La palabra y la fenomenología

LA PALABRA Y LA FENOMENOLOG~A Jo ge José LOVISOLO ((P ecisamen e lo que la palab a iene Desde el idealismo (Pla ón) has a el p ag- de p opio, a sabe , que no s . ocupa más ma ismo (Pei ce), encon amos una cie - que de sí misma, nadie lo sabe)). No alis, Monólogo a co espondencia cuando es as iloso ías dispa es se sien en aquejadas po la ((nos al- gia-de los o ígenes)) del signo. El posi i is- mo, al ende un lazo dudoso en e la abs- acción del signo y la epi anía de un icono Desde los comienzos de la on ología an igua apa eció el ho oc como el indiscu i- do hilo conduc o en el acceso a las ((cosas mismas)). Pa a los g iegos, la palab a au én- ica siemp e e a p emonición del se . Si Pla ón in en ó .la ábula de la mimesis pa a anuda el logos al se y en el C a ilo se en ega a una sue e de alpinismo e imológico, es po que con iaba has a al pun o en la sol en- cia on ológica del logosdelap esencia que no le e a necesa io sali de él pa a eclu a el se de las cosas ( a on a). El logos ga an izaba que una excu sión on ológica a su in e io condu- ce, a de o emp ano, a la ((ancianidad de los nomb es p imi i os)) (nahaihqmc TU n$m TWV o o~íw ): signos absolu os que ya no emi en a o os signos pues son el colmo de la signi icación: sus signi icados son la cosa misma. Pla ón di á que es posible ((explica las cosas po medio de las le as y las sílabas que las imi an)).' Las unidades molecula es del se -como di ía Jakobson- ¿se ían los ~nemas?~ Es a en ación se man u o, al menos, has a los es oicos, p ime os posi i- is as de la An igüedad. «Los a j~ am no son signos de o a cosa, son el apa ece múl iple de la p esencia^.^ Un eco lejano de es o lo encon amos en Pei ce. En e ec o, Pei ce, al a i ma que en la in ancia de odo signo hay un ((diag ama)) o un «ícono)), esuci- a la eo ía pla ónica de la mhes j. ((En la o ma de lenguaje más p imi i a había una g an pa e de l Pia ón, C a h425 4 ebo a pe o&a qa e a <)a , & 'EppÓye ec, ypdppaoc d.ouAAapalc T& npÚypa7a pepu~q- pE a ~a Ú6qAa iyuo& a 6pw & ¿'YK~. C . R. Jakobson, Si legons su le son e lesens, Minui 1976, pág. 40, ambién, En busca de la esencia del lenguaje, En Diógenes n." 5 1, 1965. ' M. Heidegge , Essai e Con é ences, Gallima d 1978, pág. 306. ' Ch. S. Pei ce, Tha Ca ego ical and Hypo he ical P oposi ions a e one in essence, wi h some connec ed ma e s, 2280. a que ípico si uado in illo empo e, cae ía en las mismas en aciones eligiosas del idealis- mo que c i ica. Nues a hipó esis: idealismo y posi i ismo cons i uyen la al e nancia í - mica del logos de lap esencia. El logocen ismo occiden al osciló, siemp e, en e es as dos o mas ex emas. C eemos que la enomenologia es la p o- mesa y el es ue zo sin cesa eno ados pa a despeja una o ma al e na i a que, sin duda, ya escapa a aquellas dos o mas ex emas. Heidegge comienza po señala el ca ác- e de o mado de aquellos análisis ((obje i- os)) del habla (Rede), los cuales e minan siemp e educiéndolo a una suma de ((me os hechos)) (blosse Sachen) lingüís icos que en- con amos ahí delan e. den o del mundo. como un en e in amundano (inne wel lich) en e o os. Pa a Heidegge se a a de mos- a que la palab a no es ningún inne wel ich, que es an e io a odo obje o y que lo hace p~sible.