Panorama semántico de purgare en los escritores cristianos de la antigua latinidad

Faventia, 812 (1986). 27-44 PANORAMA SEMANTICO DE PURGARE EN LOS ESCRITORES CRISTIANOS DE LA ANTIGUA LATINIDAD José Riquelme Otálora En cinco trabajos precedentes he abordado diversos aspectos del estudio semantico de purgare. En el primero de ellos establecia 10s conceptos y metodo que me proponia aplicar al tratamiento semantico de este verbo. Conforme al concepto de campo de significado allí explicado, distribuí el significado general de trproceso limpiadon, que este verbo designa en cuatro amplios campos: el primero quedaba configurado por la agrupacion de testimonio~ de purgare que expresan de modo net0 una limpieza fisica; en el segundo inclui 10s que aludian a ese proceso fisico, pero como recurso expresivo destinado a crear, en un mayor grado de abstraccion mental, una figura poetica o gala literaris (campo fisico-mixto: metaforico o hiperbolico); en el tercer campo agrupaba las formas de purgare que refieren el acto de justificarse en el ambito social de las relaciones humanas; en el cuarto, finalmente, las que significan una accion purificadora de orden moral-espiritual o religoso-mistico'. En el segundo de 10s cinco trabajos aludidos lleve a cabo el estudio de 10s dos primeros campos de significado2. En el tercer0 realice el del tercer campo3. En el cuarto estudie el cuarto campo4. En el conjunt0 de 10s tres ultimos trabajos de 10s cuatro mencionados pude desplegar una subdivisibn de cada uno de estos cuatro 1 J. RIQUELME, ((Una modalidad metodologica de la investigacion sobre semantica aplicada al estudio de purgare)). Durius, vol. V. Valladolid 1977, pp. 173-195. J. RIQUELME, ((USOS tecnologicos en la semantica de purgare)). Durius, vol. VI. Valladolid 1978, pp. 51-75. 3 J. RIQUELME, ((La justificacion en el ambito de las relaciones humanas como campo de significado de purgaren. Vol. VII12. Barcelona, 1985; pp. 47-73. 4 J. RIQUELME, ((Sentidos morales-espirituales y religiosos de la semantica de purgare)). Faventia, vol. V, 2. Barcelona 1983, pp. 59-81. campos en una considerable gama de áreas y acepciones contextuales, sobre la base de 10s sentidos especificos que en cada texto concreto revisten las correspondientes formas de purgare. Ahora bien, el material del que partí para dichos estudios se circunscribia de manera exclusiva en todos 10s trabajos a 10s textos y autores paganos de la latinidad antigua. No obstante, cotejando y comparando 10s sentidos especificos del vocablo en 10s autores paganos y confrontandolos en una estadística que recogia la frecuencia numerica de cada uno de ellos, me atreví a emitir algunas hipotesis sobre 10 que hubiera podido ser el uso semantico de purgare por parte de 10s escritores latino-cristianes contemporaneos de 10s antiguos paganos. Estas confrontaciones del uso del vocablo en 10s autores paganos, y las hipotesis que de ellas derive sobre un posible uso cristiano del mismo, fueron objeto del ultimo de 10s trabajos de 10s cinco aludidos al comienzo de esta' exposiciÓn5. Los planteamientos de este ultimo trabajo me han animado y conducido a estudiar, ya de un modo efectivo sobre 10s textos pertinentes, el tratamiento semántico de purgare en 10s escritores latino-cristianos de la Edad antigua. Y en consecuencia, este va a ser el objeto del presente articulo. 1) Primer campo de signiJcado: Incluyo en el, del mismo modo que hice en el tratamiento de 10s autores paganos6, las formas de purgare que de modo net0 designan una limpieza fisica. Las acepciones testimoniada~ de este campo en 10s textos cristianos consultados para este estudio son las siguientes7: La acepción 1Aa (de un cuerpo solido inerte se separa la suciedad que, procedente de su entorno circundante, se ha depositado sobre una superficie de dicho cuerpo sin llegar a formar parte integrante de la constitucion esencial de este) aparece en sus variantes: a-/) Limpieza de superficies de terreno llano al descubierto. Se registra su uso en Juvenco: messem purgabimus (2, 806); Prudencio: purgata ... auia (perist. 