El concepto de ironia en K.W.F. Solger

En ahona 14, 1988. 19-31 El concep o de i onía en K.W.F. Solge Wol ha Henckmann ABSTRACT (The concep o i ony in Solge ) Solge (1780-1819) dis inguishes be ween appa en i ony (a idiculing a i ude ha does no pe mi a pe son o ake any hing se iously a all) and ue i ony, which he conside s o be he undamen al, genuine condi ion o man. Placed be ween he in ini e and he ini e, he human being can only comple e his e e na1 des iny in his p esen limi ed and ini e wo ld. Wha e e is se ious and o eal impo ance can only be ound in God, and in ou own li es his is ealized p ecisely h ough ou all. T agic i ony is he s a e o mid which illumina es his immedia e p esence o he di ine in human exis ence. We can de i e di e se o ms o i ony om i ony: a is ic-, eligious-, mo al- and dialec ic i ony. The only aspec s Solge was able o de elop in his philosophical sys em we e hose ela ed o a is ic i ony - he i ony o he ac ha E e na1 Idea ades away in sensible, angible eali y in gene al and in he eali y o he indi idual as well, p ecisely h ough he unde s anding o a . A is no undamen ally p oduc ion, bu wha is mo e, i is he o m o exis ence in which he Idea and i s appea ance in eali y in e pene a e each o h?; in pe ec ha mony-. This union is an ins an aneous e en which akes place in al1 a is ic c ea ion and a is ic ' e-c ea ion'. 1. No malmen e se en iende po «i onía» una ((ac i ud basada en la bu la, o una mani es ación que opina lo con a io de lo que exp esa)) l. Pe o no podemos pa i de ese concep o p e io si que emos ob ene una noción más cla a de la i onía omán ica, la cual, p escindiendo del de- sa ollo p ác ico en las a es 2, ue elabo ada eó icamen e sob e odo po F ied ich Schlegel (1772-1829) y po Ka l Wilhelm Fe dinand Solge (1780-1819), ocho años más jo en que aquél. Schlegel se había limi ado a ' Enciclopedia B ockhaus, omo 9, Wiesbaden 1970, p. 244. * C ., sob e es o, 1. STROHSCHNEIDER-KORS, Die oman ische I onie in Theo ie und Ges al ung, Tubinga 1960. escla ece en golpes de ingenio, exp esados median e a o ismos an p o- oca i os como enigmá icos, el p oblema de la i onía. Es os a o ismos apa ecie on sob e odo en el Lyceum de schonen Küns e (Liceo de las bellas a es), 1977, de Reicha d , y en la e is a A henaum (1798-1800), edi ada po Schlegel y su he mano. El A eneo se con i ió en au én ico ó gano de los jó enes omán icos, pasó a se una e is a e oluciona ia, pues a al se icio de las nue as ideas. F ied ich Schlegel, en uno de sus agmen os, anunciaba que la Re olución F ancesa, la Teo ía de la cien- cia de Fich e y la no ela Wilhelm Meis e de Goe he e an las mayo es endencias del iempo. Con ello que ía deci que los des inos humanos en la polí ica, la iloso ía y el a e han de depende de la azón au ónoma, y no ya de au o idades que se habían hecho p oblemá icas y se conside a- ban an icuadas. En es e con ex o e oluciona io apa ecie on los agmen- os de F ied ich Schlegel sob e la i onía, los cuales aspi an a se compo- nen es de una nue a imagen del homb e que ha de da comienzo a una nue a época de la his o ia uni e sal. Sin emba go, pocos aiios más a de, F ied ich Schlegel se a ilió a ideas más adicionales, cosa que él hizo mani ies a en 1808 con su con e sión a la Iglesia ca ólica 3. Cuando en el aiio 1798 apa eció el p ime omo del A eneo, Solge comenzaba p ecisamen e sus es udios de de echo en la Uni e sidad de Halle. Lo mismo que su pad e, había de oma el camino del al o uncio- na iado en el Es ado p usiano. Pe o el espí i u de la nue a época, las ob as de Goe he, la iloso ía de Fich e y de Schelling, que él conoció en Jena du an e los úl imos semes es, lo conduje on a es udios que p ome- ían p opo ciona le una imagen undada del homb e, sob e odo a