Razón y subjetividad : un comentario en torno a la "Primera meditación" de Descartes

RAZÓN Y SUBJETIVIDAD. UN COMENTARIO EN TORNO A LA «PRIMERA MEDITACIÓN» DE DESCARTES Edua do SUBIRATS En la discusión ilosó ica sob e la cons i ución del suje o acional exis en dos concepciones di e- enciadas y con apues as cuyos exponen es son el T ac a us de Wi gens ein y las Medi a ionen de Husse l. Bajo la misma in ención c í ica, que emi e a la iloso ía ascenden al, ambos au o es llegan a conclusiones opues as a es e espec o. Pa a Wi gens ein el suje o del conocimien o es una ilusión lingüís ica y un concep o supe luo desde el pun o de is a de la eo ía del conoci- mien o. Pa a Husse l el suje o ascenden al es, p ecisamen e, aquel o igen p imi i o que unda- men a oda iloso ía adical, es deci , cien í ica o apodíc ica. En es e es udio no discu i é ninguna de es as esis en pa icula , sino que más bien a a é de desa olla un p oblema soslayado en ambos plan eamien os. Pues an o Wi gens ein como Husse l coinciden en un aspec o: como ilu- sión lingüís ica, la cons i ución del suje o se con- ie e en un also p oblema o en un sinsen ido de las iloso ías his ó icas; pe o, como p incipio absolu o de oda iloso ía cien í ica, el suje o ascenden al se esis e, a su ez, a oda posible econs ucción de su cons i ución epis emológi- ca. Ambos au o es coinciden así en desplaza el p oblema del suje o del conocimien o ue a de los I'hni es de la e lexión ilosó ica. Conside a é con mayo de alle la eo ia del ego ascenden al, que Husse l emi e di ec a- men e a las Medi aciones de Desca es, con el p opósi o de mos a cómo la educción enome- nológica desplaza ilegí imamen e el p oceso cons i u i o del yo acional, el cual es, sin em- ba go, uno de los emas undamen ales de aque- lla ob a. El in e és de las Medi a ionen de Husse l esi- de, a mi modo de e , en habe es ilizado, a pa - i de Desca es, un undamen o consis en e de la iloso ía cien í ica o de un conocimien o apo- díc ico del mundo. Dicho undamen o es el co- gi a e, el yo ca esiano que Husse l hace de i a hacia las ca ac e ís icas del suje o ascenden al, o más p opiamen e hacia las ca ac e ís icas de una de las econs ucciones posibles del suje o ascenden al kan iano. Husse l e o ae a las Medi aciones de Desca es el «gi o ascenden- al», en i ud del cual el ego cogi o se con ie e en úl imo undamen o de o den cien í ico del mundo; e o ae a es a ob a la de e minación mode na del suje o «como aquel Yo en cuya ida conscien e p ecisamen e odo el mundo y yo mismo como obje o del mundo, como se exis- en e en el mundo, adquie e, po ez p ime a, un sen ido y su alidez on ológica»l. Husse l econs uye la noción ca esiana de la subje i idad sob e la base del concep o de epo- ché. Semejan e in e p e ación es de suyo a e i- da en la medida en que Desca es mismo no se iden i ica con el escep icismo clásico y que su ob- je i o ilosó ico explíci o -encon a un unda- men o absolu o pa a la iloso ía como conoci- mien o apodíc ico- es con a io a las ca ac e ís- icas elemen ales de una iloso ía escép ica2. Las c í icas a Desca es de Gassendi, Leibniz y Hume se cen a on en és e, en e o os aspec os. Husse l in e p e a la epoché ca esiana en é - minos de «in alidación uni e sal)), «inhibición», «pues a ue a de juego)) o «pues a en e pa én e- sis» de la ealidad «na u al» del mundo (Ausse - gel ungse zen, inhibie en, ausse spielse zen, einklamme n, e c.)3. «A a és de la epoché e- nomenológica -esc ibe Husse 14- yo eduzco mi yo humano na u al y mi ida an'unica.. . a mi Yo ascenden al.. . El mundo obje i o, que pa a mí es, pa a mí ue y se á -se á siemp e con o- dos sus obje os-, ago a, como decía, odo su sen ido y su alidez on ológica, que iene pa a mí, a pa i de mí mismo, de mí mismo como de aquel Yo ascenden al que solamen e su ge de la epoché enomenológico- ascenden al. » En el concep o de epoché enomenológica se a icula la noción clásica de epoché con la eo ía ascenden al del conocimien o. De acue do con aquélla, la epoché es la «suspensión del juicio», la inhibición o «inde e minación del en endi- mien o» po la cual el suje o «ni es ablece ni nie- ga algod. Se a a p ecisamen e del aspec o ne- 1 E. HUSSERL, Ca esiani che Medi a ionen und Panse Vo üge, en: Husse li;zna, Bd.1, Haag 1963, p. 9. 