera monumental por la cual se accedía a dicho claustro alto, que se ubicaba en el testero sur, con dos tramos, existía una solería y contra solería que contenía un aderezo de azulejos con decoración y configuración mudéjar. 120 117 GALLEGO BURÍN, A. Informe sobre las pérdidas y daños sufridos por el Tesoro Artístico de Granada de 1931 a 1936 e indicación de las obras salvadas de la destrucción marxista, redactado por el Seminario de Arte de la Universidad de Granada y el Servicio Artístico de Vanguardia. Granada: Imprenta Hº. de Paulino Ventura, 1937., pág. 109. 118 http://www.cofradiasaludyconsuelo.com/fotos-antiguas-iglesia-de-la-victoria-pp-agustinosmotril. 119 VV.AA. El Patrimonio artístico… Op. cit., págs. 80-81. 120 LÓPEZ FERNÁNDEZ, Domingo Aº. “Los Mínimos de San Francisco de Paula. Precedentes y fundación del Convento de la Victoria en la Villa de Motril.” En: SÁNCHEZ RAMOS, Valeriano (Coord.) Los Mínimos en Andalucía. IV Centenario de la fundación del Convento de Nuestra Señora de la Victoria de Vera (Almería). Almería: Instituto de Estudios Almerienses, Ayuntamiento de Vera y Orden Mínima. 2006. págs. 187-237., pág., 225.
126 Así, ya estando en ella dos conventos, como eran los Franciscanos y los Mínimos, otra orden quería establecerse, y eran los Franciscanos Capuchinos. Estos, y tras numerosas contiendas con los otros frailes, consiguieron los permisos para establecerse en Motril y construir su convento, cosa que sucedió en 1644 en la cercanía de la Ermita de San Antonio Abad en el extremo oriental de la villa, donde actualmente está la antigua comisaría de policía. Decir, que fue el propio Ayuntamiento de Motril el patrono y promotor de la Fundación conventual, y tanto ellos como los religiosos querían que la planta de la iglesia fuera de enorme capacidad para poder albergar un número considerable de personas. Pero además de eso, debería de construirse una capilla mayor ancha para albergar a los regidores. Aunque la iglesia en cuanto a sus formas y decoración siguió las normas de austeridad y pobreza de la orden capuchina, algo que el arte mudéjar iba a contribuir muy bien en este templo. Pero hemos de decir, que no se conocen quienes fueron los constructores y arquitectos de tal obra. 135 Los principales materiales de construcción de esta iglesia fueron la piedra, el ladrillo, y el yeso, aunque estos aparecen revocados en la fachada principal, algo que como vemos en la documentación gráfica de principios del s. XX no era así. 136 2) Cabecera de la Iglesia, con cintas de ladrillo y cajones de mampostería. 135 VV.AA. El Patrimonio artístico… Op. cit., págs. 159-161. 136 Ver fotografía “Iglesia de la Divina Pastora a principios del s.XX”.
127 La iglesia tiene una nave única rectangular sin capilla mayor. 137 Hemos de indicar que por el lateral izquierdo de la nave se accede por medio de un arco de medio punto de ladrillo a la Capilla de la Virgen de la Pastora de estilo barroco. También, a través de esta nave se da acceso a la sacristía y a otras dependencias del templo, y a los pies se encuentra el coro sostenido por un arco carpanel pintando de diferente color que el resto de la iglesia, en este caso beige, como la inmensa mayoría de los arcos y elementos decorativos del interior de esta. 3) Nave de la iglesia. 137 Este tipo de planta de nave única rectangular sin capilla mayor diferenciada aunque en este caso no cubierta por una armadura sino por una bóveda, como se describe más adelante, respondiendo en cierta medida a las tipologías de planta de iglesias mudéjares de Granada según el estudio realizado por Don Rafael López Guzmán y Don Ignacio Henares Cuéllar en: - HENARES CUÉLLAR, Ignacio; LÓPEZ GUZMAN, Rafael. Arquitectura Mudéjar…. Op. cit.