~ Pa a Heidegge , el posi i ismo lingüís ico con- empo áneo, la In o má ica, y la Teo ía de la Comuni- cación son a ian es del pensamien o cibe né ico y, como aI, en an o que elabo an una concepción ins u- men al del lenguaje, co esponden a la «época de la écnica)) o, lo que es lo mismo, a «la consumación de la me a ísica)). «La me alingüís ica -dice Heidegge - es la me a ísica de la ecnización uni e sal de odas las lenguas en un sólo ins umen o, el ins umen o único de in o mación, uncional e in e plane a io. Me alenguaje y sa éli es, me alingüís ica y écnica espacial son lo Mismo)). C . Acheminemen ue s lapa ola, págs. 144-145. La concepción exp esi a e ins umen al del lenguaje pe ene- ce a la época de la me a ísica como Volun ad de Dominación: «El homb e se compo a como si ue a el c eado y el seño del lenguaje, mien as que es de és e la sobe anía. Cuando es a elación de sobe anía se in ie - e, ex añas maquinaciones ad ienen al espí i u del homb e. El lenguaje de iene un medio de exp esidn. En an o que exp esidn, el lenguaje puede cae , en un simple medio de p esidn)). C . Essais e Con é ences, Gallima d 1978, págs. 227. Pa a Heidegge el concep o de «ac ua: lidad)) es un in en o de la ((p ensa o al o esc i a)): en i ud de ella apa ece «la opinión pública eleguiada)) y las (( e ias del come cio cul u al)). C . Quésigni icapensa ?, ed. No a, Bs. As. 1958 pág. 73. Pa a llega a la esencia del Habla, Hei- degge p opone un análisis exis encia io. Es e no pa e de las ciencias semiológicas o de una (ceidé ica del lenguaje)) que nos con- duci ía a una ((g amá ica pu a y uni e sal)) (Husse l). Es necesa io pa i del Dasein como un en e pa lan e que median e el Habla se ap opia de la signi ica i idad del mundo. Es necesa io emancipa al Habla de la concep- ción obje i is a de la lógica y de la g amá ica6 si se quie e llega a ((la es uc u a ap io ís ica del habla en gene al)). Husse l en los comienzos de su ca e a, en la IV In es igación Lógica, p opone una ((eidé ica del lenguaje)) que nos da ía la c!a e de una ((g amá ica uni e sal y pu a)). Es a nos p ocu a ía el mínimun ap ió ico de un sis ema uni e sal de signos y de o mas de signi icación de las cuales, la a iedad de lenguas, -como enca naciones empí icas- no se ían más aue ealizaciones con usas de ese lenguaje esencial. Es e ema ha sido agudamen e es udiado po Me leau-Pon y en Signos (pp. 99 a 117, ((Sob e la Fenome- nologia del lenguaje))). ((Die Au gabe eine Be eiung de G am na ik on de Logik beda o gangig einesposi iuen Ve s andnis- ses de ap io ischen G unds uk u on Rede ube - haup ... )), Sein und Zei , M. Niemeye Ve lag 1963, pág. 165. Según Heidegge , cuando el logos se con ie e en un ((ins umen o)) (opya o , c . C a ilo 388 a) de «exp esión)) y, consecuen emen e, se busca po medio de-la mimesis la adecuación en e palab a (o opa ) y se (~i a,), es po que el logos ha dejado de se pa usía del se pa a con e i se en enunc ;lción. La concepción del logos como enunciación es la aíz lejana del pensa mode no en endido como (( ep esen ación)) (Rep aesen- a io, Vo s ellun l). A pa i de ahí, al epe o io de ins u- men os, a cada uno de los u ensilios (opya oi,), se les llama á ((ca ego ías)) ( Kan)yopla ). La con e sión del logos en u ensilio dio nacimien o a la Lógica. «Po es e mo i o, la an igua iloso ía escola no se equi ocó cuando eunió los a ados de A is ó eles, e e idos al logos, con el í ulo de ((O ganon)) (bpya o ) C . In o- ducción~ la me a isica, ed. No a, Bs. As. pág. 225. La Lógica se á, en onces, una (( écnica del pensa )). «La Lógica nació den o del cí culo de in e eses