2 La posición de Desca es en e al escep icismo clásico es expues a muy ní idamen e en su ca a al Pad e Va ie de ma zo de 1638: «Aunque los pi ónicos no hayan concluido nada cie o como consecuencia de sus dudas, es o no quie e deci que no lo pueda hace . Y aquí a a é de mos a có- mo nos podemos se i de ellas pa a p oba la exis encia de Dios.. .D. Es e pasaje pe mi i ía de ini a Desca es como un pi ónico an iescép ico, es deci , como alguien que concibe la epoché escép ica, no en el sen ido nega i o de la suspen- sión del juicio, sino en el de la pu i icación a a és de la ne- gación de los con enidos y las acul ades de la expe iencia. 3 HUSSERL, op. ci ., p. 60. 4 Ibid, p. 65. 3 SEXTUS EMPIRICUS. G zlndnss de Pydonischen Skep- si , ed. M. Hossen elde , F ank u 1968, p. 138. ga i o que coincide con el «in alida » (ausse gel- ungse zen) de Husse l. Sin emba go, Husse l modi ica ca esianamen e el sen ido escép ico de es a epoché pa a con e i la en la condición, o más bien el undamen o, de una expe iencia ob- je i a según ca ego ías pu as del en endimien o. La exigencia sen ida po Husse l de con e i a la duda hipe bólica ca esiana el alo de un un- damen o ascenden al del conocimien o le pe - mi e, a su ez, eximi se del análisis del p oceso de cons i ución del Ego cogz ans a a és de es a duda, como p ecisamen e se expone en la «P i- me a Medi ación» de Desca es. Ello se legi ima, desde el pun o de is a enomenológico, en i - ud de la sepa ación ascenden al en e el suje o empí ico y el suje o ascenden al. «Pa a mi, el Yo medi an e que, es ableciéndose y pe sis ien- do en la epoché, se pone exclusi amen e como undamen o de la alidez de odos los alo es y undamen os obje i os; no exis e, po an o, ningún Yo psicológico, ningunos enómenos pslquicos en el sen ido de la psicología, es deci , como componen es del homb e psic~lógico»~. Desde el pun o de is a de la econs ucción de las Medi aczones ca esianas es a a gumen a- ción se mues a, sin emba go, insos enible, en ií ud de su ci cula idad, pues la sepa ación en- e el suje o empí ico y el suje o in elec ual, el ego cogz ans o el «suje o ascenden al» es, p eci- samen e, pos e io y de i ada de la duda hipe - bólica conside ada como sepa ación o como epo- ché. Po o a pa e, Husse l se ap oxima al sen ido de una econs ucción del p oceso po el que en la «P ime a Medi ación» se cons i uye el ego co- gi ans a a és de la duda hipe bólica a pesa de es a limi ación y, po así deci lo, a espaldas de la « educción enomenológica». Y lo hace a a és de un concep o sob e el que la enomenología husse liana no es ablece ul e io es e lexiones: el concep o de pu eza. Husse l esc ibe a es e es- pec o: «La epoché es, po deci lo de o o modo, el mé odo adical y uni e sal a a és del cual Yo me concibo como pu o y con la p opia ida cons- cien e pu a, en la cual y a a és de la cual el con- jun o del mundo obje i o es pa a mí, y de al mane a como p ecisamen e es pa a mí»'. Semán- ica e his ó icamen e el concep o de pu eza es á 6 HUSSERL. op. ci ., pp. 64-65. 