11, 149) y San Agustin: area ...p urgata (civ. 2 1, 25). a-2) Superficies de terreno accidentado. Se registra este uso en Vulgata: purgabis.. .spatia (montis) (10s. 17, 18). 5 J. RIQUELME, ccIncorporacion del termino purgare al vocabulario tecnico de 10s autores cristianos)). Cuadernos de Filologia Clúsica, vol. XV, Madrid 1978, pp. 221-233. 6 Vid. el apartado correspondiente en el trabajo citado en la nota 2, pp. 52-65. 7 Como de un modo obvio cabe esperar, el sistema de nomenclaturas y siglas representativa~ seguira siendo el mismo que utilice en 10s trabajos precedentes para las clasificaciones semanticas de purgare en 10s autores paganos. a-5) Limpieza de metales o minerales en general sometidos a la accion del fuego o procedimientos de purificacion analogos. Se registra este uso en San Ambrosio: purgans ... aurum et argentum (in psalm. 36, 26); Vulgata: argentum ...p urgatum (psalm. 11, 7) y Cesareo de Arles: aurum purgatum (serm. 179, 9). La acepcion 1Ab (a un cuerpo solido inerte se le extirpa como despojo parte integrante de su constitucion esencial) aparece tan solo en su variante: b-3) Poda de árboles, arbustos, tallos y plantas. Y este uso tan solo se testimonia en San Agustin: in palmite fructuoso inuenitur aliquid quod purgandum sit (bapt. 6, 10, 2). La acepción IAC (en una colectividad homogenea de cuerpos inertes se separan 10s cuerpos aprovechables de 10s inservibles para determinados fines) se constata en su variante: IAcía) (el proceso de seleccion es susceptible de combinarse con el de limpieza denotado por la acepcion 1Aa mas arriba apuntado). Se testimonia este uso en Juvenco: putgata jfi.ugc (2, 813); Vulgata: purSans triticum (2 reg. 4, 5); tambien aparece allí en iud. 6, 11; y San Agustin; pucyato tritico (pccc. me: 3, 8, 16). La acepción 1Aa' (depuración y clarificacion de cuerpos liquidos) en su variante b se constata en una sola ocasion. San Ambrosio: ceram urit ignis, et liquescit, ut purgetur (in psalm. 1, 48). La acepcion 1Aa" (depuracion y clarificacion de cuerpos gaseosos) tampoc~ dispone de mas testimonios que San Ambrosio: fumus consumpto omni materiali expurgatur (ibid.). La acepcion 1Ba (purgacion visceral de personas o animales) se constata en las modalidades: a-1) Purgacion del aparato digestivo. Se registra en Hegesipo: aluum purgarent (5, 24, 3); que la emplea tambien en 5, 25, 1 y Vulgata: purgans .. .escas (Marc. 7, 19); donde tambien encuentro el mismo sentido en 1 reg. 24, 4 y iud. 3, 24. a-3) Purgacion del aparato respiratorio. Se registra tan solo una vez, en San Agustin: ad purgandum pulmonem (doct. christ. 2, 16). La acepcion lBCb (limpieza o lavado higienico sobre la superficie epitelial visible) la he registrado en San Cipriano: corporeas uirum maculas purgarefluentis (heptat. núm. 764 CSEL XXIII, p. 144) y Arator: Volitant in fluctibus ambo.. .purgati uallante freto (acl. 1, 660). Sin haber encontrado en el estudio de este primer campo de purgare en 10s autores cristianos ninguna acepcion ni matiz novedosos en relacion al estudio del apartado analogo en 10s autores paganos, noto, sin embargo, en el material cristiana recopilado para el presente trabajo la ausencia de ciertas acepciones y sentidos registrados en 10s paganos: Dentro de la acepcion IAa, noto la ausencia en 10s textos cristianos de las modalidades a-3 (limpieza de superficies de terreno sobre las que ha edificado la mano del hombre), a-4 (limpieza de orificios excavados e interior de vasijas) y a-7 (limpieza de vegetales y cuerpos de otra naturaleza sometidos a la accion del agua). De la acepcion IAb faltan las variantes b-1 (limpieza de carnes y pescados destinados a preparar una vianda alimenticia, remedio medicinal u objeto de adorno), b-2 (descascaracion de frutos, huevos y semillas. Extraccion de las semillas internas de 10s primeros). La acepcion IAC se encuentra carente del matiz lAcb (el proceso de seleccion se combina con el de extirpacion denotado por la acepcion 1Ab). En la acepcion IAa'falta la variante a (limpieza de aguas vivas mediante la extraccion de cuerpos extraños sumergidos en ellas). Referidas a la limpieza de cuerpos inertes, faltan las acepciones IAd (estado de perfeccion que siempre ha caracterizado