écnicos de las escuelas pla ónico-a is o élicas. Es in ención de los p o eso es, no de los ilóso os>). Ib. pág. 160, Y la Lógica y diale ica hegelianas ((se án el encumb a- mien o sup emo)), ib. pág. 225. Toda la g amá ica pos e io , has a llega a la ac ual lingüís ica, iene su o igen en la con e sión del logos en enunciación. (Pa a es o c . Sein undZei , pp. 165-166: Kan unddas P oblem de Me aphysic, pa ág. 15; Holzwege, «La época de la Imagen del Mundo)) .) Vis o desde Heidegge , ¿qué supone es e p oyec o inicial de Husse l? Una consciencia anscenden al muda, an e io a oda pala- b a, un pensamien o silencioso sin el en ol- o io sono o esencial a és a: la palab a se ía deg adada a un me o acompañamien o ex e- io del pensamien o. Más aún, un sis ema lingüís ico se ía el esul ado de múl iples ac uaciones y sucesi as sín esis de una cons- ciencia cons i uyen e. Es o es hace de la palab a un ((obje o cons i uido)) como lo es cualquie obje o del mundo. Es pasa po al o el ca ác e ascenden al de la palab a, aquello po lo cual una idea comienza a exis i . La palab a no puede se un obje o po que un obje o como unidad de sen ido p esupone la palab a.' Husse l c eía, en el es adio inicial de sus in es igaciones, que el ecu so de la Wesenss- chazl nos sus ae ía del caó ico conglome a- do de lenguas y a su ez nos anspo a ía al eino de las esencias lingüís icas pu as. ((...de- iendo -dice Husse l- la necesidad ... de una g amá ica " ilosó ica" que es udie lo acional y "lógico" del idioma, lo ap io i de és e, cualquie a que él sea o pueda se , haciendo e que el idioma iene undamen- os, no sólo isiológicos, psicológicos, his ó- ico-cul u ales sino ambién ap io ís icos que code e minan odo idioma exis en e o posible)).* Pe o, en igo , la Wesensschau, ese mé odo que al en ega nos la esencia nos p ocu a un goce de e e nidad ¿((puede sepa a nos de las aíces his ó icas de la lengua que hablamos))g y conduci nos a una es uc u a uni e sal y necesa ia del lenguaje? ¿No se á necesa io pa a llega a la ((esencia del lenguaje)) ap en- de o as lenguas, i i en ellas, y desp ende de es as ((expe iencias)) la unción uni e sal del lenguaje? En es a pe spec i a se si úa Husse l en sus úl imos esc i os. Desde el uni e so eidé ico, ese ámbi o de la pu a i ualidad, abie o po la Wesensschau, odo ac zlm es is o «como el me o ejempla de ' C . Me leau-Pon y, Phénoménologie de la Pe cep ion, Gallima d, col. Te1 1976, págs. 448-449. E. Husse l, Logische Un e sgchungen, Med . IV. Me leau-Pon y, La enomenologia y las Ciencias del Homb e, ed. No a, p. 79. una pu a po~ibilidad)).'~ Pe o Husse l, al é mino de su ca e a, ei indica á exp esa- men e po medio de una especie de ((posi i- ismo enomenológico)) la consis encia de los hechos en e a las esencias." El a p zQ i del lenguaje se á cada ez menos una ((pu a posibilidad eidé ica)). Pa a ap ehende la esencia del lenguaje se á nece- sa io e o na al ((mundo de la ida» (Lebens- wel ), a la palab a i ida y so p ende al en e pa lan e en pleno discu so. Pa a escándalo de la o odoxia enomenológica, cada ez más se acen úa en Husse l el hecho de que an es de p egun a se po las ((condiciones de posibilidad)) es necesa io di igi insis en e- men e la mi ada hacia las ((condiciones de exis encia)). Husse l, empujado po la ue za de las ((cosas mismas)), más iel a la se e a oz de o den de la enomenología: ((Zu den Sachen Selbs !)), al é mino de su ca e a abandona á