La familia léxica de xénos en Homero : usos y significados, II (Odisea)

Resumen Los testimonios más antiguos (en las tablillas en Lineal B, en la IIíada y en la Odisea) de xénos y sus derivados son exhaustivamente examinados en un estudio global —del que el presente artículo constituye la segunda parte— con el objetivo de revisar cuestiones tan debatidas como la de la etimología del lexema y su supuesta evolución semántica. La comparación entre los resultados deducibles de las tres fuentes permite precisar los diferentes valores semánticos del lexema, tanto en el ámbito comercial como en el socio-político, así como percibir la decisiva influencia del transfondo histórico, como también de la diferente naturaleza de las fuentes. De especial interés es la constatación de que es en la Odisea donde por primera vez la antigua xenía, «hospitalidad», que se manifestaba originariamente como una de las formas de alianza e intercambio comercial entre gobernantes, se configura ya como auténtica institución privada de protección al extranjero, sancionada como prescripción religiosa y norma social. Palabras clave: «huésped»/«extranjero», comercio micénico, evolución de la xenía. Abstract. The Lexical Family of Xénos in Homer: Uses and Meanings, II (Odyssey) The early evidences of xénos (in the Linear B Tablets, in the Iliad and in the Odyssey) are exhaustively examined —in a global survey of which the present paper is the 2nd part— to rewiew the questionable problems arised by the etymology and semantic evolution of this lexeme. By allowing the due consideration to the historical background and to the contextual nature of the textual sources, we strengthen the precision of the changing semantical values of the lexeme xenmade for both the commercial and the socio-political contexts. Of special relevance is the fact that it is in the Odyssey where the arcaic xenía, «hospitality», originally appearing as one of the types of alliance and trade between rulers, obtains the configuration of an authentic private institution to protect the foreigner, an institution sanctioned by both religious and social norm. Key words: «Guest»/«foreigner», Mycenaean trade, Xenía’s evolution. 1. Trabajo realizado en el marco del Proyecto de Investigación BFF2002-02518, financiado por la DGI del Ministerio de Ciencia y Tecnología, así como por los fondos FEDER. Faventia 26/2, 2004 25-42 La familia léxica de xénos en Homero: usos y significados, II (Odisea)1 Rosa-Araceli Santiago Álvarez Universitat Autònoma de Barcelona Departament de Ciències de l’Antiguitat i de l’Edat Mitjana 08193 Bellaterra (Barcelona). Spain [email protected] Data de recepció: 28/6/2004 Faventia 26-2 001-175 26/4/05 09:30 Página 25 0. Este trabajo forma parte de un estudio más amplio en el que se analizan los diferentes usos y significados del término xénos y sus derivados en los Poemas Homéricos, y cuya primera parte2se ocupaba de las cuestiones relacionadas con la etimología y posibles evoluciones semánticas de tan debatido término, de los testimonios micénicos y de los de la Ilíada. Justificábamos allí la conveniencia de analizar separadamente los ejemplos de los dos Poemas, debido a la constatación de las diferencias existentes al respecto entre ambos. En cuanto a la Ilíada, observábamos que en todos los casos, excepto quizá en tres, cualquiera de los términos de esta familia léxica hacía referencia a la «hospitalidad» en sentido restringido, como vínculo entre familias de la aristocracia, y, en los tres casos más dudosos, los respectivos contextos inclinaban a entender el término simplemente como «extraño a la comunidad, extranjero». Esta misma semántica es la que parecen reclamar los ejemplos de las tablillas en Lineal B, en formas adjetivales aplicadas a productos verosímilmente reservados para el comercio «exterior». Nuestra opinión es que ambos significados, el de «huésped» y el de «extranjero», estaban implícitos en el sentido originario del lexema. Es de notar, por otra parte, que de los usos que hacen referencia a la «hospitalidad» en general, bien conocidos por la Odisea, no aparece un solo ejemplo en la Ilíada. 1. Pasemos ya al análisis de los ejemplos de la Odisea. La primera constatación es la de que su número es mucho mayor que en el caso de la Ilíada, y que también se ha ampliado el abanico de sus usos y significados. Dada la gran cantidad de menciones y el carácter reiterativo de muchas de ellas, presentaremos sólo una selección representativa. En cuanto a los usos, dos cuestiones merecen ser destacadas: 1) En los ejemplos de la Odisea aparecen atestiguados todos los términos que se daban en la Ilíada de esta familia léxica (ξενος «huésped/extranjero», ξεινιον «presentes de hospitalidad»,ξεινζειν «dar hospitalidad, alojar» ξενιον, forma alternante de ξεινιον «dones de hospitalidad», ξενιος «Hospitalario», epíteto de Zeus, ξεινοδκος «anfitrión»), sólo que con muchos más ejemplos y en más casos y formas de flexión. 