Significado básico y bíblico de Aevum en Tertuliano

SIGNIFICADO CLÁSICO Y BÍBLICO DE AEVUM EN TERTULIANO' I. Roca Meliá In e és del ema p opues o Al es udia 10s campos semán icos de mundu y saecu um en el esc i- o ca aginés, descub imos la impo ancia en el p opio au o del é mi- no ae um que an es echamen e se elaciona con uno y o o'. Si, en gene al, Te uliano, en la enc ucijada del mu,ndo cla5ico an i- guo con el c is iana, o ece no able in e és po sus neologismos semán i- cos -mucho más que po 10s léxicos2-, el caso de ae um es ambién e- le an e en es e aspec o, como e mino que de un alo du a i o unda- men al pasa a ence a un sen ido loca i o a la pa que an opológico. En señala es a iqueza de con enido semán ico adica nues o empe- ño y nues a apo ación. Tal signi icación de ae um ha pasado po al o, de o ma so p enden e, a A.P. O biin, no able especialis a de la escuela Es e abajo ue p esen ado en el VI11 Simposio de Lingüís ica, celeb ado en Mad id 10s días del 12 al 15 del pasado diciemb e de 1978, en el que se plan~eó la e ná ica ac ual sob e aLexicología y Lexicog a ía*. Un ex ac o del mismo se ha publicado en Re is a ipa- #e a de Lingüis ica, 91 (1979). pp. 248 y SS. ' C . He man ica. 21 (1970), 177-247 y 373-419; 23 (1972) 417-449; 21 (1974) 321- 356; 26 (1975) 523-552. Allí, en nues o a iculo digni icado empo al del "saeculum" e uliáneo*, 25 (1974) 322, no a 3, señalábamos la oposición semán ica en e 10s é ninos mundus, saecu um y ae um, pa iendo de la noción bkica de ex ensión. * C . BRAIJN, R., Deus Cb i ianon m. Recbe cbes su e ocabulai e doc inal de Te - u ien, Pa is 1962, p. 547, y nues o pun o de is a en aobse aciones sob e la p osa de Te ulianow, Milia s, 2 (1975), p. 52. de Nimega, quien, al es udia 10s é minos que 10s p ime os au o es c is- ianos emplean pa a el concep o de amundo, en ob a apa ecida en 1970, en la que hace especial mención de Te uliano, a i ma de mane a pe en- o ia que saecu um es el equi alen e del g iego aicj 3, sin e e i se pa a nada a ae um su co espondien e e imológico en la in, laguna an o más no able cuan o que ae um conse a en el apologis a plena igencia de amplio uso4, cla a nen e di e enciado del empleo de 10s é minos aeon, aeones, pu as y simples ansc ipciones del g iego, de las que hacemos mención al inal de es e abajo. Mucho más p eciso en e a O ban, se mues an E nou y Meille cuando dicen que ae um aen época a dia y en e 10s esc i o es eclesiás i- cos ha sido sus i uido pa cialmen e po saecu um que ha se ido pa a aduci a aicj 5,. Es a a i mación es álida ambién en el caso de Te uliano, pe o e- niendo en cuen a que si el apologis a emplea meno núme o de eces ae um que ~aecu um -cien en e a doscien as ein a y cinco-, sin emba go el p ime 0 es el é mino p e e ido pa a aduci aicj en las ci- as li e ales de la Esc i u a. La p opo ción es de ein iseis en e a once a a o de ae um. Sen ido e imológico undamen al de ae um y sen idos de i ados De pu a aiz indoeu opea el subs an i o la ino ae us, ae um de e- ma en -o- si e pa a designa una du ación p olongada y has a sin limi es, asociado como es 5 en su o igen a la idea que plasma el , édico de agenio de la ue za i al,, de gene o inasculino, y la p opia a ue za i- al~ de alo neu o. Apa e del édico, el gene o masculino que es el del g iego, el del gó ico y en pa e del i landés, es 5 ambién a es iguado en la in po 10s C . Les dénomina ~ons du monde chez /es p emie s au eu s ch é iens, Nimega, 1970, p. 163. Un cen ena de eces a 10 la go de oda su p oducción, según el cómpu