aquel p oyec o inicial y, con el gi o gene al que da su pensamien o, el e o no al Lebes- wel , ambién se da á un e o no co ela i o de la ((g amá ica pu a)) a la ((palab a i ida)). En el O igen de la Geome zál* po ejemplo, ya no es amos en e a una consciencia no con aminada, sino que es una consciencia habi ada po la palab a que desen uel e su pensamien o en el medzUm pasi o de un uni- e so lingüís ico. En es e ex o la palab a iene a desempeña esa ope ación mágica que disuel e la opacidad de las cosas, las esuel e en sus ancia pensan e y las hace solubles al espí i u. Las palab as undan una adición como ansmisión del sen ido. Lo que le ocupa a Husse l en es e ex o es cómo se llega a una eidé ica egional ma e ial: el espacio obje i o en gene al, es deci , la geome ía. Se a a de sabe cómo se ope a el pasaje del espacio opológico -que cons i- uye la adición p i ada de un cue po p opio (Lelb)- al espacio social, cuya (( undación 'O E. Husse l, ((jedes Fak um als blosses Exempel eine einen Moglichkei )), Ca esiani cbe Medi a ionen, Husse liana Band 1, Ma inus Nijho , 1963, pág. 105. l1 Me leau-Poniy, La Fe zo nenologiá y las Ciencias del Homb e, pág. 26. l2 E. Husse l, Die K i~is de eu opaiscben Wissenscba en und die anszende alen Pbano nenologie, Ma inus Nijho 1959, e apéndice n.O 111. o igina ia)) (U s g ung) es la geome ía. Y cómo una ez cons i uida po una in en- cionalidad eleológica o igina ia, la geome- ía, no como ciencia acabada sino como ((una o mación de sen ido (Sinnbildung) i- ien e)) puede con e i se en pa imonio humano ansmisible de gene aciones a ge- ne aciones y de puebíos a pueblos «¿Cómo acon ece el pasaje de la idealidad geomé ica (y de odas las ciencias) de su o igen o igina- iamen e in a-pe sonal, po cuan o ella (la geome ía) es una o mación que en a en el espacio conciencia1 del alma del p ime in- en o , a su obje i idad ideal? Ya podemos esponde : po medio de la lengua, en la cual ella se enca na, po así deci , en su cue po p opio lingüís ico (Sp achleib)>).l3 Po medio de la palab a ((las o maciones ideales subje- i as)) de ienen (< o maciones ideales obje i- as)). La palab a es ese ecu so mágico que bo a el o igen empo al localizado de las o maciones ideales obje i as -de ahí esa a mós e a de e e nidad que siemp e las en- uel e- y les con ie e ese don de ubicuidad empo al que pe mi e a cada miemb o de una comunidad o a la sucesión his ó ica de comunidades, ei e a las a olun ad. La pa- lab a le p ocu a a la idea ese halo de sup a- empo alidad que nos hace ol ida su o igen y que en de ini i a no es más que una «omni empo alidad)) (Uebe zei lichkei . .. al^ Allzei lichkei ). l Es e'mo imien o que en Husse l a de un análisis eidé ico, de un lenguaje uni e sal, a la palab a i ida, en Heidegge se consuma como un e o no del lenguaje ((caído en el mundo)) (Die Sp ache, Das Ge ede) al ((habla o igina ia)) (Rede y dich ende Rede). Ce ca de es e mo i o es á Me leau-Pon y cuando ha- bla de una uel a del ((lenguaje cons i uido)) a la ((palab a anscenden ah. Es o se lle a a . cabo en Me leau-Pon y, bajo el í ulo de una <( enomenologia del lenguaje>).ls Si la palab a como habla exis encia ia no es un obje o del mundo ¿qué es, en onces? Según Heidegge , el <<Habla» en un análi- sis exis encia io se exhibe como la ((a icula- '' Ib. l4 E. Husse l, Ca . Medi ., pág. 1 15. lS Me leau-Pon y, Signos, pág. 11 5. ción de la comp ensibilidad)) (die A ikula ion de Ve s andl chkei ) de un (( odo de signi ica- ción)) (Bedeu ungsganze) comp endido en el « e y anda en o no)) de la cu a. Con el ((es ado de exp esada del habla)) (Hinausges- p ochenhei ) es deci , el lenguaje, la signi ica- i idad del mundo ((ob iene la palab a)), o, mejo , ((ad iene a la palab a)) (komm zu Wo ). l6 ((A las signi icaciones les b o an palab as, lejos de que a esas cosas que se llaman palab as se las p o ea de signi icaci~nes.)