7 Ibid, p. 60. ligado al p incipio ca esiano de cla idad. Sin emba go, con él se alude a aquel p oceso de se- pa ación de la iden idad in elec ual pu a de la «ganga» empí ica del suje o que Desca es desc i- be como p oceso gnoseológico de la duda abso- lu a. Es e p oceso no iene que e con un <yo psicológico», sino que p ecisamen e es ablece el hi o que media en e el suje o en e o y la es ili- zación, a pa i de él, de un esiduo in elec ual, pu o o ascenden al. Es e eslabón débil de la a gumen ación hus- se liana es an o más in e esan e cuan o que, desde el pun o de is a de la his o ia del pensa- mien o ilosó ico, es ablece un ínculo de unión en e la eo ía del conocimien o, la medicina y la eligións. En es a medida pe mi e disol e el ca- ác e p e endidamen e o igina io y p imi i o que Husse l con ie e al cogi a e ca esiano y es- ablece , al mismo iempo, la con inuidad his ó- ica y concep ual de la me a ísica ca esiana con la adición cul u al que le p ecede. Ello, a su ez, pone de mani ies o como alsa la esis, esg i- mida po Desca es en nomb e de la duda abso- lu a, de una discon inuidad o up u a adical de su pensamien o «con las ideas ecibidas»Y. El concep o de pu eza o de pu i icación enlaza las Medi aczones ca esianas con un géne o de li- e a u a de ca ác e edi ican e, eligioso o di ec- amen e mís ico. Es a conexión puede e o za se apelando a de e minados aspec os o males de las mismas Medi aciones. Ya el mismo í ulo de «Medi aciones» sugie e un pa en esco con la li e- a u a eligiosa. Beck ci a el es imonio del jesui- a Gab iel Daniel que, en su sá i a con a Des- ca es Le Voyage du monde de Desca es, cuen a la i ónica anécdo a de un pad e, amigo suyo, quien pa a o alece su de oción du an e la Se- mana San a, se había hecho p es a un ejempla de aquel lib o: «when he saw he i le o Medi a- ions on he on page, he begged me ea nes ly o lend him his spi i ual wo k in o de o os e his de o ion du ing Holy Week»l0. En 1668, e i iéndose a sus p opias Médz a- ions ch é iennes e mé aphyszques, Maleb an- 8 C . a es e p opósi o: F. MOULINER. Le pa e l'impu dans la philosophie G ecque, Pa is. 9 DESCARTES. Medi a iones de p ima philosophia (Médi- a ions Mé aphysiques), ex o la ino y aducción de Duc de Luynes, ed. po G. Lewis, Pa is 1953. Medi a iones p. 18. 10 Ci ado po L.J. BECK. The Me aphysics o Desca es, Ox o d, 1965, p. 29. che esc ibe asimismo a p opósi o de es e géne o li e a io: «c'és que j'ai ép ou é que ce e manié- e d'éc i e m'edi ici , e que j'ai c ii qu'elle se- oi p op e 3. édi ie les au es. Je le épe e, Dieu m'es émoin de ce que je dis. E j'espe e que pa sa g ace, de ous le Ou ages que j'ai ai s, celui-13. se a le plus u ile 5 ous ceux qui le li on dans le meme esp i que je I'ai composé.. .»'l. A su ez, en su biog a ía sob e Maleb anche, el pa- d e And é, e i iéndose a es e lib o que su « o - me de médi a ions, pou les end e enco e plus édi ian es. 11 p i pou modelle S. Agus in dans ses Soliloques, qui ne son au e chose que des en e iens a ec la aison uni e selle»l*. Habla en a o de es a con inuidad his ó ica del géne o de las medi aciones la misma di isión de la mencionada ob a ca esiana en «jo nadas», una es uc u a que ecue da inmedia amen e los Eje cicios de Loyola, que Desca es conoció de ce ca en su ju en ud. Las ca ac e ís icas mismas del discu so ca esiano apun an ambién en es e mismo sen ido. Es a ob a no apela, po así deci - lo, a una comunidad de suje os in elec uales, ni esponde p ecisamen e a la es uc u a de una co- municación cien í ica. El yo de la medi ación ca esiana no se con unde con el suje o acional, sino que se ecub e con la ealidad pe sonal de Renée y se di ige a la ealidad en e a de su lec o . El suje o acional es, en odo caso, aquel pun o de llegada en el que culmina el in incado i ine- a io de la duda ca esiana. Pe o, p ecisamen e, pa a que ello pueda se así, las jo nadas que es a duda a a iesa han de supone un p oceso de ans o mación in e io , an o del au o como del lec o , que edunda de nue o en aquella concepción gene al de las «medi aciones» como géne o edi ican e o lib o dedicado a la iniciación espi i ual. La igu a de la e lexión ins au ada po los Eje cicios de San Ignacio puede ayuda a la com- p ensión de es a dimensión de las Medi aciones ca esianas. San