es u- dios de li e a u a g iega, de mi ología an igua y de iloso ía. Después de publica en 1808 una aducción comple a de las ob as de Só ocles, ob u- o un pues o de p o eso en la Uni e sidad de F anc o del Ode , y en 18 1 1 pasó a se p o eso de iloso ía y mi ología en la ecien emen e undada uni e sidad be linesa de Wilhelm on Humbold . Las ideas de inales de siglo y la e idealis a en el u u o no pa ecían es a a la al u a de la ealidad polí ica, pues en 1806 P usia había sucumbido al ejé ci o de Napoleón. Pe o bajo el in lujo de Fich e y Schleie mache , la ju en ud seguía c eyendo en el pode de la azón, si bien con menos ilusión, en o ma más ealis a, es o zándose una ez más po conoce las bases de la exis encia humana, inaccesibles a pa i de los sucesos his ó icos con in- gen es, así como su des ino e e no. Po ese mismo espí i u es aba guiado Solge . Él eía su a ea en econduci las nue as ideas a su e dade o núcleo y en some e las a una in es igación sis emá ica. Es o puede deci se S ohschneide -Ko s in en a mos a que pa a Schlegel el p oblema de la i onía no sólo ue un ema de los emp anos agmen os omhn icos, sino que pe maneció ele an e oda- ía «en las exposiciones de la ob a de ejez)) (h., p. 8). ambién de la i onía. Kie kegaa d, en su esis Sob e el concep o de la i bnía, 1841, esc ibía: «Solge ue el que quiso adqui i conciencia ilosó- ica de lo que la e en la i onía)) 4. Disc epan las opiniones ace ca de si Solge se edujo acceso iamen e a o mula en un concep o ilosó ico lo que Schlegel había esbozado en o iginales golpes de ingenio, o bien llegó po sí mismo a una p opia y o iginal concepción de la i onía. No en a- emos en las di e encias de su concepción espec o de la de Schlegel s. Pa a nues os ines nos bas a cons a que la concepción de Solge es aba undada en sí misma. Y digamos de paso que él la de endió du an e oda su ida, po más que és a ue a co a, pues mu ió poco an es de cumpli cua en a a íos. 2. Ace ca de la dis inción en e el concep o de la i onía en Solge y la concepción gene alizada a la que hemos aludido, digamos b e emen e que, pa a él, la ac i ud bu lona, que no oma nada en se io y a a en o ma jocosa incluso los asun os de la ida mo al, polí ica, eligiosa y cien í ica, debe echaza se como i onía apa en e. Y Solge ci a la e da- de a i onía en la concepción undamen al del homb e como se ambi a- len e que oscila en e lo ini o y lo in ini o, en e lo e es e y lo di ino. La i onía designa la cons i ución undamen al del homb e. Es a concep- ción apa ece cla amen e en la úl ima publicación de Solge , en la cual dispu a c í icamen e con Augus Wilhelm Schlegel, en sus conocidas Vo - lesungen übe d ama ische Kuns und Li e a u (Lecciones sob e a e d amá ica y li e a u a), 1812. Al concep o supe icial de i onía en Schle- gel, Solge con apone su p opia noción de la i onía ágica: «La e da- de a i onía pa e de que el homb e, du an e su ida, sólo puede cumpli el p opio des ino -incluso bajo la acepción sup ema de la palab a- en es e mundo p esen e ... También lo sumo es á dado pa a nues a acción solamen e en una con igu ación limi ada y ini a. Y po es o, en noso os, es an nulo como lo mínimo, y pe ece necesa iamen e con noso os y con la nulidad de nues o sen ido. En e dad, lo sumo es á solamen e en Dios. Y en nues o ocaso se ans igu a como algo di ino, como algo en lo que noso os no pa icipa íamos ni como se es ini os, ni como se es que con sus pensamien os pueden di aga en apa iencia más allá de lo ini o, si no se die a una p esencia inmedia a de es o di ino que se e ela en la desa- S. KIERKEGAARD, Übe den Beg i de I onie (1841), F anc o 1976, p. 304 (STW, 127). Es a ob a hace e e encia cons an emen e a Sóc a es. S Hegel, en su g an ecensión de los Esc i ospds u nos de