o de G. Cu- ESSON en su Index Te uliianeus en 3 ols., publicado en Pa ís a pa i de 1974. Ae um apa ece en 1.67. Con odo el índice se limi a, como es sabido, a indica an s610 las eces que el é mino apa ece en cada una de las ob as de Te uliano, sin indica el signi icado p eciso que les co esponde, ni menos suge i el con ex o. Dic ionnoi e é#ymo/ogique de /a /angue la ine, Pa is, 1967, p. 13, 's. . ae us, -um. Aunque se equi ocan al deci , aquí mismo, que no se usa en plu al, a i mación desmen i- da po 10s ejemplos que ci amos a con inuación: Pa . 2.5; Ma c. III,19,3; Iud. 10.12; Ma c. V.7.14; P au. 16.4; Hem. 2.3; Ma c. 11.16.3. esc i o es a caicos, p osis as y poe as, 10 que apun a a una concepción animada de la du ación6. El sen ido du a i o de ae um es, pues, el undamen al, o a designe ala du ación de la ida humana,, o a auna época o un ple iodo^ de más o menos la ga du ación, de 10s que se puede conside a *la p opia ex en- sión en el iempo, o ael p incipio o el in de la du ació i,; po el con a- io ala du ación ilimi ada o in ini a, nos lle a ia al concep o de ae e ni- dad,. Si, aho a, del sen ido de adu ación del mundo~, y ya den o de un con ex o c is iano, de ala du ación de es e mundo, en cuan o opues a a ala du ación del mundo u u o,, pasamos a conside a el se u obje o que du a, po ia de me onimia, descub i emos un alo loca i o- espacial de ae um que le elaciona con el e mino mu i dus. No hace al a ecu i a la me onimina pa a jus i ica el sen ido anuopológico de ae um que luye de la p opia aiz del 1:é mino en cuan- o exp esa ael genio de la ue za i al, y una du ación concebida en un se animado. Aplicando es os p incipios a la ob a de Te uliano y eniendo p esen- e la condición del mismo como esc i o c is iano, dis ilngui emos en 10s usos del ocablo en cues ión 10s de alcance du a i o, que cons i uyen la inmensa mayo ia, de 10s o os mucho menos usados que son 10s de alo loca i o y de alo an opológico. Sen idos con alo du a i o en el ae um Teaulianeo En el análisis de 10s signi icados de alcance du a i c~ de ae um e u- liáneo a que nos e e iamos más a iba conside a emos p ime 0 10s clási- cos o no especí icamen e c is ianos, pa a es udia luego 10s c is ianos y más konc e amen e 10s inspi ados en la Esc i u a. Las ci as ep oducen el ex o la ino de la edición c i ica del Co pus Ch is iano um de B epols: 1. Ae um como aun odo du a i o, que se ex iende más o menos en el iempo: Na . II,12,6: Longo sciiice ae o c escendum ills u~i ad an am p o- ce i a em. Se e ie e al desa ollo del cielo y de la ie a en la concepción mi ológica. ' C . Ibidem, o.y ].c. ; axi como CHANTRAINE, P., Dic ionnai e é ymologique de la jan- gue g ecque (Pa is, 1968) 42 s., s. . aid . Pal. 1,3: . . .ae i longinqua.. . e us as: aquí ci a Te uliano a Vi gilio en En. 111, 415: cLa p olongada ejez del iempo*. He m. 38,2 : . . .quasi in ini a em ae o, non modo co poni in elligi elis.. . Alude al concep o de ma e ia e e na en He mógenes. Es a 10 se ia po la du ación, no po la co po eidad. Res. 42,9: . . .e si unc de o a um in enie u mode.. . ce e a mo e, ce e ab ae o. F en e a 10s gnós icos de iende el apologis a la esu ec- ción, aunque el cue po es é consumido en el sepulc o. Ma c. I, 18,3: . . .secundum o ius ae is expe imen a.. . Alude a la ex- pe iencia en odo iempo de la humanidad en imagina dioses alsos. Ma c. I,25,4 y IV, 15,2: ...p os an um ae i.. . Todo el iempo que anscu e desde el p incipio del mundo has a la apa ición del Dios Op- imo de Ma ción. Ma c. II,28,1: III,4,2; IV,17,8; IV,27,1; IV,33,7: ... an o ae o... Ma c. IV,25,13: . . . an o pos ae o.. . En con ex os de signi icación aná- loga: Te uliano lamen a con i onia que el Dios de Ma ción se haya e e- lado an a diamen e. 2. Ae um designa uuna época o pe iodo* de mayo o meno du ación: Pal. 2,5 : . . .ab Assy iis, si o e, ae i his o iae pa escun : de 10s asi ios se ab en pa a Roma clas edades~ de la his o ia. Nó ese el uso plu al mas- culino de ae us, -um. An. 3 1,3 : . . .condicio millia ii ae i.. . Es cel pe iodo* de mil asos des- pués de es a ida, según Pla ón. An. 34,4 : . . .mul is ae is olu a am Helenam uisse.. . Se alude a He- lena eenca nada y edi i a, según el sis ema gnós ico de Simón Mago. Am. 2,3: . . .ge manae e +so iam ae o p ona ae p ophe icae pa a u- ae.. . Se opone el au en ico mensaje p o é ico, al que deben a ene se 10s c is ianos, a las enseñanzas de 10s alsos p o e as de la misma época. Na . II,12,11: . . .unde ad cas andum acl~x illi hoc sa ne ae o, . . . Alude a la e sión mi ológica de que Sa u no cas ó al Cielo mien as do mia. En aquel iempo no habia hoz pa a ealiza lo. Val. 7,4: Se cde ). . . By hos.. .in ini is e o ae is in ma nina.. .qlcie e.. . Bhy os, el dios sup em0 en e 10s eones imaginados po Valen in, i e en su ele ado ono hace ya in ini os siglos. 3. Ae um, más conc e amen e, indica ala ida o exis encia e ena,: An. 3 1,2:. . . (anima) ae um quod eliquisse , i e um ecepisse .. . Habla de la me empsicosis, que echaza, alegando que en ese supues o el alma hubie a ecibido una exis encia igual a la que habia pe dido. 4. Ae um designa una pa e de las dos en las que se li ide el odo de la du ación: An. 24,8: . . .memo ia n an i an e co pus ae i.. . Se habla con a la e- miniscencia pla ónica: ael ecue do de una exis encia an p olongada an- e io a la co po als que se echaza, supone una pos e io en el cue po, un ae um pos co pus. Has a aqui 10s ejemplos aunque inse os algunos de ellos en un con- ex o de polémica con a 10s gnós icos no e is en un sen ido c is iano especí ico. Po el con a io, la mayo ía exp esan un alo enma cado en la ideologia clásica. Sin emba go, a pa i de aho a 10s pasajes que ci a e- mos sí alcanzan dicho sen ido c is iano y en muchos casos son de inspi a- ción bíblica. Ma c. I,8,1: No um ... deum, in e e e mundo e in e e e ae o e sub e e e deo igno um ... Es el nue o dios de Ma ción, desconocido en el iempo an e io . Ve us ae um se opone al no um ae um. Ma c. III,19,3 y Iud. 10,12: ... no us ex no omm ae omm Ch i us.. . La e a mesiánica inaugu ada po C is o se cali ica de nue a po oposición a la an e io . A con inuación son nume osos 10s ex os que es ablecen una oposi- ción en e es a ida y la u u a, señalada po 10s de e minan es de ae um: hoc en e a ihd o a u u u n. Res. 59,l: Sed u umm.. .ae um a e ius es dis-posi ionis e ae emae.. . huius ae i subs an iam non ae emam. Se con apone la con- dición e e na de la ida u u a a la de es a que no 10 es. Pud. 13,19: . . . Hymenaei au em e A exandn' c imen si in is o e in u u o ae o i emissib e es .. . Se a a de uno de 10s pecados que son i e- misibles, an o en es a ida como en la u u a, a juicio del esc i o aqui ya adhe ido al mon anismo. Mon. 10,): .. . Siau em in i o ae o7 neque nuben , neque nuben u , sed emn aeqisa es angelis.. . Lo que sucede á en la ida u u a, según ' In i /o ae o iene a aduci a b 76 d aohe , del o iginal g iego y que jus amen e ie e en la Vulga a po in esu~ec ione. Pal. 3,2 : Nominandus es e se pens.. . : nam, e $se quod so i us es con e i co illm e ae um. Enume ando di e sas ansdo maciones en la na u aleza, se e ie e a la de la se pien e que ambién ella cambia 10 que le ha ocado en sue e: la piel y la edad. M . 