128 4) Coro. En el exterior, concretamente en la fachada principal, hay que destacar la puerta principal que está enmarcada por un arco de medio punto de ladrillo (revocado) 138 , rodeado de dos vanos adintelados que iluminan interiormente el coro, también de ladrillo, revocados y pintados de diferente color al blanco de la fachada. Hay que indicar que primitivamente, esta fachada estaba coronada por una cornisa plana donde se ubicaba una espadaña en el lado derecho. 139 Ésta (la espadaña) tenía cuatro arcos de medio punto en ladrillo, dos hacia el oeste y dos hacia el este, y fue sustituida por la que hoy tiene, más elevada por un frontón triangular y más centrada. Así, la nueva, de ladrillo en toda su estructura, está formada por tres columnas dóricas entre las que se encuentran dos arcos de medio punto que contienen las campanas y que sostienen a su vez un frontón triangular también de ladrillo. El cuerpo de la iglesia y la cabecera están sin revocar y podemos ver las cintas de yeso y ladrillo y cajones de mampostería. 140 138 Esto lo afirmamos porque al realizar el trabajo de campo percibimos el ladrillo perfectamente. 139 Ver fotografía de la página 141, “Iglesia de la Divina Pastora a principios del s.XX”. 140 Ver fotografía de la página 142, “Cabecera de la Iglesia, con cintas de ladrillo y cajones de mampostería”.
129 5) Fachada actual de la Iglesia. Con respecto al interior, hemos de describir que la nave de la iglesia se cubrió con una bóveda de cañón que tiene arcos fajones de distinto color, en este caso amarillo, y rota por una cúpula esférica sostenida por cuatro pechinas y trompas sin ningún tipo de decoración y sostenida por dos arcos de medio punto, colocada sobre cuatro columnas (dos de ladrillo visto y dos de ladrillo, pero revocadas). Hay que indicar que tanto la bóveda como las trompas de la cúpula acaban en una cornisa que recorre toda la nave de la iglesia solo rota en la cabecera de la capilla mayor. A su vez, en esta nave, en los pies del muro derecho vemos cuatro pequeños arcos ciegos de medio punto de ladrillo, y tanto en la parte derecha como en la izquierda dos arcos ciegos de medio punto de gran tamaño que hacen hoy día la función de capillas, también de ladrillo. Todos estos arcos, tanto los pequeños como los de mayor tamaño, descansan sobre un zócalo rústico que recorren a lado y lado de la nave. En la parte superior aparecen dos vanos adintelados que iluminan escasamente el interior.
130 6) Nave de la Iglesia y lado derecho. 7) Cúpula.
131 8) Lado izquierdo con acceso a la capilla de la Virgen de la Pastora. De la iglesia descrita, la parte mudéjar sería, la propia estructura espacial. Del exterior, las cintas de yeso y ladrillo y cajones de mampostería, junto con los predominantes vanos de ladrillo. Del interior, los grandes arcos y dinteles de ladrillo. 5.12. Iglesia del Santísimo Cristo de Cabrilla de Lújar. La Iglesia del Santísimo Cristo de Cabrilla fue construida entre 1614 y 1618 141 en piedra, ladrillo, yeso y madera. Algunos de estos materiales aparecen revocados hoy en día, pero no lo estaban antes de la Guerra Civil española como bien atestiguan los vecinos del pueblo, pudiéndose percibir en el exterior las cintas de yeso y ladrillo y los cajones de mampostería, muy propio de los edificios mudéjares. 1) Iglesia del Santísimo Cristo de Cabrilla. 141 VV.AA. Guía artística de Granada y su…. Op. cit., pág. 196.
132 La iglesia tiene tres naves y capilla mayor diferencia. 142 Las naves de la iglesia están separadas por tres arcos de medio punto en el lado derecho y dos arcos de medio punto en el izquierdo sostenidos por pilares cuadrados. La parte superior de los pilares presentan listones de madera, justo donde descansan los arcos. La nave central, que tiene coro alto a los pies, es más elevada y más ancha que las laterales, y estas últimas son fruto, junto con la capilla mayor, de una ampliación que se realizó en el templo en 1798 por el maestro Manuel de Funes. 143 Esta capilla mayor está en altura y es cuadrada, a ella se accede por medio de un arco toral de medio punto apoyado sobre pilastras con listones también de madera y a través de ella se da paso a la sacristía y a la torre. 2) Plano de la iglesia 144 142 Este tipo de planta de iglesia de tres naves con capilla mayor diferenciada responde a un tipo de Iglesia Mudéjar según el estudio realizado por Don Rafael López Guzmán e Ignacio Henares Cuéllar en: - HENARES CUÉLLAR, Ignacio; LÓPEZ GUZMAN, Rafael. Arquitectura Mudéjar…. Op. cit. Aunque las naves laterales y la capilla mayor son una ampliación del s. XVIII, como se explica más adelante, por lo que primitivamente tendría una nave única rectangular sin capilla mayor diferenciada, también tipología de iglesia mudéjar de Granada según el estudio realizado por Don Rafael López Guzmán e Ignacio Henares Cuéllar en el mismo documento. 143 VV.AA. Guía artística de Granada y su…. Op. cit., pág. 196. 144 MARTÍN GARCÍA, Mariano. “Iglesias Fortificadas…. Op. cit., pág. 732.
