Recensions

s'estudi'i) d'organitzar-se i identificarse en col.lectius; com comenthvem, la passió per l'associacionisme. En qualsevol cas, la millor manera de fer-se'n una idea és llegir el llibre, ccesforp que val la pena de fer i que és, sens dubte, aconsellable. Joan Gómez Pallarks C. GARC~A GUAL Y M. J. IMAZ La filosofia helenística: Éticas y Sistemas Ed. Cincel, Madrid 1986,232 p. Por primera vez, y casi simultaneamente en el tiempo, aparecen en nuestro país dos obras con un mismo objetivo: el estudio del pensamiento filosófico en el periodo helenistico. J. Mosterin publica en 1985 EI pensamiento clásico tardío, y s610 unos meses después sale a la luz editorial la obra que resefiamos. Nos congratulamos de que nuestros mejores especialista~ dediquen su atención a este periodo del pensamiento griego, hasta ahora s610 tratado marginalmente en las Historias de la Filosofia. Los titulos de estos dos libros son muy significativos, pues revelan que sus autores no consideran el pensamiento helenistico como decadencia o apéndice de 10 clasico; antes bien, se subraya en ambos, para decirlo con palabras de Garcia Gual e Imaz, ((la madurez crítica)) de este periodo del pensamiento griego. Se abre, asi, una nueva perspectiva que, sin duda, será fecunda para la comprensión de la historia del pensamiento occidental. C. Garcia Gual y M. J. Imaz inician su obra con una interesante introducción histórica del período helenistico; subrayan la importancia que tuvo la lengua común (koiné) en la gran expansión de la cultura griega desde Egipto hasta la India; señalan la preparación cosmopolita que supuso el helenismo para 10s ideales universalizadores de la Romanidad y el Cristianisrno, y la conmoción espiritual del ciudadano por la destrucción de la polis griega y su ansiedad e indefensión ante un nuevo mundo, cuyos horizontes se le escapaban y en el que hacia quiebra todo el sistema de valores tradicionales. Los autores dedican el capitulo I1 a perfilar el ámbito cultural y politico en el que van a surgir 10s dos grandes sistemas filosóficos del helenismo, epicureismo y estoicismo, insertándolos dentro de la tradición del pensamiento griego frente a la que se alzarán criticamente. Hacen hincapié en las semejanzas de sus puntos de partida y planteamientos, e incluso en su paralelismo estructural. Común a ambos -explicanes su concepción de la filosofia como un ctmester de salvación)~ y su esfuerzo por dar una explicación teórica del universo y ofrecer un sentido a la acción personal. No es un azar -afirman 10s autoresque surgieran estos dos sistemas entre la agonia de la polis y el establecimiento del Cristianismo como religión oficial. Sus diferencias vendran marcadas por las distintas soluciones dadas a unos mismos problemas, y su ocaso, -señalan Garcia Gual e Imazno sera sino ctuna derrota de las ideas racionalistas frente a 10s credos trascendentesn. El capitulo I11 esta dedicado a esas ccfiguras tipicas del mundillo espiritual helenistico)) que son 10s cinicos, quienes con su rechazo a la cultura y a una civilización alienante entroncan con ciertos sofistas en su defensa de las leyes naturales, y con Sócrates en ciertos planteamientos de orientacion ética. Como 10s otros dos grandes sistemas filosoficos del helenismo, 10s cinicos buscan la felicidad personal al margen de la erudición o de la contemplacion teorética. El ctEpicureismo)), titulo del capitulo IV, comienza con unos apuntes sobre el marco histórico, la biografia y formación filosofica de Epicuro y su critica a Platon y a Aristoteles, y continua con una exposición de filosofia epicurea, que es, como la estoica, ante todo, un modo de vida. A diferencia de la filosofis tradicional, Epicuro considera el saber como un instrumento para alcanzar la felicidad, recomienda no participar en la vida política y alienta a jóvenes y a mayores a dedicarse a la actividad filosófica con el fin de liberarse de 10s temores que perturban la paz de sus almas. Se estudian a continuación las tres partes de la filosofia epicúrea: Canonica, Física y Etica, y se hace notar su interrelación, dado que so10 ctun conocimiento ordenado de la naturaleza proporciona la tranquilidad de animo necesaria para la vida feliz)). Especialmente interesante para el estudioso modern0 es la intuición epicurea sobre la estructura discontinua de la materia. Si bien, en Epicuro, tanto el estudio de 10s criterios de evidencia en orden al conocimiento como el estudio de la naturaleza estan subordinados a la ética. Recordemos -nos dicen Garcia Gual e Imazque tras el vacio politico dejado por la muerte de Alejandro y en un mundo que ya no acepta las creencias tradicionales, quedan dos opciones: o continuar encadenado a utopías revolucionarias u optar por la libertad o 10s placeres moderados. Esta ultima alternativa es la elegida por Epicuro al retirarse al Jardin para cultivar y