a un cuerpo solido sin que sobre este se haya operado un verdadero proceso limpiador), IAd' (el mismo estado de perfeccion en un cuerpo liquido) y IAd" (cuando dicho estado se da en un cuerpo gaseoso). De la acepcion IBa se ausentan las variantes a-2 (purgacion del cerebro y otras visceras contenidas en el interior de la cavidad craneal) , a-4 (purgaciones ginecologicas) , a-5 (purgacion del aparato excretor), a-6 (purgacion del sistema oseo) , a7 (purificacion de la sangre) y a-8 (purgacion del interior del cuerpo en general sin especificar las visceras directamente sometidas a este proceso). Se da ausencia total de las acepciones 1Bb (curacion de heridas y tumores en la superficie externa del cuerpo de personas o animales), IBba (curación de heridas y tumores producidos en el interior de la cavidad corporal), IBc (curacion de heridas y traumas en organos semiinternos) y lBCc (limpieza o lavado higienico de un organo semiinterno) 8. 2) En el segundo campo de signlficado el sentido de proceso limpiador que designa purgare sirve de soporte expresivo a una alegoria, metafora o a otras galas literarias9. a) Las expresiones alegoricas formadas sobre la base de 10s sentidos fisicos de purgare eran escasisimas en 10s autores paganos. Los hechos 8 Cj nota 6 y su referencia. 9 Vid. el apartado correspondiente en el trabajo citado en la nota 2, pp. 65-69. de que en el tratamiento de estos quedasen circunscritas a tan solo siete testimonios y de que ninguno de ellos estuviese provisto en su significado de matices morales, me disuadieron de emplear allí el termino alegoria para etiquetarlas, por la asociacion a un contenido moralizante que en buen numero de casos el rnismo comporta. Los sentidos fisicos de purgare en dichos testimonios fueron agrupados bajo la denorninacion de hiperboles metaforicaslO. En ellos el vocablo designaba a primera vista un proceso de limpieza fisica; pero dicho proceso no correspondia en la realidad de 10s hechos a la situacion realmente significada por la intencionalidad del sujeto hablante, que referia tal sentido fisico a un cierto grado de abstraccion espiritual. Esta significacion de purgare, testimoniada con una mayor profusion en 10s autores cristianos y revestida en todos 10s casos de 10s matices morales usuales, me ha parecido oportuna para adoptar ahora la denominacion de sentidos jisicos de purgare utilizados en un contexto alegórico. Insisto, no obstante, en el paralelismo semántico existente entre estos usos del verbo y 10s que en 10s autores paganos fueron denominados como hiperboles metaforicasH. Las acepciones con sentido fisico de purgare registradas dentro de un contexto alegorico-moral en 10s autores cristianos son las siguientes: IAa, en su variante a-l (limpieza de superficies de terreno llano al descubierto) : Tertuliano: Pahm in manu portat ad purganhm aream suam (praesc~ 3). La limpieza del campo por parte de Jesús hace referencia en este texto a la separacion de buenos y malos despues del juicio final: el sentido fisico de la forma de purgare de este texto equivale alegoricamente, pues, a la acepcion metaforica 1Da registrada en 10s autores paganos 2. Juvenco: [Ilius et manibus ruralis pala tenetw /Et propria ipsius purgabitur urea frugum, / horreaque implebit secreti copia farris, / aeternusque leues paleas populabitur ignis. (1, 379). Los hechos referidos en este texto son 10s mismos a que hacia alusion el texto de Tertuliano que 10 Vid. el apartado correspondiente en el trabajo citado en la nota 2, pp. 65-66. 11 Las siglas que van a representar 10s sentidos alegoricos de purgare en 10s autores cristianos, tal como procedí al estudiar 10s sentidos paralelos de las hiperboles metaforicas en 10s autores paganos, seran exclusivamente las que,representen el sentido fisico del verbo en su primer campo de significado. A continuacion de ellas daré la transcripcion o explicacion de la alegoria contenida y, si procede, la equivalencia con 10s sentidos morales-espirituales y religiosos de purgare agrupados, en el estudio del verbo en 10s autores paganos, dentro del cuarto campo de significado. Por tanto serán frecuentes, al hablar de esta acepción, las referencias al trabajo citado en la nota 4. 