Solge , es ablece una di e encia de p incipio en e el concep o de i onía de Solge y el de Schlegel (HEGEL, Be line Sch i en [1818-18311, Theo ie- We kausgabe, omo 11, F anc o 1970, pp. 233 y SS., 254 y SS.). Po el con a io, 0. Walzel, aun econociendo las di e encias especialmen e en lo sis emá ico, esal ó el g an pa en esco de ambas eo ías (WALZEL, ((Me hode? I onie bei F ied ich Schle- gel und be¡ Solge )), en Helicon 1, 1938, pp. 33-50). S ohschneide -Koh s se adhi ió en lo esencial a la concepción de Walzel. pa ición de nues a ealidad. Y la i onía ágica es el emple de ánimo que ilumina esa p esencia inmedia a de lo di ino en las cosas humanas.)) 6. Solge designa como « emple de ánimo)) la e elación de la cons i ución undamen al de la exis encia humana, la i onía ágica. Pe o ese é mino no signi ica una aga disposición de ánimo, sino una o ma i a, inme- dia amen e expe imen ada, de cap a la si uación que en p incipio a inhe en e al homb e. Signi ica una o ma de conocimien o en la que la p esencia de lo di ino se nos e ela o «escla ece» en y po la desapa ición de nues a ealidad. Pues o que la i onía ágica es un da se cuen a de la undamen al cons i ución exis encia1 del homb e, no puede limi a se a un me o p incipio a ís ico, como sucede muchas eces '. La eo ía de Solge sob e la i onía ágica es una eo ía de la ini ud del homb e, una eo ía de la exis encia. 3. A pa i del concep o undamen al de la i onía ágica han de deduci se los concep os pa ciales de i onía que dominan las o mas un- damen ales de la exis encia humana. En e los concep os de i ados de i onia, Solge es udió casi exclusi amen e la i onía a is ica, lo cual po- d ía da luga a la e gi e sación de que ambién la i onía ágica es solamen e un concep o es é ico. Si a Solge le hubie a sido concedido desa olla su sis ema en e o de la iloso ía, insinuado en una ca a a Hegel él hubie a hablado ex ensamen e de la i onía eligiosa, de la mo al y de la dialéc ica; es deci , hab ía mos ado la i onía ágica en las cua o elaciones undamen ales del homb e con el mundo, en la eligión, en la mo al, en la iloso ía y en el a e. De las mani es aciones sob e la i onia a ís ica puede in e i se en qué mane a hab ía podido sucede es o. 4. En el año 1815, cuando la a ención de Eu opa se cen aba en las negociaciones del Cong eso de Viena, apa ecie on en Be lín los dos omos de la ob a p incipal de Solge sob e iloso ía del a e: E win. Vie Ges- p ache übe das Schone und die Kuns (E win. Cua o diálogos sob e lo bello y el a e). En es a ob a, desa ollada en o ma de diálogo 9, se a a de una educción dialéc ica de concepciones con adic o ias al e dade o p incipio del a e, a sabe , la i onía a ís ica. El p ocedimien o de la El a ado publicado en 1919 apa eció de nue o en SOLGER. E win. Vie Gesp üche übe das Schone und die Kuns , eimp esión de la edición de Be lín 1907, edición con epílogo y ano aciones de W. on Henckmann, Munich 1971, pp. 395-471; la ci a se halla en las pp. 408 y SS. Hay ambién luga es donde la «i onía ágica)) se u iliza como una exp esión de iloso ía del a e. ' Acen uadamen e, p. ej., en O. POGGELER, Hegels K i ik de Roman ik, Bonn 1956, pp. 288 y SS. C . la ca a de Solge a Hegel, de mayo-junio de 1816, en J. HOFFMEISTER (ed.), B ie e on und un Hegel, omo 2, Hambu go 1935, p. 189. Ace ca de la eo ía del dialogo en Schlegel, Schleie mache y Solge , c . H. GIRNDT (ed.), Das Leh en und Le ne on Philosophie als philosophisches P oblem, en p ensa. educción dialéc ica ae consigo que el concep o de i onía no se in oduz- ca has a las úl imas páginas. Y es in oducido en una mezcla de exp esio- nes que o a son é minos p ecisos, o a palab as del lenguaje usual, o a ocablos me a ó icos, lo cual o ece no pocas di icul ades pa a la com- p ensión