Ignacio concibe los eje cicios co- mo un p oceso dialógico de la conciencia en en- dida como azón subje i a y au ónoma. Eje ci- cios quie en deci « odo modo de examina la conciencia, de medi a , de con empla , de o a ocal y men al, y de o as spi i uales ope acio- 11 MALEBRANCHE. Médi a ions ch é iennes e mé uphysi- ques, ed. H. Gouhie y A. Robine , Pa is 1967, p. V. 12 Ibid., p. XVIII. nes»'3. Más adelan e añade: «discu iendo y a- ciocinando po sí mismo»14. A su ez, Loyola o - mula como obje i o de es a igu a «p epa a y dispone el ánima, pa a qui a de sí odas las a ecciones deso denadas, y después de qui adas pa a busca y halla la olun ad di ina»'>. Es a p oximidad, al mismo iempo his ó ica y concep ual, en e ambas igu as de la e lexión, de la «medi ación», no a ec a ni ela i iza los p oblemas es ic amen e epis emológicos de la ob a ca esiana. La expe iencia que es as analo- gías apo an es, sin duda, pequeña o al menos no en a ni p e ende en a po la pue a g ande de la iloso ía, aquella de la que ilóso os ilus es como Husse l o Wi gens ein se ins au an como indiscu ibles y sag ados gua dianes. En ealidad, an sólo es mi in ención suge i una le e senda po aquellos pa ajes ol idados sob e los que la e lexión c í ica, según aquellos au o es, no enía nada que deci . Es os pa ajes, ob iamen e aleja- dos de los caminos eales del iloso a , dejan en- e e se, no obs an e, en eslabones más o menos ma ginales y pe didos de a gumen aciones como las señaladas a p opósi o de Husse l, y de una mane a más pa en e oda ía en aquella in en- ción de las Medi aciones que he que ido llama iniciá ica y edi ican e; es cie amen e mo alizan- e y en aña un p oceso e ec i o de ansubs an- ciación del suje o en e o, en úl ima ins ancia del ilóso o, en el sen ido de un yo in elec ual, pu o y sus ancialmen e acío, como más a de, de o- dos modos, no deja on de pone de mani es o Hume o Kan . La concepción loyoliana de las medi aciones espi i uales pod ía ap oxima se más a las me a í- sicas ca esianas si se eco da an algunas o mula- ciones ca esianas en cuan o a los obje i os es ic- amen e mo ales ligados a su emp esa epis emo- lógica. «La pe ección del espí i u», según se anuncia en el Discou s16, o «el conocimien o de Dios y de nues a alma», p og amá icamen e o - mulado en el discu so p elimina de las Medi a- ciones, son luga es li e a ios que ambién hubie- sen podido se esc i os en Man esa. Pe o es más impo an e señala aquí aquellos momen os que 13 SAN IGNACIO DE LOYOLA, Eje cicios Espin>uales, en: Ob as Comple as, Mad id, 1977, l? Ano ación. 14 Ibid., 2 ? Ano ación. 15 Ibid., 3! Ano ación. 16 DESCARTES, Di co s de la Mé bode, ed. F. Alquié. Pa is 1963, p. 6. de inen, p ecisamen e en cuan o a su con enido, el p oceso mismo de ele ación espi i ual y e le- xión a a és de la pu i icación de la epoché que la «Medi ación P ime a» expone. Son seis los hi os que en aquel luga eco e la expe iencia de la duda ca esiana y que conside- a é aquí de mane a sucin a. El p ime o de ellos se e ie e, apa en emen e, a la up u a con las opiniones ecibidas1'. Es el p incipio de hace « abula asa» con el pasado, el cual ca ac e iza pa adigmá icamen e el i ual que de ine la mis- ma idea de mode nidad. Sin emba go, es a ne- gación de las ideas es ablecidas no se con unde aquí solamen e con la c í ica de los ídolos y los p ejuicios, sino que en aña, con ella, la sup e- sión de lo his ó ico, an o en lo que concie ne a la his o ia de las ideas, de la cul u a y la sociali- zación, cuan o en lo que se e ie e a la his o ia biog á ica del suje o de la e lexión ilosó ica. El segundo momen o de la duda expone la in- alidación absolu a de la sensibilidad como mo- m n o del conocimien o ilosó ico y la consi- guien e y ajan e sepa ación en e conocimien o se isible e in eligible. En su e ce a e apa la duda hipe bólica cues iona la alidez de