133 3) Acceso a naves laterales. 4) Capilla mayor. En el exterior del templo podemos observar claramente la configuración interna de tres naves ya que vemos como sobresale la nave central con respecto a las dos naves laterales. También percibimos como la puerta de acceso se encuentra enmarcada por un arco de medio punto sostenido por columnas dóricas con un vano de medio punto en su parte superior que ilumina interiormente el coro, todo construido en ladrillo, aunque revocado como hemos indicado al comienzo de la descripción.
134 5) Fachada principal. Pasando a comentar el interior, hemos de indicar que los muros de la iglesia son gruesos y cumplen con la función de cerramiento y sustento del peso de los elementos superiores, además de que dan gran sensación de solidez. El muro exterior izquierdo presenta dos vanos adintelados que iluminan el interior junto con otro que aparece en la parte de la capilla mayor. La nave central está cubierta por una gran armadura de lima bordón con tirantes pareados que contienen decoración de lazo de diferentes formas con un único azafate cada lazo y chillas y apoyados en canes lobulados, también presenta cuadrales dobles con decoración de lazo, aunque en los pares no se encuentra decoración, siendo una armadura llana, aunque si presenta almizate, pero sin decoración. Fue realizada en 1660 por el carpintero Diego Ximénez. 145 El coro está sostenido por un alfarje con una primera y única jácena, sin canes y diez jaldetas sobre las que se colocan las tablazones sin ningún tipo de decoración y muy simple. Actualmente este alfarje está parcialmente cubierto por un sotocoro. Las naves laterales presentan bóvedas de cañón sin decoración, con una franja dorada en el lugar donde descargan el peso en los pilares laterales. A su vez, la capilla mayor tiene una bóveda vaída en cuyo centro hay una decoración en forma de flor de color dorada y una franja que rodea la bóveda que marca su contorno del mismo color. 145 VV.AA. Guía artística de Granada y su…. Op. cit., pág. 196.
135 6) Vista general de la armadura de la nave central de la iglesia. 7) Detalle de la armadura de la nave central de la iglesia.
142 5) Coro. En el exterior, nos encontramos con dos portadas, una situada a los pies o fachada sur y otra en el lado derecho o fachada este. La portada que se sitúa a los pies tiene un acceso por dos cuerpos de escaleras, con la puerta en la conjunción de ambas. La puerta está enmarcada por un arco de medio punto sostenido por dos pilares dóricos y rodeado, a su vez, por pilares que sostienen una cornisa, apareciendo todo revocado. 152 Encima de dicha puerta hay una ventana adintelada y en los laterales extremos también, iluminando el interior. En esta fachada sur se puede percibir y observar de forma clara la configuración interna de la iglesia con una nave principal más elevada en altura y más ancha que las laterales que son más bajas y estrechas, ya que vemos esas diferencias en la propia fachada. La portada del lado derecho o del este, en cambio tiene un acceso por medio de un solo cuerpo de escalones y una rampa y en ella hay una puerta enmarcada por un arco carpanel sostenido por dos pilares dóricos revocado y que parece fusionarse con la pared. 153 En su parte superior se sitúa una hornacina con pilares dóricos que sostienen un frontón triangular, y en el extremo derecho de la puerta un vano adintelado que ilumina interiormente la nave lateral derecha. 152 No sabemos si antes de la Guerra Civil español se vería el ladrillo o no que la constituyen interiormente, y que se puede percibir a simple vista en el trabajo de campo que se ha realizado. 153 Ibídem.
143 6) Fachada sur. 7) Portada sur.
144 8) Fachada Este. 9) Portada Este. Con respecto al interior, hemos de comentar que los muros de la iglesia son gruesos y cumplen la función de cerramiento y sustento del peso de los elementos superiores, además de que dan gran sensación de solidez. La nave principal hoy está cubierta por un techo de hormigón, pero como hemos comentado al principio, ésta tenía una armadura de la que no tenemos ninguna descripción. 154 El coro está sostenido por un alfarje con tres jácenas sin decoración y muy simples, teniendo las dos jácenas de los extremos canes lobulados; a su vez presenta diecisiete jaldetas sin decoración donde se 154 MARTÍN GARCÍA, Mariano. “Iglesias Fortificadas…. Op. cit., pág. 719.