12 Vid. el apartado correspondiente en el trabajo citado en nota 2, p. 67. precede: tambien equivale, alegoricamente, por tanto, el sentido fisico de la acepcion IAa significada por la correspondiente forma de purgare a la acepcion metaforica IDa. Vulgata: Cuius uentilabrum in manu eius; et purgabit aream suam, et congregabit triticum in horreum suum, paleas autem comburet igni inextinguibili (Luc. 3, 17). La situacion referida es la misma que se describe en 10s dos textos precedentes; sobra, consiguientemente, el comentario. Dentro tambien de la Vulgata encuentro otra forma de purgare con identica confluencia de sentidos en Ier. 4, 11. San Agustin: Ne comperdas cum impiis animam meam et cum uiris sanguinum uitam meam, ne, cum uoluerint colligere zizania, eradicent simul et triticum nec per diligentiam segetem dominicarn purgent, sed per temeritatem @si potius inter purgamenta numerentur. (c. Parm. 3, 2, 14). Los hechos referidos son analogos a 10s que vengo viendo en 10s textos citados o referenciados desde el comienzo del presente apartado13. IAa en su variante a-3 (limpieza de superficies de terreno sobre las aue ha edificado la mano del hombre): San Agustin: non propter eos relinquimus catholicam ecclesiam, si eam ante ultimum tempus uentilationis palea purgare non possumus, quando et uos propter Optatum, cum eum pellere non audebatis, partern Donati non relinquistis (epist. 87; CSEL XXXIV,, p. 404, 22). Tambien en este caso el sentido fisico de la acepcion -1~a significada por la correspondiente forma de purgare equivale alegoricamente a la acepcion metaforica IDa. IAa en su variante a-4 (limpieza de orificios excavados e interior de vasijas) : Evodio: illum praeferte, qui spiritali falce sentibus purgat interna (p. 5, CSEL VI, p. 438, 20). La limpieza por parte de Jesús de todos 10s recovecos de nuestro ser hace referencia en este texto a 10s castigos con que Dios purifica 10s delitos de 10s pecadores: el sentido fisico de la correspondiente forma de purgare de este texto equivale alegoricamente, pues, a la acepción de naturaleza moral-espiritual 6 recogida en 10s autores paganos dentro del cuarto campo de significado de purgare 14. IAb en su variante b-3 (poda de kboles, arbustos y tallos) se registra en Vulgata: Ego sum uitis uera, et Pater meus agricola est. Omnem palmitem in me non ferentem fructum tollet eum; et omnem qui 13 Hay, sin embargo, en este texto una alusión mas directa que en 10s anteriores a la parabola del trigo y la cizaña. 14 Yid. el apartado correspondiente en el trabajo citado en nota 4, pp. 62-64. fert fructum purgabit eum, ut fructum plus afferat (Ioh. 15, 2). La poda por parte del agricultor del sarmiento de la vid para que produzca mas fruto hace referencia a la imposicion de penas con que Dios purifica a 10s buenos cristianes: el sentido fisico de la forma de purgare que aparece en el texto, al igual que la del texto precedente, equivale alegoricarnente, pues, a la acepcion 6, recogida dentro del cuarto campo de significado de este verbo. 1Ac (proceso de selección) : San Agustin: se ac sui similes tanquam grana purgatissima existimans ad ecclesiae congregationem.. . (c. Parm. 3, % 3, 17). La seleccion de granos aludida por el texto se refiere a la purificacion de 10s seguidores de Parmeniano que habian asimilado la doctrina de este: el sentido fisico de la correspondiente forma de purgare, equivale alegoricamente, pues, a la acepcion 5b recogida dentro del cuarto campo de significado de este verbols. Con identica confiuencia de sentidos emplea tambien San Agustin la forma de purgare que aparece en ibid. 3, 3, 18. 1Ba en su variante a-8 (purgacion del interior del cuerpo, sin especificar las visceras directamente sometidas a este proceso) 16: San Agustin: [Ecclesiaml exercet autem hoc tempore et purgat medicinalibus quibusdam molestiis, ut erutam de hoc saeculo in aeternum sibi copulet coniugem ecclesiam, non habentem maculam aut rugam aut aliquid eius modi (doct. christ. 