>'~ Si el habla iene su peculia e e encia mundana(wel lich) es po que al en e pa lan e le es esencial su Gewou enhei , es deci , la ac icidad de ((encon a se)) de algún modo ((a ojado)) (gewou ene) y e e ido al mundo. Y es o se pone de mani ies o en el ges o e bal. És e a siemp e acompañado de un (( emple anímico)) (S immung). La palab a se eje ci a en una modulación oné ica y mímica que iene su (( iempo)) p opio:ls una acilación en el deci , la p e e encia de una de e mina- da sin axis, una al e ación de la oz, e c., le imp imen al uni e so sono o de mi discu so un de e minado (( emple)). Cada palab a posee una isonomía pecu- lia .lg Su silue a acús ica, que eme ge desde ese ondo de silencio que le si e de p eludio y que siemp e la en uel e, más que una signi icación e ec i a encie a in ini as ca - gas alusi as. Es «el habla poé ica)) (&e dich- ende Rede) -esa «inmensa lengua p o é- ica que ilumina palab as)>20-, la que lle a al colmo las posibilidades del ((Habla)). Ma iposa de sueño, e pa eces a mi alma, y e pa eces a la palab a nelanc~lía.~' ¿Qué le signi ica al poe a la ex u a i ien e de es e indicio sono o de la palab a melanco- lía pa a p e e i la a o as y compa a la al semblan e de su amada? l6 Ma in Heidegge , Sein und Zei , pág. 161. l7 Ib. ((Den Bedeu encen wachsen Wo e zu. Nich abe we den Wo e dinge mi Bedeu ungen e sehenn. l8 Ib. pág. 162. l9 Me leau-Pon y, Phénoménologie de la Pe cep ion. 20 Vicen e Aleixand e, Poesias Comple a4 Aguila , Ma- d id 1960, pág. 464. " P. Ne uda, Ob as comple a^, Losada 1962, pág. 87. Si se quie e comp ende al ((habla)) en es ado nacien e -no pudiendo desp ende - nos de la palab a pues o que nos comunica con el mundo y hace di ícil oda ETTOX~~ que in en e educi la y mos a la a dis an- cia-, debe íamos ingi no habe ha- blado nuncaZZ o imi a la pe plejidad inde- clinable de los so dos cuando con emplan la ce emonia lingüís ica que se desen uel e al ededo de ellos cuando los o os hablan. Es así como comenzamos a ad e i el pe il acús ico esencial a la palab a. Es ((sono an aun cuando amagamos p onuncia la sin ha- ce lo e ec i amen e. Escucha habla es ha- ce pasa po mis cue das ocales una pala- b a que me es ajena. En es e sen ido, oí es un2 o ma i ual de habla : mi apa a o ona o io modula el discu so del o o. Según D. Lagache (Oeu e~, ol. 1, P.U.F., p. 22) en oda pe cepción de palab as hacemos in e - eni «los mecanismos mo o es de a icula- ción)); incluso se in oca el caso de en e mos alcanzados de so de a e bal que llegan a comp ende lo que se les dice si log an ep oduci con sus p opios labios aquellos mo imien os que obse an en los de sus in e locu o es. Pa a los so dos, los músculos desci an las (( oces del silencio)). El so do escucha po donde los o os hablan. Heidegge se ubica más allá de la disc i- minación lingüís ica que e en la palab a un aspec o sensible y o o sup asensible, (( oz)) y ((signi icación)). La palab a es sono a aun cuando no la p onunciemos; en odo caso, es