El discurso académico : ¿sexismo o androcentrismo?

EL DISCURS0 ACADl2MICO: cSEXISMO O ANDROCENTRISMO? * Ampa o Mo eno Sa d& (P o eso a de His o ia de la Comunicación Social. Facul ad de Ciencias de la In o mación de la Uni e sidad Aa ónoma de Ba celona) <<Se ap ende a manda obedeciendo* ARIST~TELES. La Poli ica LAS MUJERES Y LA DEMOCMTIZACION DEL SABER ACADEMICO Una de las ans o maciones mis no ables expe imen adas a 10 la go de 10s siglos XIX y xx es la que ha a ec ado a la elación en e pe sonas anal abe as y pe sonas al abe izadas, has a el pun o de que ecien emen e se ha llegado a a i ma que la di isión social undamen al en la ac ualidad es la que esul a de las dis in as posibilidades de acceso a la in o mación. Cie a nen e, el conocimien o de las eglas de lec u a y esc i u a ue, p ime o, pa imoni0 de las mino ías di igen es eligiosas ( eco demos que Ca lomagno, conside ado p ime empe ado de la C is iandad eu opea occiden al, e a anal abe o); pos e io men e, ambién de 10s unciona ios laicos y 10s me cade es, pad es undacionales de la a is oc acia, el uncio- na iado y la bu guesía; y, a 10 la go de las dos úl imas cen u ias, se ha di undido en e sec o es de población cada ez mis amplios, de modo que en la ac ualidad se a i ma que las pe sonas anal abe as cons i uyen la mino ia y la inmensa mayo ia de la población sabe lee y esc ibi . * Pa e del ex o si i6 como ponencia p esen ada en la P ime a T obada de la Dona. upape s,: Re is a de Sociologia Es a a i mación, sin emba go, hy que ma iza la si que emos e i a incu i en g a es e o es. En p ime luga , hay que ubica la en las coo denadas sociohis 6 icas a las que co esponde, y a ende al p oceso his ó ico de con igu ación y di usión del sis ema de conocimien o al que nos e e imos, a su alcance en el espacio y en el iempo. Asi, cabe no a que la ampliación del adio de in luencia del sabe al abé ico ha sido un p oceso con lic i o, que no ha a ec ado, y no a ec a, a oda la población po igual: desde la esis encia de la Iglesia de Roma a acep a , du an e mucho iempo, que cualquie a de sus ieles pudie a lee la Biblia, menos aún lee la se& su lib e albed ío (un0 de 10s mo i- os de up u a con quienes ecibie on el nomb e de <(p o es an es)>), has a las ac uales ei indicaciones es udian iles en con a de la selec i idad, el acceso de sec o es de población cada ez mis amplios a una o ma de cono- cimien o p opia de las mino ías que se ocupan en el eje cicio del pode , ha enido que ence , una y o a ez, la esis encia de es as mino ías a compa i 10 que conside an exclusi o. Además, es a ans o mación social hay que analiza la a endiendo ya no sólo a las ac uales zonas cen ales de la C is iandad eu opea occiden al, sino eniendo en cuen a ambién el p oceso his ó ico median e el cua1 es as zonas cen ales se han delimi ado como ales en elación con 10s p opósi os expansi os que la o ien an ( eco demos: < C eced y mul ipli- caos y poblad la ie as) y que exigen inc emen a cons an emen e el núme o de quienes se dedican a impone y pe pe ua el dominio expansi o: gue e os y sace do es, unciona ios y me cade es, asi como odos 10s se es humanos que hacen posible que es os colec i os se dediquen a semejan es menes e es y se bene icien de ell0 en mayo o meno medida. Hay que ene en cuen a que las mino ias y las mayo ías 10 son siem- p e espec o a un colec i o social más amplio; que la in e sión de la elación en e mino ias y mayo ias al abe izadas se ha p oducido en las zonas cen ales de la ci ilización occiden al, en la medida en que es a se ha expansionado y ha impues o su hegemonia sob e e i o ios mis amplios, es deci , sob e o as mayo ías; en in, que la a i mación de que la mayo ia de la población