1, 33; CSEL LXXX, p. 16, 26). El sentido fisico de la catarsis aquí aludida equivale alegoricamente, pues, a la acepcion 6 recogida dentro del cuarto campo de significado de purgarel7. Arator: Ibi subdit regula poenis, / hic purgat medicina uadis spatioque priore /dudum laxa neci stringuntur membra saluti (act. 1, 785). La curacion mencionada se refiere a la salud que proporcionan al alma las aguas bautismales: el sentido fisico de la forma de purgare que aparece en el texto equivale alegoricamente, pues, a la acepcion 76, recogida dentro del cuarto campo de significado de este verbo18. IBCb (limpieza de la superficie epitelial visible): Prudencio: Ille ouem morbo residem gregique / perditam sano, male dissipantem / uellus adfus uepribus per hirtae / deuia siluae, / impiger Pastor 15 Vid. el apartado correspondiente en el trabajo citado en nota 4, p. 61. '6 Las formas de purgare tratadas en este apartado contienen, sin ninguna alteracion, el mismo sentido que las tres primeras tratadas en el apartado analogo (el sentido fisico de purgare ayuda a la formacion de una hiperbole metaforica) del trabajo correspondiente en el estudio de este verbo en 10s autores paganos: vease dicho apartado en el trabajo citado en nota 2, pp. 65-66. 17 C$ nota 14. l8 Vid. el apartado correspondiente en el trabajo citado en nota 4, pp. 65-69. reuocat, lupisque / gestat exclusis umeros grauatus; / inde purgatam reuehens aprico / reddit ouili (cath. 8, 39). La limpieza física de la oveja extraviada en 10s desfiladeros del bosque, de donde se han fijado adherencias a la lana que la recubre, por parte del pastor que la restituye al rebaño, simboliza la reinsercion en el seno de la Iglesia del pecador arrepentido tras haber logrado el perdon mediante el cumplimiento de la penitencia impuesta. El sentido fisico de la correspondiente forma de purgare equivale alegoricamente, pues, como se ha visto en otros textos precedentemente citados, a la acepcion 619. Dentro de la misma acepcion de sentido físico IBCb, Prudencio emplea en la misma obra otra forma de purgare en funcion de expresar otra alegoria de contenido distinto a la que acabo de explicar: Hic expiatam fluctibus /plebem marino in transitu / repurgat undis dulcibus / lucis columnam praeferens (ibid. 12, 167). La limpieza fisica de 10s hebreos, conducidos por Moisés y Josue, en las aguas del Mara prefigura simbolicamente, segun comenta de este pasaje el traductor de la edicion Les Belles Lettres, el bautismo que despues habia de purificar a la Iglesia cristiana. El sentido fisico de la correspondiente forma de purgare equivale alegóricamente, pues, a la acepcion 7b, registrada dentro del cuarto campo de significado de este verbo20. Arator: Multorum lumine plena / nox datur ista tibi, tuque hic tua nubila portas, /ut mundi purgare queas (act. 1, 724). Referido el texto a 10s consejos dados a Saulo tras el incidente que motiva su conversion a la fe cristiana, el sentido fisico IBCb de la correspondiente forma de purgare equivale alegoricamente a la acepcion 5c, registrada dentro del cuarto campo de significado de este verbo21. Identica convergencia de sentidos se produce en otra forma de purgare de las empleadas por Arator, la que aparece en ibid. 2, 1186, cuyo pasaje se refiere a 10s mismos hechos que el texto precedentemente citado. lBCc (limpieza de un organo semiinterno): Juvenco: Nec tamen in proprio tignum consistere sentis? / Atque oculum grius alterius purgare laboras? (1, 699). El proverbi0 de tratar de quitar la paja del ojo ajeno sin ver la viga en el propio se refiere, aplicado a las enseñanzas cristianas, a las reprensiones correctoras ejercidas sobre el projimo para que este enmiende su conducta. El sentido 19 Cf: nota 14. 20 Cf: nota 18. 21 Vid. el apartado correspondiente en el trabajo citado en nota 4, pp. 60-62. La limpieza de las nubecillas de delitos que recubren a Saulo (tu hic tua nubila portas, ut mundi purgare queas) se asimila a la puesta en practica de la doctrina cristiana. fisico de la correspondiente forma de purgare equivale alegoricamente a la acepcion 6' del cuarto campo de significado de este verb^^^. Aspectos comunes de 10s testimonios de purgare cuyo sentido fisico expresa un contenido alegorico son: I) Todos ellos parten de la originaria designacion de procesos de limpieza fisica para remontarse a significar en un mayor grado de abstraccion operaciones propias de la actividad espiritual, tal como apunte tras el estudio de 10s testimonios analogos de la hiperbole metaforica en el tratamiento de 10s autores paga no^^^. 