del pasaje: Po an o, cuando la idea pasa a lo pa icula median e el en endi- mien o a ís ico, no sólo se imp ime en ello, no s610 apa ece como empo al y caduca, sino que se hace además lo eal ac ual. Pues o que no hay nada ue a de la idea, ella pasa a se la nulidad y el pe ece mismo, y una is eza inmensa iene que apode a se de noso os cuando emos que lo más glo ioso se disipa en la nada po su necesa ia exis en- cia empo al. Y, sin emba go, no podemos ci a la culpa de es o en o a cosa que en lo pe ec o mismo, po su e elación pa a el conoci- mien o empo al. Pues lo me amen e e es e, cuando lo pe cibimos po sí solo, se man iene unido po un nace y un pe ece que se compe- ne an y nunca se desga an. Es e momen o de la ansición, en el cual se anonada necesa iamen e la idea misma, iene que se la e dade a sede del a e; y allí el chis e y la con emplación, cada uno de los cuales c ea y aniquila con una endencia opues a, han de se una sola y misma cosa. Po an o, aquí el espí i u del a is a iene que esumi odas las di ecciones en una mi ada que lo aba ca odo; y a es a mi ada, que lo a sob e odo y odo lo aniquila, le damos el nomb e de i onía. (p. 387). Pues o que usamos las exp esiones ((en endimien o a ís ico)), «chis e» y «con emplación», «c eación», ((espí i u del a is a)), pod ía su gi la imp esión de que nos hallamos an e una es é ica de la p oducción, la cual en la ac ualidad se dis ingue de la es é ica de la ob a y de la es é ica de la ecepción lo. Pe o es a dis inción es demasiado supe icial pa a pode ep oduci la in ención de Solge . Más allá de es as dis inciones, undadas en la eo ía de la comunicación, aquello de lo que se a a en Solge no es sino el único y sup emo p incipio del a e en gene al. Uno de los dialo- gan es exp esa es o con apoyo inmedia o en el pasaje ci ado: «Me so p en- de u audacia ..., pues disuel es la esencia en e a del a e en la i onía, cosa que muchos conside a ían una a ocidad)) (p. 387). No iene base se ia la objección de que, como el concep o de i onía e oca demasiadas no as nega i as del adicional concep o de i onía, mo- almen e sospechoso, no pudo se u ilizado po Solge pa a designa la apa ición de la esencia del a e. Amigos de Solge , como, po ejemplo, el his o iado F. on Raume , p e inie on explíci amen e con a un uso del concep o de i onía que se des ía en exceso de la acepción gene al del lenguaje, y Hegel inalmen e dijo, a mane a de compendio, que el concep- o de i onía no es necesa io, e incluso esul a pe u bado pa a designa lo Es a dis inción es de endida sob e odo po la llamada ((es é ica de la ecepción». C . la ep esen a i a ob a colec i a edi ada po R. WARNING, Rezep ionsas he ik. Theo ie und P axis, Munich 1975 (UTB 303). adecuadamen e la esencia del a e. Pe o Solge se puso en gua dia con a es o. Ya en Sóc a es se exp esa un concep o de i onía como un sabe del no sabe undado po una iluminación supe io ; y en es a opinión que ía apoya se Solge . Con a lo que supone su compañe o de diálogo, Solge no p e ende disol e la esencia del a e en i onía, sino mos a que la esencia del a e consis e en aquel hecho so p enden e, en aquella ansi- ción ins an ánea de la idea a la apa ición empo al que él designa como i onía. Po eso el a e no es ni una ob a de a e ni el conjun o de odas las ob as de a e exis en es; no es ni la especial capacidad c ea i a de un a is a, ni el ((obje o es é ico)) que un ecep o c ea a pa i de los da os sensibles pe cep ibles de un a e ac o, sino que es la o ma de se en la que la idea y la apa ición pueden compene a se pe ec amen e y o ma una unidad, una sín esis, lo cual sólo es posible como e en o ins an áneo. En o o luga , Solge habló de la (( agedia de lo bello)) 11, pues su au én ica esencia sup a e es e sólo b illa en