la imagina- ción en la expe iencia de lo eal18. Los a gumen- os que Desca es aduce en es e sen ido son i- iales; no así sus consecuencias: la ígida y esque- ma ica sepa ación en e lo in elec ual y lo no- acional, en e pensamien o e imaginación, en- e igilia y sueño, en e cons i ución e lexi a del conocimien o y c eación, y, po ende, en e el suje o abs ac o del conocimien o y la ealidad en e a, sensible y emocional del suje o indi i- dual. El ema del genio maligno puede conside a - se, pese a la adicalidad de sus consecuencias que sólo Hume ue capaz de comp ende y c i ica , como un g ado ul e io y un hi o más ele ado del p oceso de la duda absolu a. Su luga es á di- ec amen e empa en ado con la li e a u a eli- giosa en cuan o a las conno aciones iconog á icas que necesa iamen e iene que suge i . La impo - ancia de es e ánsi o se de i a, po lo demás, del hecho de que en él se cues iona cualquie con enido de la expe iencia, incluso aquellos de na u aleza in elec ual o lógica. En quin o luga y, en cie o modo, como colo- ón a la expe iencia ascenden e de la duda, Desca es o mula la oposición del suje o in elec- ual pu o, en el sen ido de un pu o cogi a e a- cío de cualesquie a con enidos, y el suje o empí- ico. Lo hace, de mane a ha o cu iosa, en é mi- nos mo ales, como una exigencia ín ima, como una especie de eje cicio, de abajo o de sac i icio in elec ual. Desca es o mula es a exigencia en los é minos de un «engaña me a mí mismo po odos los medios», a in de conclui en el « ec o camino que lo puede conduci al conocimien o de la e dad»'" Es un so p enden e mo i o que al ez no se encuen e an dis an e del pos ula- do loyoliano del « ence se a sí mismo», o mula- do p ecisamen e en un con ex o en el que a a de inclina se al iniciando en el sen ido de ahace - nos indi e en es a odas las cosas c iadas»20. Po úl imo, en la «Medi ación P ime a» se an- icipa nega i amen e la epi anía del suje o acio- nal, el ego cogz ans, como aquel esiduo in elec- ual esul an e de la suspensión y sup esión de los componen es empí icos e indi iduales del su- je o de e minado, es deci , de la negación de la memo ia, de la sensibilidad y la imaginación, de la suspensión de los con enidos in elec uales y de la con on ación adical en e el suje o in elec- ual y el suje o empí ico. En el con ex o de las medi aciones ins i uidas po los Eje ckios de San Ignacio, el papel co es- pondien e o análogo a es a cuád uple negación ope ada po la duda ca esiana es desempeñado po múl iples ac o es; así, el aislamien o, la o a- ción o la misma in ocación de una igu a moná- dica y aislada de la conciencia. Un concep o un- damen al en el sis ema de aquella e lexión pue- de ayuda nos a comple a , sin emba go, es a analogía. Se a a de las «elecciones~. Pa a san Ig- nacio, las elecciones coinciden con una especie de desp endimien o del iniciando con espec o a los con enidos de su expe iencia o su ealidad in- di iduales. Ellas de e minan, an o en lo in e io como en lo social, el s a us epis emológico de una in e io idad pu a. San Ignacio las de ine co- mo la « olun ad de no ene nada», es deci , co- mo una igu a de la enuncia mo al. La legi imi- dad de semejan e analogía en e un equisi o ex- plíci amen e mo al y la epoché ca esiana puede unda se en la ci cuns ancia de que en ningún '7 Mea'z a zones, p. 18. 78 Ibid., p. 19. '9 Ibid., p. 22. 