una silue a acús ica que ha enmudecido, iene oz p opia, po deci lo así; ((suena)) sin nues o concu so y no la podemos (( ep e- sen a )), aunque no la p onunciemos, sin un 22 Digo (( ingi )) po que el ((mé odo de la a iación imagina ia)), de la (( isión an ás ica)) y de la (( icción» son los ecu sos enomenológicos que Husse l emplea ei e adamen e pa a descub i aquellas on ologías e- gionales que nos son singula men e esqui as. En Ideen 1 Husse l dice que «la icczdn cons z uye el elemen o j al de la enomenología, como de oda ciencia eidé ica; que la icción es la uen e de donde saca su sus en o el coñocimien o de las " e dades e e nas")); C . Ideen 1, Pa ág. 70. En Ideen ... 111 al con inua al análisis de la «cosa an asma)) (Dingphan- om) iniciado en Ideen ... Il, pa a ap oxima se al (( an as- ma-espacial- isi o)) cons uido po el cue po p opio (Leib) lo hace con el mé odo de la ((lib e a iación an ás ica)), Ideen ... 111, Pa ág. 7. cue po sono o. Cla o que el <<sona » (Lau en) no es un uido cualquie a, sino que es el mis e io de una oz que con oca y eúne23 a las cosas del mundo, las o ganiza delan e nues o y las exhibe en su e dad. Signi ican e y signi icado, sonido y sen i- do no se di e encian. ((El sonido de la palab a -di á Husse l- es el cue po del "sen ido" que la anima.))24 La palab a lle a una exis en- cia equí oca, aun cuando adquie e una iso- nomía sensible más es able en la palab a esc i a, cuando deja de se -como decía Hegel- un bul o de ai e de « luidez sin o ma)).25 También el signo g á ico es olá il, no pasa de se una llamada de a ención cuya (( ealidad)) es el mínimum necesa io pa a a ae nues a mi ada pe o, una ez cumpli- da su misión: susci a el encan amien o de la lec u a, se hace igno a . ((Cuando leemos -dice Husse l-, no ponemos a a és de una esis expe imen al ac ual los signos g á- icos, no los ponemos como ema é ico- eo é ico o sin más p ác ico. Los signos g á icos apa ecen; pe o noso os " i imos" mi ando su sen ido.))26 Cuando la palab a a apa mi a ención, es deci , cuando se con- suma el encan amien o, me ab e a un ((paisa- je de pensamien os)), sigo con los ojos los signos g á icos sob e el papel pe o, «a pa i del momen o que me dejo domina po ellos ya no los eo)).27 ((La me eille du langage es qu'il se ai o~blie )).~~ Hay una sue e de inmolación de la palab a y es a ocación suicida consis e en desapa ece pa a que b ille sin es o bos lo dicho po ella. La palab a au én ica -dijimos- es p e- monición del se . Pe o no sólo del se sino de nues o sabe de él. No sabemos nada de la palab a y sin emba go ya hablamos. La pala- b a has a llega a enseña nos lo que ya sabía- mos. Hay un sabe ence ado en palab as no p onunciadas, silenciosas, palab as que casi l3 M. Heidegge , In oducción a la Me a lsica, pág. 201. E. Husse l, Ideen zu eine Phanomenologie undphano- menologischen Philosophie, ad. i aliana de E. Filippini, Einaudi 1965, Ideen 11, pág. 633. 2s Hegel, La p emie e Philosophie de I'esp i . l6 E. Husse l, Idee 11, pág. 636. Me leau-Pon y, Phénomenologie de la Pe cep ion, pág. 459. 