el ocaso de lo bello p odu- cido po sus con adicciones in e nas. A es e espec o hemos de ene en cuen a que sólo puede habla se de «ocaso» desde un único aspec o, a sabe , en an o lo absolu o en a en el eino de la apa ición y con ello asume el des ino de odo lo empo al y caduco; o sea, cuando lo di ino se enca na. Y no ha de pasa inad e ido el o o aspec o: sólo po la en ada de lo di ino en lo e es e se mues a lo e es e capaz de ecibi y enca na en sí lo di ino. Es e b illa de lo di ino en lo e es e p oduce ambién el a e, el cual, po ello, con igu a un conocimien o que a más allá de las ealizaciones cognosci i as inme sas en lo empo al, que eci- ben en Solge el nomb e de conocimien o ((común)) o «in e io ». 5. Puede habla se ambién de un agedia po que lo bello, la unión comple a de lo e es e y lo di ino, no es á dado como un obje o, sino que solamen e puede p oduci se po una acción de e minada, po una c eación. A es a acción, Solge le da el nomb e de (( an asía)). És a se encuen a encaminada a la c eación de lo bello, y consigue su des ino y su consumación en el a e, es deci , en la gene ación de aquella o ma de se que Solge llama «i onía». Si en el ex o ci ado se hablaba de «chis e», «con emplación», ((en endimien o a ís ico)), con ello quedaban designa- dos de e minados aspec os pa ciales de la an asía. Po ello, sin ep esen- a se el concep o de an asía, aunque sólo sea a modo de bosquejo, apenas es posible comp ende la i onía como la sup ema y au én ica ealización a la que la an asía apun a eleológicamen e. En analogía con la dis inción en e i onía e i onía apa en e, Solge dis ingue en e « an asía» e «imaginación» 12. La imaginación, que es " E win, ed. ci ., pp. 186, 188. l2 Sob e los lími es en e la an asía y la imaginación, c . E win, pp. 100, 138, 211. capaz de ep esen a algo que no es á dado inmedia amen e a la pe cep- ción sensible, según Solge pe manece inculada, no obs an e, en sus posibilidades de ep esen ación a la pe cepción sensible y, además, es á condicionada po de e minados in e eses de la pe cepción 13. En cambio, la an asía es una o ma supe io de conocimien o, la cual no es á ligada a un in e és que aya más allá del ac o y del obje o de conocimien o, sino que se cumple pe ec amen e en el conocimien o. La no a especí ica po la que la an asía se dis ingue de o as o mas de conocimien o consis e en que ella ((pe cibe la idea y la apa ición como una sola y misma cosa en la apa ición)) (p. 138). La idea y la apa ición son una misma cosa po el hecho de que no pueden concebi se como obje os de dis in as ue zas cognosci i as, a sabe , el en endimien o y la pe cepción sensible, como si es as ue zas sólo llega an a una unión ecíp oca acceso iamen e y en o ma ex ínseca po comple o. Más bien, a pa i de un ó gano más o igina io y uni a io de conocimien o, el cual oda ía no se ha di e encia- do en las dis in as acul ades pa icula es de conocimien o, ales ue zas son p oducidas como un solo y mismo obje o, que es jun amen e ilimi a- do en su dimensión ideal y limi ado en cuan o apa ición. Es cie o que Solge e i a la e minología de Schelling lo mismo que se es o zó po e i a oda e minología escolás ica, pe o es á su icien emen e cla a la coincidencia en e el ó gano supe io de conocimien o en Solge , que es á como base en la di e enciación en dis in as acul ades cognosci i as, y el concep o de ((in uición in elec ual)) en Schelling, la cual e los a que ipos de las cosas 14. Pe o Solge no sólo en iende la an asía como la acul ad o igina ia de conocimien o, pa a la que la idea y la apa ición son una sola y misma cosa, sino que añade la decisi a de e minación adicional de que la an a- sía es la acul ad que pe cibe la unidad de idea y apa ición «en la apa i- ción misma)). De es