22,30, le si e a Te uliano pa a co obo a su esis mon anis a con a las segundas nupcias. Ap. 41,5: . . .nihil nos a e e in hoc ae o, nisi de eo quam ce e i e excede e. El c is iano desea sali cuan o an es de es a ida y alcanza la u u a. Ap. 48,12: . . . unc es i ue u omne humanum genus ad expungen- dum, quod in is o ae o boni seu ma i me ui s.. . Al in del mundo odo el géne o humano esuci a á pa a da cuen a del bien o mal que haya hecho en es a ida. Res. 55.7: . . . o us homo in hoc ae o subs an ia quidem.. .si mul i a- iam amen demu e u .. . Se pone la condición co po al del homb e aquí abajo a la o a después de la esu ección. Exh. 13,4: . . . Quan i.. .e quan ae.. . qui deo nube e ma ue un .. . quique se Gam ihus ae i ilios dica e un 9.. . Muchos han p e e ido desposa se con dios, consag ándose como hijos de la ida u u a. Ma c. IV, 38.5 : . . . Respondi . . . buius.. . ae i ji ios nube elO. . . quia de ae o en u o quae eban u ... Como an es se oponen 10s hijos de es e siglo con 10s del u u o, en el sen ido de que 10s p ime os se casan y 10s segundos se án como 10s ángeles del cielo. Al inal de es e mismo pk a- o se encuen a el ex o casi ci a li e al: quos en, digna us si deus i ius ae ipossessione e esu ec ione a mo - uis neque nube e neque nub l'. . . , cuya in e p e ación nos b inda Te - uliano poco después en: Ma c. IV,38,7, donde epi iendo cinco eces el sin agma i ius ae i nos dice que és e es de e minan e depossessione e esu ec ione y no de deus. Inseno en el mismo con ex o. Tiene su apoyo en la ase paulina, 2 Co . 5,10; según la e sión de la Vulga a: Om- nes nos mani s an' opo e an e ibunal Cb i i, u e e a unusqui quep op& co po i , p ou gessi , si e bonum si e dum. En Lc. 20,36, se dice, en ase de la Vulga a, de 10s que p e i ie on desposa se con Dios: aequales enim ange i sun e ji ii sun Dei, cum sin ji ii esumec ionis, pasaje en el que se inspi a Tenuliano. 'O En Lc. 20.34. la cspues a de C is o a que se e ie e nuesuo pasaje, se exp esa en dis- cu so di ec o; en cambio en el apologis a median e la subo dinada de in ini i o. Al ae um e uliáneo co csponde alw en g iego y saecu um en la Vulga a.1 " No es exac amen e ci a li e al de Lc. 20.35, ya que el ex o g iego al emplea el pa - icipi~ de ao is 0 pasi o subs an i ado seguido del in ini i o de e minan e oi ~an ~wSh ?eq IUXAV pide la uaducción alos que han sido juzgados dignqs de ob ene aquella ida y la esu ección de 10s mue os.. .D, en cambio el pasaje de Te uliano de e - mina una e sión dis in a: aaquellos a 10s que Dios ha juzgado dignos del dis u e de aquella ida y de la esu ección de 10s mue os ... B. Con odo es cie o que el sen ido queda pe ec amen e a sal o cn el apologis a, quien b inda ya una in e p e ación pe sonal del luga bíblico. Ma c. IV, 38,8, habla de s a us i ius ae i.. . in i o ge o.. .deus i ius ae i.. .de nup iis i ius ae i, así como i ii huius ae i, dos eces. Ma c, V,4,8: . . .gene ans im, domina ionem e on ne nomen.. .non an um in boc ae o sed e in u u o.. . El ex o o ma pa e de una ci a bíblica casi li e al12 y se e ie e al o o es amen o, simbolizado po el hi- jo que Ab aham u o de la esposa lib e, y cuyo pode se ex iende an o a es e mundo como al ü u o. Ma c. V,6 ,S : . . . de glo ia nos a, quod eam nemo ex,pnncipibus huius ae i scie i ... El apologis a a a de explica en es e pasaje, casi ci a li e a113, que pnncipes huius