145 colocan las tablazones que tampoco presentan decoración ninguna; destacar el refuerzo que tiene para sostener el peso del coro. Las naves laterales están cubiertas por un techo plano; mientras que la capilla mayor tiene una bóveda de crucería con los arcos pintados al fresco, una decoración de piña en la intersección en oro, y en los plementos, decoración floral en el mismo color. 10) Nave central de la iglesia con techo de hormigón. 11) Alfarje.
146 12) Detalle del alfarje. 13) Nave lateral izquierda.
147 14) Bóveda de crucería de la capilla mayor. Por último, pasamos a describir la torre, que en siglos anteriores y según la documentación tendría almenas. La torre presenta tres cuerpos que se corresponden con las tres plantas internas 155 y se sitúa en el NE de la iglesia, construida en cintas de yeso y ladrillo y cajones de mampostería. Un arco de medio punto con una campana aparece en cada uno de sus cuatro lados de su cuerpo superior y se cierra con un tejado a cuatro aguas. 15) Torre. 155 Algo que parece indicar que sería una iglesia-fortaleza, o que querrían que proyectara una imagen de baluarte de cara al mar ante el ataque de los piratas. - MARTÍN GARCÍA, Mariano. “Iglesias Fortificadas…. Op. cit., pág. 719.
148 16) Vista de la torre De la iglesia descrita, la estructura espacial. Del inmenso exterior, las cintas de ladrillo y yeso y cajones de mamposterías y especialmente las portadas Sur y Este, y la torre. Del interior, la parte mudéjar es la antigua armadura de la nave central que desapareció en la Guerra Civil junto con el oscuro alfarje que sostiene el coro. 5.14. Iglesia Parroquial de la Inmaculada Concepción de Rubite. La Iglesia Parroquial de la Inmaculada Concepción de Rubite es un templo levantado en el s. XVII y que tuvo sus reformas estructurales entre los años 1807 y 1815 a manos del maestro de obras Nicolás de Funes. 156 Los principales materiales de construcción que se emplearon en su edificación fueron la piedra, el ladrillo, el yeso y la madera, algunos de los cuales aparecen revocados hoy en día en su fachada principal y en la torre, no siendo este caso antes de la Guerra Civil española como nos cuentas sus vecinos. 156 VV.AA. Guía artística de Granada y su…. Op. cit., pág., 199.
149 1) Iglesia de la Inmaculada Concepción de Rubite. La iglesia tiene una única nave rectangular con capilla mayor diferenciada. Por medio de la nave de la iglesia se accede a esta capilla mayor a través de un arco toral 157 de medio punto sostenido por pilares de orden toscano. El arco y los pilares presentan una franja en color dorado. La capilla mayor es cuadrada y por ella se accede a la sacristía. 2) Nave de la iglesia. 157 Este esquema de nave única rectangular y capilla mayor diferenciada separada por un arco toral responde a un tipo de Iglesia Mudéjar según el estudio realizado por Don Rafael López Guzmán e Ignacio Henares Cuéllar en: - HENARES CUÉLLAR, Ignacio; LÓPEZ GUZMAN, Rafael. Arquitectura Mudéjar…. Op. cit.
150 3) Arco toral de acceso a la capilla mayor. 4) Capilla mayor. En el exterior, hemos de indicar que la mayor parte de la iglesia tiene un revoco contemporáneo, habiendo perdido con ella las cintas de yeso y ladrillo y cajones de mampostería, 158 aunque no es el caso de la fachada principal. Rodeando todo el templo hay una cornisa que contiene canecillos. En la fachada principal vemos una puerta enmarcada por un arco de medio punto rodeada por pilastras dóricas que sostienen una 158 Cuando realicé el trabajo de campo pude percibir la configuración y reconstrucción contemporánea de los muros exteriores, aunque no sabemos la fecha exacta de dicha obra, pero como describimos en el texto, no se perciben los materiales propios del mudéjar.
151 cornisa, y encima de todo, una hornacina con forma de arco de medio punto, todo pintado de color amarillo. 159 Esta fachada está coronada por un frontón triangular. 5) Exterior del templo. 6) Fachada principal del templo. Pasando al interior, hay que comentar que los muros de la iglesia son gruesos y cumplen la función de cerramiento y sustento del peso de los elementos superiores, además de que dan gran sensación de solidez. La nave única y principal presenta dos vanos adintelados que iluminan el interior en su muro lateral izquierdo, Además, esta 159 Constatamos que todo está realizado en ladrillo porque hemos podido comprobar en el trabajo de campo como debajo del revoco el ladrillo es el material predominante.