a mane a in en a mos a que la an asía lle a a cabo una doble uni icación: po una pa e, la uni icación schellingiana en e la idea in ini a de la azón y la limi ación in ui i a; y, po o a pa e, la uni icación de esa in uición de la azón con el mundo e es e, sensible y pe cep ible de la apa ición. A es e espec o, el concep o de ((apa ición)) se p esen a bajo una doble unción; y, en consecuencia, ambién deben dis ingui se en e sí las dos acciones uni ican es. Se echan de e aquí las Asimismo SOLGER, Vo lesungen übe ~s he ik, edi ados po K. W. L. HEYSE (1829), Da ms- ad 1962, pp. 186 y SS. l3 La imaginación es aquella {( ue za en noso os que, pa iendo de las cosas eales y de nues as expe iencias sob e la apa ición de las mismas, basándose en esa ma e ia, o ma igu as especiales según nues as necesidades in e io es)) (E win, p. 100) l4 Nos e e imos a la concepción de la in uición in elec ual del iempo de la iloso ía de la iden idad de Schelling. C . o as exposiciones en el sis ema de la iloso ía (1802), en SCHELLING, Sch i en on 1801-1804, Da ms ad 1968, especialmen e 5 11, pp. 257 y SS. g andes ensiones y con adicciones que la an asía ha de supe a , y cuán di ícil ha de se pensa oda ía y jus i ica la unidad de las con adiccio- nes. Ambos aspec os del concep o de apa ición han de comp ende se desde la pe spec i a del ó gano o igina io de conocimien o; ambién el segundo, que se e ie e a la mediación con el mundo de las apa iciones pe cep ibles sensiblemen e. Es deci , que ambos, y especialmen e el segun- do, no deben con undi se con aquel concep o de apa ición que ha de educi se a la imaginación in e io . No es sencillo cons a a con p ecisión es as dis inciones, pues Solge mismo no las a iculó con su icien e de alle. Pues o que la an asía comp ende la o ma de la azón o la idea y la apa ición sensible desde un único y mismo o igen, a pa i del cual ambas apa ecen como unidad, es á cla o que Solge las en iende como co espon- dencia con la c eación di ina e imi ación de la misma 15. Pues o que el conocimien o o igina io se di e encia den o de la azón humana en las dis in as acul ades cognosci i as an p on o como llega al mundo e es- e de las apa iciones, ambién en la an asía iene que e leja se la di e- enciación de las dis in as acul ades cognosci i as, si bien bajo el p esu- pues o de la o igina ia acción uni ican e y den o de la an asía misma. De acue do con es o, Solge dis ingue es ((pun os de is a» dis in os de la an asía, 16. Además, los dos pun os de elación de la an asía, la apa ición pe cep ible sensiblemen e y la in uición de la azón o la ((esen- cia» ope an es uc u almen e en la an asía, de modo que en cada uno de los es pun os de is a esul an dos di ecciones dis in as de mediación de la an asía, que Solge designa como la an asía «simbólica» y la ((alegó- ica» ''. Todas las o mas de la an asía son o mas de apa ición plena- men e álidas de la misma, pues p oducen la mediación en e idea y apa ición, po el hecho de que son a la ez conocimien o (co ela i o con l5 «La ue za en noso os que co esponde a esa ue za c eado a di ina o, mejo dicho, en la que és a llega a la exis encia eal en el mundo enomenico es la an asía)). (E win, p. 199). En o o luga habla Solge de una « e elación de la simple y uni e sal esencia di ina)) en el alma humana (ibid. p. 200) o de la « ue za c eado a de la esencia di ina que ha en ado en lo eal y pa icula )) (ibid. p. 205). No queda explicado con su icien e cla idad en qué sen ido la an asía es idén ica a la ue za c eado a di ina y se di e encia de ella. l6 Solge habla de «pun os de is a)), po ejemplo., en E win, p. 322, y sob e odo en las Vo lesungen übe ~s he ik, ed. ci . pp. 190, 198, 201, e c. En la p. 187, Solge habla ambién de «momen os» de la an