2) No existe correspondencia unívoca entre 10s sentidos fisicos designados y 10s morales contenidos en ellos. Es decir, a una misma acepcion fisica no corresponde siempre en la alegoria la misma idea moral; y, de modo inverso, una misma idea moral es susceptible de ser significada indistintamente por una u otra acepcion fisica de 10s sentidos de purgare. 3) Los testimonios análogos en el tratamiento de este verbo en 10s autores paganos, incluidos allí en el apartado de la hiperbole metaforica, aparecen, como allí se apunto, en una poesia de caracter satirico, burlon o co~nico~~. Los sentidos fisicos de purgare portadores de una alegoria en 10s autores cristianos aparecen siempre en textos de caracter doctrinal. 6) El sentido fisico de purgare originando la expresion de una metafora 10 he registrado en 10s autores cristianos dentro de las variantes siguientes: Acepcion 1Da (desalojamiento en un espacio habitable de la entidad física de seres moralmente cualificados y derivadamente supresión de la mala conducta que ejercen dichos seres en la correspondiente comunidad social que habita aquel espacio). Como en el tratamiento del verbo en 10s autores paga no^^^, también en el uso cristiano del verbo resulta esta acepcion, entre las metaforicas, la más concurrida en testimonio~: Lactancio: orbe hoc ab omni labe purgato (inst. CSEL XIX1,, p. 654, 3). Vulgata: purgauit uniuersas sordes idolorum quae fecerant patres eius (3 reg. 15, 12). Dentro de la misma obra se registra tambien esta acepcion en 2 Macc. 2, 19. 22 CJ nota 14. De modo evidente el invididuo que, al ser reprendido en sus faltas, trata de corregirlas 10 hace conforme a 10s criterios apuntados en la acepcion 6'. 23 Vid. el trabajo citado en nota 2, p. 66. 24 CJ nota 23. 25 Vid. el trabajo citado en nota 2, pp. 66-68. et ipse Hydatius. qui se minus purgans infamari per haec mauult ... in concilio Caesaraugustano (tract. 2 CSEL, XVIII, p. 42, 10); Prudencio: his sese Aristo purgat, ut contra impium / ni1 haec latronem christianot.urn mouent; / magis magisque ,fertur in uesaniam. / Quaerit, alienus san<yuis ille asperserit / uirum. suone ,fluxerit de uulnere (perist. 10, 1001) y San Agustin: uter eorum siue accussat alterum, se criminatw; siue se purgat, defendit eum quem criminari uidetur (rhet. 8 P.L. XXXII, p. 1445). Acepcion 3C, (En un proceso,judicial se absuelve a un reo cu-va defensa ha tenido lugar conforme al procedimiento indicado en la acepcion 3C,). Registrada solo en Optato Milevitano: SufJicit ergo et Donatum tot sentcntiis esse percussum et Caecilianum tanto iudicio esse purgatum (1, 25 CSEL XXVI, p. 27, 17). Existe un testimonio de purgare adscrit0 al ambito situacional de la defensa jurídica en el que no ha sido posible averiguar la totalidad de 10s semas integrantes de su sentido especifico, por falta de documentación en la trama argumenta1 de la obra en que aparece. Pudiendo representarse su sentido tan solo mediante la sigla 3, pertenece a la obra de Tertuliano: reges et praesides et armatas potestates, apud quas causa purganda est (scorp. 10). 7) Acabada la enumeración de acepciones de purgare registradas en el tercer campo de su significado dentro del material perteneciente a 10s textos cristianos, ofrezco una recopilacion sintetica de ellas en el trazado del siguiente esquema: Campo social Acepciones m 5 d -4 1 1 2Cl l I I 2c3 I I I Ace pciones CU 5 d -4 I I I I 3C, , I 3C3 I I I I No existiendo en el material recopilado de 10s autores cristianes formas compuestas de purgare adscritas al campo de significado del que me estoy ocupando, paso a la revisión de 10s sintagmas de las formas adscritas a dicho campo: a) El termino directo de este verbo puede designar: a-1) A la persona defendida. Está representado por un pronombre personal en construcción reflexiva con la correspondiente forma de purgare en 10s casos en que este verbo designa la defensa personal que un individuo hace de si mismo. En todos 10s casos este término directo se corresponde con un dativo, expreso o sobreentendido en el sintagma, que designa a la parte ante la que se lleva a cabo el proceso de justificacion: purgandi tui (regi) (HEGS. 1, 44, 5); purgare se (ecclesiae) (LVCIF. non parc. 33); se.. .purgam.. . concilio (PRISCILL. tract. 