disfrutar la generosidad y amistad de quienes ven en ella el mejor remedio frente a una sociedad, cuya única cohesión entre 10s individuos son 10s lazos contractuales. El capitulo V versa sobre el estoicismo. En 61 quedan expuestos con claridad 10s trazos de orientación ética de esta escuela, su periodización y la evolucion de su pensamiento, cuales son 10s mejores representantes de cada una de sus épocas y su diferente talante personal y filosófico. Muy sistemáticamente se exponen las partes de, la filosofia estoica: Lógica, Física y Etica, y, por ultimo, se hace un balance sobre la pervivencia del estoicismo a 10 largo de la historia. Los autores insisten en el caracter sistemático de esta filosofia, en donde s610 la interconexión de las diferentes disciplinas puede conducir al verdadero saber, orientado a captar el sentido de la naturaleza, en cuyo curso debe integrarse el actuar del hombre para la realización de su felicidad. La Estoa no renuncia a una proyección política y social de su pensamiento, pues cree en la cooperación de todos 10s humanos en un cosmos del que todos formamos parte. Resaltan, Garcia Gual e Imaz, este axioma estoico, sin el cua1 no se podria entender su pensamiento: el mundo tiene un sentido (cel logos o razon del hombre esta en contacto con el logos que impregna significativamente el universa)). A partir de ahi elaboraran una ciencia del logos, en la que establecen las bases de la gramatica tradicional e incluso acuñan términos y concepciones que en nuestro siglo redescubriran la lingüística y la moderna filosofia del lenguaje. En la Física señalan con acierto nuestros autores como 10s estoicos conjugaron un materialismo basico con un racionalismo cósmico y un panteismo vitalista. En la teoria ética insisten 10s estoicos en la moral de la decisión evaluando la buena voluntad mas que 10s éxitos de la realización. Afirman Garcia Gual e Imaz que este sistema ético atiende mas a la grandeza que a la debilidad del hombre y advierten de la dificultad de simpatizar en nuestro tiempo con ese ((ideal de serenidad y optimista confianza en un mundo regido por la Providencia Divina)). En el capitulo VI se abordan 10s rasgos generales del escepticismo, aunque sin tratarlo exhaustivamente, dado que sus representantes mas conspicuos, por 10s presupuestos mismos de su filosofia, que no admitia nin@ criteri0 de certeza, no compusieron ningún sistema ético ni filosófico. Se critica, no obstante, en este apartado, el mal tratamiento que ha recibido siempre esta comente filosófica y se afirma en 61 que el escepticismo (tes una comente critica que corresponde muy bien al momento de madurez de la filosofia griega)). El ultimo capitulo tiene por objeto el estudio del neoplatonismo, filosofia que surge en el s. III dC como reacción a las corrientes de cariz materialista. Se explica cóm0 lleva a las dltimas consecuencias el idealismo platónico, al que incorpora ciertas influencias del neopitagorismo, del gnosticismo y del Cristianismo; como Plotino, su mejor representante, reivindica la atención al hombre interior, cree en la existencia de dos mundos, considera la materia origen de mal y al mundo sensible pura ilusión; afirma que 10s males de su época no son sino un momento trágico en la historia eterna de 10 espiritual y sustenta que la virtud debe buscarse en la contemplación de 10 eterno. Su preocupación por la relación del alma particular con el alma del mundo y la verdad le llevó a la elaboración de su célebre teoria emanatista, de honda raigambre platónica. Encarecen 10s autores la originalidad de Plotino en las soluciones dadas a problemas planteados por Platón en las que el neoplatónico revela una solida formación filosófica. Acompañan este capitulo esquemas esclarecedores del ens ami en to de Plotino y un cuadro sinóptico que contrasta su pensamiento con el de Platón. Interesantes notas bibliograficas complementan esta obra, asi como un cuadro cronológico que compara 10s avatares del mundo de la filosofia con el de la política y el de la cultura, una selección de textos con apuntes y sugerencias para su comentario, un glosario de términos griegos y un bibliografia excelentemente seleccionada sobre cada uno de 10s temas abordados en 10s diferentes capitulos. Es, en suma, una obra que une a una rigurosa erudición una diafana claridad en la exposición de 10s temas, a veces abstrusos, que desarrolla, y además tiene el gran mérito de abrir brecha y arrojar nueva luz en un campo del conocimiento cuya difusión en nuestra bibliografia so10 ahora se comienza. Mercedes López Salva R. WILLIAMS Arius. Heresy and Tradition XII y 348. ((Darton, Longman and Todd)), P. Londres 1987, ISBN: O 232 5 1692 8 R. Williams estudia en el presente libro la vida y doctrina del famoso heresiarca Arrio, cuyo nacimiento sitúa algo antes de 280 (p.30), mientras que su deceso se fecha en 10s años 335-337.