asía, y en E win, p. 321, de «clases» y ((ni eles)). Ya Hegel y Kie kegaa d ep ocha on a Solge una oscilación en la e minología. l7 Solge en iende po símbolo, en el sen ido más gene al, la unidad de lo uni e sal y lo pa icula , en an o apa ece en lo pa icula (E win, p. 219), y en es e sen ido odo a e es simbólico. Pe o la idea y la apa ición, en p incipio, pueden uni se en dos di ecciones di e en es: como símbolo en sen ido es ic o po la cla a comp ensibilidad hacia den o y la o ma comple amen e delimi ada hacia ue a (E win, p. 226), como alego ía median e una c eación ac i a, que e ie e en e si la idea y lo pa icula (E win, p. 255 y SS.). C . sob e es o El símbolo y la alego ía en K. W.F. Solge , en R. BRINKMANN, (ed. ), Roman ik in Deu schland. Ein in e disziplina es Symposion, S u ga 1978, pp. 639-651. la idea) y c eación (po la que acon ece la limi ación en la o ma in ui i- a). En elación con es os dos momen os del conocimien o y de la c ea- ción lle a a cabo Solge la dis inción de los es pun os de is a. A es e espec o, po conocimien o en iende en p incipio la mediación en e uni- e sal y pa icula . Solge da el nomb e de « azón» a la acul ad especí i- ca pa a el conocimien o de lo uni e sal. El p ime pun o de is a de la an asía iene dado po el p edominio de la azón, y es a acuñación especial de la an asia ecibe en Solge la denominación de (( an asía de la an asía)) 18. Puede econoce se en ello que Solge se es ue za, median e la in oducción de é minos especiales, po ene en cuen a el hecho de que las di e sas acul ades cognosci i as no han de abo da se en su o ma pa icula , di e enciada, pe enecien e al conocimien o in e io , sino que la a ención ha de cen a se en su o ma o igina ia de la an asía o en la unción o igina ia ees ablecida po la an asia. La acul ad especí ica pa a el conocimien o de lo pa icula es en Solge la sensibilidad, que apa ece como pe cepción sensible y como el odo de las necesidades i ales, de las <( endencias». A la co espondien e acuñación de la an a- sía, Solge le da el nomb e de ((sensibilidad de la an asía)) 19. Finalmen e, el e ce pun o de is a de la an asía es á de e minado po el dominio de aquella acul ad cognosci i a que es ablece la mediación en e lo uni e sal y lo pa icula po el en endimien o; y así Solge habla de ((en endimien o de la an asía)) 20. Según que la di ección de la p oducción de la an asía ienda a lo uni e sal o a lo pa icula , Solge dis ingue los siguien es momen os: en el p ime pun o de is a, de e minado po la azón, el de la (( an asía de la an asía)), la « o mación» de «sen idos» ( e lexión) de la an asía; en el segundo pun o de is a, de e minado po la sensibilidad, el de la ((sensibilidad de la an asía)), la ((ejecución simbólica sensible)) de la ((sensación)) y de la ((emoción alegó ica)); y en el e ce pun o de is a, de e minado po el en endimien o, el del ((en endimien o de la an asía)), la «con emplación simbólica)) y el «chis e alegó ico)). Es as úl imas o - mas mencionadas son exac amen e las dos o mas de mediación en e lo uni e sal o la idea y lo pa icula o la apa ición, po ob a del en endimien- o de la an asía, que hacen su gi la i onía en la ansición de la idea a la apa ición p oducida po ellas. Los di e sos pun os de is a de la an- asía es án de e minados po el dominio de un pa icula ac o cognosci- i o, y nunca po una acul ad aislada de conocimien o. Po de inición, en la ac i idad de la an asía ac úa siemp e el conoci- mien o como un odo. Po ello, los dos pun os de is a mencionados l8 E win, p. 321; Vo lesungen ube ~s he ik, pp. 187 y SS. l9 E win, p. 321; Vo lesungen ube ~s he ik, pp. 202 y SS. 20 E win, p. 321; Vo lesungen übe ~s he ik, p. 187. En E win habla de ((en endimien o a ís ico)), pp. 364 y SS., e c.