28 Ib. se con unden con las cosas a las cuales si en de in é p e e y que se uel en bulliciosas cuando nos decidimos po un ges o e bal. De ahí la so p esa que nos acoge, a eces, cuando hablamos: en algún ecodo de nues- a mímica e bal apa ece la palab a jus a que nos mues a que sabíamos más de lo que suponíamos. Cuando al palab a apa ece nos sen imos ((inspi ados)), pasamos po el mis- mo ance de los alucinados e bales: no me hago ca go de mi p opio discu so, no soy yo quien hablo, soy hablado po o o, esa pala- b a es la p esencia de o o en mí, en suma, paso po lo que D. Lagache llama ((despe so- nalización de las alucinaciones e bales».29 Pe o es a «despe sonalización» que es á a la base de las alucinaciones e bales. ambién es á p esen e en o os campos donde la ((alienación de .la palab a p opia)) nos ha dejado aliosos es imonios: la inspi ación p o é ica, la posesión demoníaca, la palab a la esc i u a au omá ica de los mediums. e c. Aho a bien. si ((en los limi es es ic os de la palab a -dice Lagache- nada pe mi e dis ingui una palab a inspi ada de una no - mal~~~ y, además, las alucinaciones e bales no son áciles de cu a ¿no se á po que es a en e medad es lo que más se pa ece a la salud?. ¿no es a emos an e una o ma elo- cuen é de exp esa la? El sen imien o de despe sonalizaciónque sigue al au oma ismo de la palab a i no en- d ía a con i ma la esis lacaniana del «ca pa le»? Tan o Heidegge 31 como Lacan3I hablan del ca ác e impe a i o de la palab a y de que en ealidad no hablamos sino - que l9 Ci o a D. Lagache con ecuencia po que c eo que es e au o pa ece lle a adelan e el p oyec o de una «psicología acional, in encional y enomenológica)) que eclamaba Husse l en Ideen IZI (Pa ág a os 8 a 12); en K isis de eu opaischen Wissenscha unddie anszenden alen Phanomenologie (pa ag a s. 57, 58, 71, e c.). 'O D. Lagache, Oeu es 1, Les hallu ina ions e bales, P.U.F. 1977, pág. 35. '' Heidegge encuen a que el «plexo de signi ica i- idad del mundo)) se pone de mani ies o en la «señal», es e «obje o)> impe a i o po excelencia, c . SeinundZei , pa ág. 17 (Ve weisung und Zeichen). «El homb e se compo a como si él uese el c eado y el seño del lenguaje, mien as que es és e quien lo gobie na.» C . Essais e Con é ences, pág. 172. 32 Lacan dice: «Le signi ian es d'abo d impé a i .0 C . Le Séminai e XX, Enco e, pág. 3 3. somos hablados. ¿Po qué la palab a nos obsesiona has a al pun ~? ¿has a el pun o de no sen i nos agen es de nues o p opio dis- cu so? ¿Se á po que no es amos a la al u a de ese impe a i o de la palab a? 0, más bien, el au oma ismo de la palab a nos ei e a la e ó ica as ixiada de una ci ilización donde ya no quedan ((escapa o ias)), como decía Nie zsche? Pa a Heidegge , bien se sabe,esa in e - pelación de la palab a iene de un SER a- chado:M~a nada? Y en Lacan ambién, aunque se bu le de la on ología y epi a que él solo se ocupa de 1'E.N.S. (Ecole No male Supé ieu e). La palab a -dice Heidegge - «da)) (es gz'b ) el se de las cosas. Po eso aúna su oz a S e an Geo ge: Kein Ding sei wo das Wo geb i~h .~' Pa a Heidegge , el se y su e dad habi an en la palab a o, como dice en la Ca a sob e el humanismo: ((La palab a es la casa del se )). El habla es esa olun ad de ap opiación del mundo que aspi a a esol e a és e en sus ancia pensan e o, lo que es lo mismo, en esa ealidad ambigua y e anescen e que es la palab a. Pe o és a no sólo aspi a a ap opia - se el mundo: su ambición sec e a es posee se a sí misma. La pin u a no se pin a a sí misma -dice Me leau-Pon y- pe o la palab a no cesa de habla de sí. Tal ez, al é mino del na cisismo consumado de la palab a de es a ci ilización -la go monólogo del logos de la p esencia-, agua de el silencio: la palab a absolu a. 33 Ci ado po Heidegge enAcheminemen e slapa ole, pág. 148.