ha accedido al sabe al abé ico s610 es co ec a si es ingimos nues a mi ada a la población ubicada en 10s espacios sociales cen ales dominados po la C is iandad eu opea occiden al, y nos ol idamos de las zonas de in luencia; po an o, se a a de una a i mación iciada po un e nocen ismo clasis a. Aho a bien, si adop amos una pe spec i a abie a a las coo denadas espacio- empo ales en las que se p oduce es a ans o mación, el acceso de sec o es cada ez más amplios de la población al sabe p opio de las 44 El discu so acadimico: ~sexismo o and ocen ismo? I mino ías que se ocupan del eje cicio del pode se nos apa ece como un enómeno al mismo iempo i e enable y con lic i o. I e enable en la medida en que uno de 10s obje i os undamen ales y undamen ado es -acaso la azón de su exis encia- de es as mino ías consis e en la cons- an e y cada ez más sis emá ica expansión e i o ial, expansión que exige inc emen a el núme o y cuali icación de quienes se dedican a pe pe ua y amplia es e dominio expansi o. con lic i o po que, no obs an e, es e enómeno opieza cons an emen e con la esis encia de las mino ías a compa i 10s que conside a sus p i ilegios, a amplia el núme o de quie- nes pa icipan en el epa o del bo in ob enido median e el dominio expansi o y, en consecuencia, a que puedan disminui sus bene icios. Pe o esa esis encia es ana, ya que el dominio expansi o, y su consolidación, su pe du ación en 10s nue os espacios ocupados y explo ados de o ma cada ez más sis emá ica (mis económica), y su supe i encia a a és de las sucesi as gene aciones, equie e inc emen a el núme o de quienes se ocupan de es a a ea: deja de se mino ia y ans o ma se en una nue a.. . mayo ia mino i a ia que ope a sob e un adio de acción mis amplio, que si úa nue os colec i os sociales bajo su hegemonia y es ablece nue as de- ma caciones en e mayo ias y mino ías. Es e ma co ayuda a comp ende po qué la di ulgación del sabe al a- bé ico se ha p oducido de o ma disc imina o ia; y, además, que es a ans- o mación en la o ganización social y en la dis ibución social del conoci- mien o a ec e, ambién, al p opio sis ema de conocimien o o ien ado al dominio expansi o, es deci , a las o mas de sabe inculadas al eje cicio del pode . Po una pa e, la di ulgación del sabe al abé ico no ha a ec ado a oda la población po igual, sino de o ma disc imina o ia, y puede no- a se la es echa elación en e 10s dis in os g upos sociales, 10s cuales es- ponden a la a iculación de las dis in as di isiones sociales, y las di e en es posibilidades de acceso a un sis ema de conocimien o que se o ece a su ez o denado en ni eles je a quizados (p ima io, secunda ia.. . supe io ), al iempo que es e sis ema disc imina o io epe cu e en las posibilidades de dis u a de unas u o as condiciones de ida. Dicho de o a o ma: si bien las dis in as condiciones de ida, según el espacio pa imonial en que se nace (po an o, según la aza y la clase), y según el sexo y la edad, epe cu en en las dis in as posibilidades de acceso al. sabe , es e, a su ez, in luye ambién en las di e en es posibilidades de pa icipación y dis u e pa imonial en 10s bienes que la expansión epo a. Pe o, además, es as ans o maciones sociales han incidido en el p opio sabe , en la medida en que el conocimien o de espacios sociales mis am- plios y di e sos, y 10s p opósi os de conoce los de o ma cada ez nás upape s)>: Re is a de Sociologia po meno izada pa a es ablece no mas de ac uaci6n es anda izadas cada ez mis minuciosas, equie e inc emen a el uni e so simbólico a a és del cua1 se exp esa ese conocimien o, hace lo mis complejo y, íinalmen e, desa olla nue os p ocedimien os de economia simbólica que acili en la ope a i idad de un sis