ae i, cuya exp esión epi e, no son 10s del C eado , hos il a C is o. As1 en: Ma c. V,6,7, echaza explíci amen e que p incipes buiu ae i puedan in e p e a se como i u es e po es a es c ea o is. Idén ica a i mación sos iene, apoyado en el p opio Ma ción en: Ma c. V,6,8, donde epi e la ase p incipes huius ae i añadiendo que, si no se a a de p íncipes espi i uales, debe a iuse de 10s secula- es, señalando al pode omano como maio p incipa us huius ae i. Pud. 9,15 : . . ./onge a Domino.. . iac us in e e o es.. .saecu i. . . adidi se p incipi huius ae i.. . Se es 6 aludiendo al hijo p ódigo que, según la in e p e ación de Te uliano, ep esen a a la gen ilidad la cua1 se en e- gó a la seducción del p íncipe de es e siglo, aquí, sin duda, el diablo, con o me a la denominación e angélica en Jn. 12,3 3. Ma c. V, 113: . . . in quibus deus ae i huius.. .escacca i men es in i- de ium.. . Se a a de explica el luga bíblico14 en e a la exegesis de Ma ción que supone que deus huius ae i es el c eado ; pa a el10 Te u- liano sepa a, de o ma inexac a es a ez, huius ae i de deus y 10 incula como de e minan e a men es in ide ium: no e a necesa io ya que deus huius ae i es el diablo. Ae um apa ece aquí cua o eces: dos inse o en es e sin agma, una en deum a e ius ae i y o a en aezi.. .men es in ide- ium. Asimismo, con inuando la p opia in e p e ación en: Ma c. V, 11,10, encon amos: huius ae i deus y ambién in ide ium huius ae i excaeca co , donde ae um con inúa siendo de e minan e de co , aquí sinónimo de men es an e io , aunque 10 e ie a ambién a l2 El pasaje es á omado de E ; 1.20. A ae um co esponde c ld~u en g iego y saeculum en la Vulga a. S610 que aquí la ci a bíblica cs á desplazada de su luga genuino e in e cala- da en e 10s e sículos de o o luga bíblico: Gai. 4,24 y 26. l3 De I COT, 2.8. A ae um esponde alcj en g iego y saeculnm en la Vulga a. Pe o en el g iego o iginal la ase es enuncia i a sin depende , como en Te uliano, de un e bo in oduc o (subzcj ) que de e mina la subo dinada comple i a. '* Es ci a bíblica li e al de I1 Co . 4,4. Ae um en Tenuliano es a cj en g iego y saecu- lum en la Vulga a. deus. Así es e pasaje se cons i uye en puen e pa a llega a la in e p e a- ción espe ada en el § siguien e: Ma c. V, 1 1,ll: Simplicio i esponsu p ae manu e i esse huius ae i deum diabolum in e p e a i.. . Es la exegesis más azonable que iden i i- ca a deus huius ae i con diabolus en 2 Co . 4,4. Lo que no quie e deci que el dios de es e siglo en sen ido posi i o no sea el C eado y C is o. Así en endemos: Ma c. V, 1 1,12 : . . . Igi u si Ch is us pe sona c ea o is dicen is: (Fia lux), e Ch i us, Apos oli e e angelium.. . c ea o is es , dei huius ae i, ce e non eius, qui numquaw dd jc #Fia lux#.. . ES, pues, el C eado el dios de es e mundo, del uni e s0 que es su ob a. Sin emba go, pa a 10s gen iles que igno an a Dios es el diablo el que pa a ellos se cons i uye en Dios: Ma c. V, 1 1,13 : . . . E go si na iones sine deo d jci esse15, deus au em ilis diabolus es , non c ea o appa e deum ae i huius eum en ellegen- dum quem na iones p o deo ecepe un , non c ea o em quem igno an . Es cie o que oda ía podemos sal a el sen ido empo al de ae um en odos es os luga es en 10s que apa ece de e minando ap inceps y a deus, pe o, como luego no a emos, el alo espacial-loca i o y mejo oda ía el an opológico nos pa ece más p eciso. 