20 SAN IGNACIO, op. ci ., pp. 2 13 y 2i 5. momen o pa ece es ablece Desca es una ajan- e sepa ación en e el igo mo al de la ascesis que su duda hipe bólica impone y la exigencia de apodic icidad cien í ica que ella sus en a. La i meza epis emológicamen e undada de un p incipio absolu o de la iloso ía cien í ica iene ambién el ca ác e de una inqueb an able ce i- dumb e mo al. Al menos iene el pode suges i- o de pone in al es ado de desconcie o, angus- ia y pa ológica u bulencia que, al comienzo de las Medi a iones y del Discou s cons i uyen, po así deci lo, el p eámbulo p eepis emológico que jus i ica la a dua emp esa cul u al de la duda hi- pe bólica. Desde es e pun o de is a, el eno de la de inición loyoliana de las elecciones ampoco es a ía alejado de aquella expe iencia apa en e- men e cien í ica: «. . .andando po las elecciones -esc ibe-, y haciendo elección de no ene na- da.. . me hallaba con una cie a ele ación y muy anquilamen e sin con adición alguna a ene alguna cosa»21. T anscu idos es os hi os nega i os de la duda ca esiana, la igu a de la e lexión es ablecida po las Medi aciones alcanzan p ecisamen e su pun o culminan e en la ep esen ación in elec- ual de Dios. Aquellos equisi os epis emológi- cos de pu i icación que la duda p ecisamen e sa- is ace allí donde es asumida en oda su es o za- da adicalidad, adquie en en ella su pleno sen i- do. Con ello las Medi aciones se ab en p ecisa- men e a aquel diálogo del suje o in elec ual pu- o con el e bo uni e sal en las que el pad e An- d é eía el obje i o úl imo de es e géne o li e a- io, a la ez ilosó ico y edi ican e. En los Eje ci- cios se encuen a un concep o que desc ibe p eci- samen e la na u aleza de es e diálogo en e el yo y la azón di ina. Se a a del «coloquio». Los co- loquios son aquellos pe íodos del p oceso de eje cicio median e y a a és de los cuales el ini- ciando se comunica especí ica y di ec amen e con el e bo e e no. Ellos comp enden odos los modos de la medi ación, pe o sólo en la medida en que se di igen conscien e y explíci amen e a una azón in ini a, cualesquie a que sean las pe sonas sag adas que la ep esen en2*. 21 Ibid, p. 343. 22 Ibzd, p. 234. La enomenología de Husse l ei indicó e in- ocó en la iloso ía ca esiana un undamen o absolu o y uni e sal del o den acional, es deci , apodíc ico y uni e sal, del mundo. Tal p incipio o igina io es el cogi a e, el suje o acional pu o, pe o en la medida en que es ilizado a o igen mí- ico y p incipio absolu o, Husse l ce ó ambién las pue as a odo posible análisis genealógico de la cons i ución de semejan e iden idad unda- men al y p imi i a. La iloso ía ca esiana y, muy pa icula men e, la «Medi ación P ime a» desc i- ben, no obs an e, un p oceso de e minado de génesis o de ans o mación que comp ende el ánsi o de un suje o pe sonal, en úl ima ins an- cia el p opio Renée, a un suje o in elec ual pu o, ánsi o que ins au a la duda hipe bólica como aquel hilo de o o suscep ible de a icula p ecisa- men e su econs ucción. Es a o mación de un «yo pu o» no iene las ca ac e ís icas del apsódi- co ela o de una agedia psicológica, po mucho que los a iados aspec os psicológicos del sis ema ca esiano no puedan desplaza se legí imamen e de su eo ía del conocimien o. Es p eciso sub a- ya , una ez más, que se a a más bien de un p oceso epis emológico de cons i ución de la subje i idad acional, y po an o de un p oceso obje i o, po cuan o en él y sólo a a és de él se es ablece el conocimien o apodíc ico del obje o. Pe o es e p oceso epis emológico en aña mo- men os psicológicos, mo ales, ascé icos o es é i- cos, que la in e p e ación c í ica de la ob a ca e- siana sólo pod ía ol ida al p ecio de igno a su eal signi icado en la cul u a eu opea de la ilus- ación. Po o a pa e, la econs ucción de dicho p o- ceso genealógico en base a analogías con el pen- samien o eligioso o mís ico no a a ni puede ilus a una e ec i a conexión his ó ica. Es as analogías, que pueden aza se lo mismo con es- pec o a los Eje cicios de Loyola que con Las Mo- adas de San a Te esa, se a ienen es ic amen e a la obje i idad cul u al de los concep os emplea- dos en cada caso. Su obje i o es ab i nue as po- sibilidades de in e p e ación de la es uc u a del suje o acional mode no y de su c isis, y adelan- a así un paso en el camino hacia una in e p e a- ción c í ica de la iloso ía de la ilus ación.