ema simbólico an as o y complejo. No en ano, la di ulgación de la al abe ización se ha p oducido a la ez que la con i- gu ación de la cul u a de masas y la sociedad de la in o mación, que apa ecen hoy como las nue as o mas de ede ini el sis ema de alo es y el uni e so men al de esas nue as mino ías mayo i a ias o ganizadas, a su ez, je á quicamen e y de o ma compleja. En esa dinámica his ó ica, a medida que una can idad ya conside able de muje es hemos accedido a 10s ni eles supe io es del sabe al abé ico y la in o mación, en la segunda mi ad del siglo xx nos hemos empezado a plan ea has a qué pun o ese sabe se halla iciado, al habe sido elabo- ad0 en las cen u ias an e io es exclusi amen e po a ones. Y es a p eo- cupación ha dado luga a nume osos abajos eminis as, 10s cuales se han ocupado de es udia la ealidad pasada y p esen e de las muje es a íin de subsana el silencio que 10s ex os del sabe académico suelen gua da , en sus dis in as amas y e siones, ace ca de la ealidad que a ec a al menos a la mi ad de la población. Se ha hablado, asi, del SEXISMO del sabe académico . Sin emba go, dado que el sabe académico no ol ida s610 a las mu- je es, ni siquie a a odas las muje es po igual, cabe p egun a se no s610 po 10 que excluye y silencia, sino, en p ime luga , po 10 que incluye, po 10 que conside a signi ica i o: po ese HOMBRE que apa ece como PROTAGONISTA DE LA HISTORIA, suje o agen e de la ida social pasada y p esen e, po ese HOMBRE que hemos ap endido a iden i ica con LO HUMANO, en sen ido gené ico y uni e sal, y que, ob iamen e, condiciona odas nues as explicaciones sob e la exis encia humana. Es a mane a de plan ea nos el p oblema nos pe mi e conside a el SE- XISMO en elación con o os ing edien es que a iculan un ORDEN SOCIAL JERÁRQUICO, CENTRALIZADO; en consecuencia, habla de ANDROCENTRISMO. La palab a ANDROCENTRISMO es 6 compues a po un p ime e mino g iego, ANER, ANDROS, que hace e e encia al se de sexo masculino, al hom- b e po oposición a la muje , y po oposición a 10s dioses: al homb e de una de e minada edad (es deci , que no es niño, ni adolescen e, ni anciano), de un de e minado es a us (ma ido) y de unas de e minadas cualidades (hono , alen ia ...) conside adas i iles. En sen ido es ic o, al HOMBRE HECHO que o ma pa e del ejé ci o. Po an o, no se e ie e a cualquie se humano de sexo masculino, sino al que ha asimilado un conjun 0 de alo es i iles, en el sen ido la ino en que se habla de VIR, y en el que El discu so acade nico: ~sexismo o and ocen ismo? hoy se les dice a 10s jó enes: <<i a's a la mili, y e ha án un homb es. La palab a ANDROCENTRISMO es á compues a, además, po un segundo é - mino que hace e e encia a un si ua se en el cen o, es o es, en una po - ción del espacio social desde la que se eglamen a je á quicamen e la ida del colec i o; un si ua se en el cen o del que, en consecuencia, se de i a una pe spec i a cen alis a. Mis indagaciones en o no al ORDEN ANDROCÉNTRICO DEL SABER ACA- DÉMICO me han conducido a p opugna nue as pe spec i as que p e ie o de ini como NO-ANDROC~NTRICAS, es deci , que se esis en a iden i ica se con cualquie pe spec i a CENTRALISTA.' Cabe no a que mien as desde el CENTRO siemp e se ob ienen isiones muy simila es, desde las má - genes pueden log a se isiones muy di e sas, que se complemen an y en i- quecen sin que ninguna de ellas enga la p e ensión de iden i ica se como la VERDADERA ni se p oponga excllui las apo aciones de 10s es an es pun- os de is a. Po an o, la p e ensión de VERDAD excluyen e apa ece como un indicio cla o de adopción de un pun o de is a CENTRAL. EL ARQUETIP0 VIRIL, YO CONSCIENTE DEL DECIR Y EL HACER PUBLICOS La c í ica al discu so académico, p