5. Ae um designa la du ación de la que se conside a el p incipio o el ín. Ap. 23 ;13: . . .negen Chnk um omnem ab ae o animam es i u o co - po e iudica u um ... Se e ie e a 10s enemigos del dogma e elado po C is o a 10s cuales e a el apologis a pa a que nieguen, si se a e en, que C is o ha de juzga odas las almas que han exis ido adesde el comienzo del iempos, luego de la esu ección de 10s cue pos. Sco . 6,3 : . . . I aque ab ae o dignijsimum c edi um es s udio um ex- peninen um commi e e.. . Se a a, como 10 indica el con ex o, de di- e sas compe iciones cul u ales y depo i as que ienen luga en 10s juegos públicos adesde que exis en 10s homb es. Ma c. I,22,10: . . .plane exhibi u us, si na u a bonus e non acces- sione.. .si ab ae o deus e non a Tibe io.. . El apologis a es 6 dispues o a p oba si el dios de Ma ción es bueno po na u aleza nás bien po acci- den e, si 10 es adesde el comienzo del iempos o des e el p incipado de Tibe io. 1 " Alusión a E . 2.12: 10s gen iles, an es de inco po a se a Is ael, po desconoce al C eado , i ían al ma gen de las p omesas di inas en un mundo sin Dios. En calidad, el diablo, se io de es c mundo, e a pa a ellos su dios. Ap. 18,3 : . . .u qui p odac o ae o is o iudiGa u us s suos cul o es in i ae ae e nae e ibu ionem.. . Se alude a Dios quien aJ in de 10s iem- poss en que i i nos ha de juzga a sus ado ado es pa a una ecompensa de ida e e na. Pud. 20,3 : . . . Impossible es . . . eos qui semel iliumina i sun .. . occi- den e iam ae o cum excide in , u sus e oca i in paen,i en iam. Se a a del pecado con a el Espí i u San o pa a el que no hay peni encia posible ni aen el ocaso del iempos. El ex o la ino es ci a li e al de Heb. 6.4-8, aunque en el miemb o de ase en que apa ece ae um aduzca al o igi- nal g iego demasiado lib emen e. En conc e o occiden e ae o es p6hAo mq aicko~ en g iego y saecu i en un' en la Vulga a. Ma c. V,7,14:. . . haec au em.. .sen- a sun ad nos commonendos, in quos ines ae o um decucu e un ... De o ma simila dice en P ax. 16,4:. . . in quos ae o um ines decucu e un .. . Ambos luga es son ci as li e ales de I Co , 10,ll. Ae um aduce al g iego ai&) que en la Vulga- a es e ido po saeculum. El p opio Te uliana en o o luga ci ando el mismo pasaje bíblic0 emplea saeculum pa a aduci aG16. Aquí, co- mo se a a de ob as polémicas, se mues a mb p eciso. 6. Ae um indica ala du ación ilimi ada, la p opia ece nidad . Na . I,7,33 y Ap. 8,4: Ta ia ini ia us e consigna u. i is in ae um . . . Apos o a i ónicamen e a 10s paganos que acusan a 10s c is ianos de in- an icidi~. Ni al p ecio de i i *e e namen e> nadie come e ía ales c 'henes. Ap. 48,ll: .. .eadem ae um quoque. ..dis nc a condi ione conse ui .. . Wem se e ie e a la Sabidu ía (Ra io), que ha o mado igualmen e ala e e nidads uniendo dos pe iodos dis in os: el de du a- ción empo al has a el ín del mundo y el que du a 5 po oda la e e ni- dad. Hem. 2,3 : . . .eum au em qui sempe si non ien; sed esse i4um in ae um ae o um.. . Se de ine el concep o de se e e no. El pasaje iene un apoyo en la Esc i u a: Apoc. 4,lO. Ma c. II,16,3: . . .Bene au em quod ch i iano um es e zam mo uum deum c ede e e amen i en em in ae a ae omm . N j ese la i onia de la an í esis: segíin 10s ma cionis as el dios enca nado debe mo i , pe o 10s c is ianos c een que, aun habiendo mue o, i e po 10s siglos. La exp e- l6 En Cu . 11.9.8: Nos sunus in quos decu e un ines saecuh um.. . Aquí decum se nos mues a sin la eduplicación que cons a amos en 10s pasajes comen ados. Y es cosa sa- bida que 10s sín omas de caducidad de una eduplicación son pan:icula mcn e os ensibles en 10s e bos compues os cuyos simples con inúan siendo usados con las o mas eduplica- das.