2, CSEL XVIII, p. 42, 10); purga te (sacerdotibus) (VULG. eccles. 7,34) ; sese.. . purgat (latroni christianorum) (PRVD. perist. 10, 1001 ) ; me tibi purgo (AVG. anim. 3, 2, 2); purgandi me uobis (AVG. C. Petil. 3, 23 CSEL LII, p. 164, 3); se purgat (iudici) (AVG. rhet. 8 P.L. XXXII, p. 1445). En este sintagma, el dativo puede ser sustituido por un acusativo de persona o cosa personificada precedido de la preposición apud: reges et praesides et.. .potestates, apud quas causa purganda est (TERT. scorp. 1 O); purgare apud tuam.. . conscientiam.. . non me.. . esse contumeliosum (LUCIF. non parc. 3 1). a-2) El concepto de la culpa que constituye el objeto de la justificacion: Neglegentiae ... uituperatio multo est quam malitiae crudelitatisque pul;qatior (AVG. ord. 1, 1, 1); pui;qat errorem (CLAUD. MAM. anim. 1, 3). Variante expresiva de este lexema la supone la sustitucion del sustantivo que designa el concepto de la culpa por una oración de relativo portadora de la misma idea: purgare quae reprehendunt Marcionitae in Creatore (TERT. adv. Marc. 4, 27, 1)43. Otra variante del mismo lexema viene dada por la expresión de la causa-objeto de la disculpa presentada en una oración completiva de infinitivo: purgare.. . non me ut adstruis esse contumeliosum (LUCIF. non parc. 31). b) El sintagma precedentemente apuntado va acompañado de un ablativo, que a su vez puede ser: b-1) de separacion, con o sin preposicion. Este ablativo viene a de43 En el latin pagano esta variante sintáctica se registraba solo en Livio, como explico en el apartado correspondiente del trabajo citado en nota 3, pp. 68-70. signar el tema de la culpa objeto de justificacion: dei dispositio de mali exprobratione purgatur (TERT. adv. Marc. 2, 9, 9); mal0 purgare quae reprehendunt Marcionitae in Creatore (ibid. 4, 27, 1); purgare se de crimine obiecto (LUCIF. Athan. 1, 2); de negligentia tua purga te (VULG. eccles. 7, 34). b-2), de medio: Caecilianum tanto iudicio esse purgatum (OPTAT. 1, 25); purga te cum paucis (uerbis) (VULG. eccles. 7, 34); his sese Aristo purgat (PRVD. perist. 10, 1001). 8) Del estudio que precede sobre el tercer campo de significado de purgare en 10s autores cristianos concluyo que: a) Se echan en falta acepciones y sintagmas registrados en el estudio analogamente verificado sobre el material de 10s autores paga no^^^. Casi con toda seguridad esta ausencia se debe, de igual modo que he expuesto en la primera conclusion al estudio de 10s dos primeros campos dentro de este mismo trabaj~~~, a la escasez de material disponible para el estudio de este tercer campo en 10s autores cristianos (veinte testimonios de purgare) frente al disponible para el estudio analogo en 10s paganos (ciento sesenta y ocho testimonios). La escasez de testimonios adscribibles a este tercer campo obedece, conforme a 10 tratado de manera analoga en la tercera conclusion al estudio de 10s dos primeros campos dentro de este mismo trabaj~~~, al escaso interes que estos escritores tienen en tratar en sus obras temas que den la oportunidad al significado de purgare de designar 10s procesos de justificacion especificamente comprendidos dentro de este tercer campo. b) Según 10 expuesto en la cuarta conclusion al estudio de este tercer campo en 10s autores paganos, la frecuencia de las acepciones registradas dentro de dicho campo se adecúa perfectamente a la frecuencia logica en que se da en la dinamica social de las relaciones humanas la ,variedad situacional susceptible de ser designada por las formas de purgare adscribibles al mismo campo4'. 44 Vid. el trabajo citado en nota 3. 45 CJ paginas precedentes. 46 CJ: paginas precedentes. 47 Vid. el apartado correspondiente en el trabajo citado en nota 3, pp. 70-73.