ocu ando no es ingi mi análisis al SEXISMO, sino a ende ambién a la a iculación en e las di e sas di i- siones sociales y una o ganización social je a quizada, me lle ó a conclui la sospecha --o hipó esis- de que ese HOMBRE que apa ece como PROTA- GONISTA DE LA HISTORIA y, en consecuencia, como SUJETO del discu so de las es an es ciencias sociales, no co esponde a cualquie se humano, muje u homb e de cualquie condición, sino a 10 que podemos de ini como un ARQUETIPO VIRIL; me pe mi ió no a que, aunque no suele expli- ci a se, 10s masculinos p esun amen e gené icos no se e ie en al conjun o de miemb os de un colec i o social (asi, omanos, ca alanes, anceses, es- pañoles.. .), al conjun o de se es humanos, muje es y homb es di e sas y di e sos, ni siquie a a 10s homb es, sino a 10s miemb os de unos colec- i os humanos bien delimi ados, que cons i uyen 10 que podemos designa como COLECTIVOS VIRILES HEGEM~NICOS. Es os COLECTIVOS se han ubi- cado his ó icamen e en una po ción del espacio social que han delimi ado 1. Los esul ados de es as indagaciones pueden e se en El A que ip0 Vi il, p o- agonis a de la his o ia, LaSal, Edicions de les Dones, Ba celona, 1986; y en La o a i Poli ica, de A is ó eles, Ica ia, Ba celona, 1988. .aPape s)>: Re is a de Sociologia y cons uido simbólicamen e (a qui ec ónica, ins i ucional, i ual y mi o- lógicamen e) como CENTRO, y desde el que se ocupan de eglamen a la ida social. Los miemb os de es os COLECTIVOS VIRILES, pa a inco po a se a 10s espacios sociales desde 10s que se eje ce el pode , pa a in eg a se como miemb os del CENTRO HEGEM~NICO y pa a legi ima se en él y legi ima lo, SE AUTODEFINEN COMO SUPERIORES.. . a base de DEFINIR COMO INFERIORES a o as opciones de exis encia humana que no implican VOLUNTAD DE PO- DER: p oducen y ep oducen un sis emá ico juego de de iniciones posi- i aslnega i as, de AFIRMACIONES QUE NIEGAN, y median e el cua1 cons- uyen un SISTEMA DE CLASIFICACI~N SOCIAL IMAGINARIO, de ca ác e je- á quico, que les pe mi e, en p ime luga , AUTOCONVENCERSE de su alaz supe io idad --do a se de cohesión in e na, de un consenso o sen i co- mún-, y a a de impone es a con icción a o as y o os homb es y muje es po medio de la coe ción y la pe suasión disuaso ia. En de ini i a, concluí que en nues o paso po el sis ema educa i o i p endemos a concep ualiza LO HUMANO de acue do con un sis ema de alo es p opio de una opción pa icula de exis encia humana, que asumi- mos dogmá icamen e a base de c ee la OBJETIVA, RACIONAL: una noción de LO HUMANO que co esponde no a cualquie se humano, ni siquie a a cualquie homb e, sino a un modelo conc e o de compo amien o de inido en é minos masculinos; a un a ón adul o que se do a de medios de pode y de sabe (de HACER y de DECIR) pa a impone se hegemónica- men e sob e o as y o os muje es y homb es cuya ida se empeña en eglamen a pa a pode , como decía A is ó eles, no s610 i i , sino VIVIR BIEN, es deci , pa a i i pa asi a iamen e y dedica se a pe pe ua y a se posible amplia su hegemonia. Es a concep ualización de LO HUMANO a la medida de un ARQUETIPO VIRIL, que apa ece insis en emen e en el discu so his ó ico y en el de las es an es ciencias sociales, asi como en o as expli- caciones públicas de ca ác e polí ica, económico e in o ma i o, como modelo de 10 NATURAL-SUPERIOR-HUMANO, es la que nos hemos habi ua- do a asumi como YO CONSCIENTE, en an o en cuan o somos p o esionales de --o p o esamos en- esas o mas de ese sabe . En an o que o ician es de la PALABRA P~BLICA, no impo an ya las ca ac e ís icas isiológicas de sexo, aza... que nos sean p opias. De ahi que conside e necesa io undamen a nues a CRÍTICA al sabe p opio del eje cicio del pode , en unos eje cicios de AUTOCRÍTICA de nues- os hábi os men ales que cons iñen y gobie nan nues as ac uaciones y ac i udes. Pues si la PALABRA P~BLICA es un DECIR pa a o ien a el HACER (A is ó eles hablaba en es e sen ido del LWOS ARKHITEKTOS), nues a c i ica no puede limi a se al DECIR. ES más, acaso s610 modiíicando 10s El discu so académico: ~sexismo o and ocenmsmo? hábi os de ac uación asumidos en nues o ánsi o de la in ancia a la adul ez seamos capaces de o mula explicaciones mis plenamen e hu- manas. De hecho, el ARQUETIPO VIRIL es, undamen almen e, un MODELO DE COMPORTAMIENTO P~BLICO: sus di e sas e siones nos o ecen o as an as o mas de ac uación pe inen es pa a ac ua en 10s escena ios públicos. Aqui adica la impo ancia del es udio del discu so his ó ico po pa e de las jó enes gene aciones: pe suade de que el uncionamien o de la sociedad es NATURAL-SUPERIOR; po an o, disuade de que pueda modi ica se so pena de incu i en el amenazan e Caos, en de ini i a, gene a un p o undo CON- SENSO en e quienes 10 asimilan. El sis ema educa i o apa ece así como el RITUAL INICIÁTICO a que debemos some e nos hoy muje es y homb es que hemos de accede a un CENTRO HEGEM~NICO amplio y di e so, complejo, es uc u ado a su ez como en es a os concé icos je a quizados, y compues o, en sus dis in os ni eles, po esa e ce a pa e de la humanidad que se anaglo ia de pa i- cipa en la sociedad del despil a o aun a expensas de 10s dos e cios de la humanidad que pasan hamb e, y g acias a habe desa ollado una o mi- dable capacidad de au odes ucción. Esa e ce a pa e de la humanidad que no necesi a mi a a 10 lejos -hacia un a menudo mi i icado Su - pa a encon a se con esos se es humanos a 10s que gene osamen e edimi : segu amen e bas a ia con que omase conciencia de que en 10s p opios espacios sociales en 10s que anscu e su ida co idianamen e se p oducen p o undas disc iminaciones, y de que la mode nidad con que se o namen a se p oduce a expensas de quienes quedan elegados a 10 que se ha dado en llama BOLSAS DE MISERIA. Es o es p ecisamen e 10 que encub e el sabe o mulado po y pa a el eje cicio del pode : el o den que gobie na el sabe académico and o- ch icamen e amiza y has a bloquea nues a capacidad de pensamien o, la o ien a de acue do con unos p e-supues os dogma izados que nos condu- cen una y o a ez a da nue a acionalidad al mismo sis ema. No en ano, la es uc u a men al p opia del ARQUETIPO VIRIL, su uni e s0 men- al y sis ema de alo es, esul a al mismo iempo p oduc o a y p oduc o de un YO COGNOSCENTE, el YO CONSCIENTE con el que se o mula el sabe inculado al pode , y que puede no modi ica se sus ancialmen e si nos limi amos a in e i su ca ác e SEXISTA, y al ANDROCENTRISMO eplicamos simplemen e con el GINECOCENTRISMO. Aquí adica el papel del sis ema escola como ins i ución que media iza la comunicación social, como MEDIUM: ansmi e, en e las jó enes gene a- ciones, la e sión legi imada como e ídica ace ca del legado his ó ico de las gene aciones p edeceso as que hay que conse a ; y, al mismo iempo, ~Pape su: Re is a de Sociologia si e pa a que 10s ya ADULTOS, en la medida en que han asimilado al e sión como e ídica, pa icipen así de una isión común de LO HUMANO, que les do a de cohesión in e na. Sin emba go --o acaso po ell-, es a dimensión ADULTA de la PALABRA P~BLICA esul a se uno de 10s aspec os mis encubie os o, 10 que es 10 mismo, asimilado de o ma más incons- cien e. Y es que quizá, oda c eencia en un YO que se a i ma negando a o as y o os homb es y muje es, s610 puede e igi se sob e la p opia AUTONEGA- CI~N de quien se p e ende SUPERIOR.. . po emo a sen i se simila a cual- quie o a c ia u a humana, sin olun ad de pode ni de ascende .