2) Además la Odisea presenta términos nuevos: ξενη3«hospitalidad» (XXIV, 286, 314), así como su variante ξεινοσνη4(XXI, 35), y las formas adjeti26 Faventia 26/2, 2004 Rosa-Araceli Santiago Álvarez 2. AΞIΟΝ EΣTI τ τµηµα. Homenaje a la Prof. Olga Omatos, Universidad del País Vasco, VitoriaGasteiz (en prensa). 3. Su valor nominal está claro en XXIV, 286 por la presencia del adjetivo en el sintagma ξεν η γα / «con espléndida hospitalidad». En 314 también el contexto (µξεσαι ξεν η) «(en la esperanza) de gozar de nuevo de la mutua hospitalidad». Se trata sin duda de un nombre abstracto formado a partir de ξνος/ξενος. Dado que la forma jónica, con alargamiento compensatorio, es la habitual en Homero, no es fácil explicar estas formas sin alargamiento (cf. CHANTRAINE, Grammaire Hom.I, p. 161 s.). Diferentes intentos de explicación: K. MEISTER, Die homerische Kuntsprache, Leipzig, 1921 (reimpr. Darmstadt, 1966), p. 202-209, que defiende la presencia en el jonio contemporáneo de Homero de formas sin alargamiento, lo que resulta difícil de admitir, no sólo por el testimonio de la prosa jonia, sino por las propias inscripciones más arcaicas, y P. WATHELET, «La Faventia 26-2 001-175 26/4/05 09:30 Página 26 vales derivadas ξενη5(XIV, 158 = XVII, 155 = XX, 230), ξενων6(XV, 514, 546) ξνιον7(XIV, 389). Asímismo aparece también en varios pasajes el compuesto φιλξεινος «amigo de extranjeros/huéspedes» (VI, 121, VIII, 576, IX, 176, XIII, 202), y κακοξειντερος, forma comparativa de un supuesto *κακοξεινς «que tiene huéspedes de baja condición» (XX, 376). 1.1. Del sentido restringido de «hospitalidad», es decir, el de pacto familiar perdurable y recíproco entre familias nobles, que veíamos como dominante en la Ilíada, también se dan ejemplos en la Odisea, pero éste no es el dominante, sino que, incluso en estos casos, la denominación de ξενος comienza aplicándose al forastero que llega como un desconocido y que, tras identificarse, puede ser reconocido como «huésped» anterior de familia, o aceptado como nuevo huésped. Un primer caso de este tipo es mencionado ya en el Canto I, referido al vínculo de hospitalidad entre Telémaco y Mentes, cuya personalidad ha adoptado la diosa Atenea. En un largo pasaje (vv. 119-417) se va presentando todo el proceso de identificación y reconocimiento, por parte del hijo de Odiseo, del forastero como antiguo huésped de su familia. Veamos algunos de los pasajes más significativos: I, 174 s. ----- φρα  εδ" / #$ νον µεπεις, & κα' πατρ(ις σσι / ξενος, πε' πολλο +σαν νρες -µτερον δ" / .λλοι, πε' κα' κενος πστροφος &ν νρ(πων. «----para que yo sepa bien si es la primera vez que vienes, o eres un huésped de mi padre, ya que muchos otros venían a nuestra casa, dado que también él (Odiseo) se relacionaba con muchos hombres». Dice Telémaco al recién llegado (Atenea/Mentes) tras interrogarle sobre su procedencia y linaje, después de haberle acogido cordialmente. En su primer encuentro le saluda con el término ξενε «forastero» (v.125), antes de saber si tiene o no la condición de «huésped» ancestral. Por otra parte presenta ya a su padre como un personaje volcado a las relaciones con el exterior. En XIX, 230-240 se insiste también en esta cualidad de Odiseo para ganarse la amistad de sus huéspedes. I, 312 s.: τιµν, µ2λα καλν, 3 τι κειµ4λιον85σται / ξ µε6, ο7α φλοι ξενοι ξενοισι9διδο8σιν. «(regalo) honroso, de gran belleza, que guardarás como preLa familia léxica de xénos en Homero: usos y significados, II (Odisea) Faventia 26/2, 2004 27 langue homérique et le rayonnement littéraire de l’Eubée», L’Antiquité Classique, 50, 1981, p. 819833, donde incluye estas formas dentro de un pequeño grupo de palabras para el que propone una posible influencia del dialecto de Eubea. Debido a su temprano desarrollo económico y cultural, hay indicios para pensar en un cultivo de la épica allí ya desde época homérica. En cualquier caso es de notar que estas formas se dan sólo en Odisea, y sólo en este nuevo nombre abstracto y en las formas correspondientes al adjetivo derivado ξνιος -η -ιον. 4. Es un hapax, en el que se mantiene, como vemos, el alargamiento jonio esperado. Quizá surgiera como alternativa frente a un esperable *ξεινη, imposible métricamente. 5. En la expresión ξενη τε τρ2πεζα. 6. Neutro plural sustantivado: ξενων πο4v. 7. Como epíteto de Zeus, en la expresión ∆α ξνιον. 8. La etimología de la palabra hace referencia a algo para guardar o depositar, es decir, algo de gran valor. 9. La repetición del mismo término referido tanto a quien da como a quien recibe, deja bien en claro su sentido de reciprocidad. Faventia 26-2 001-175 26/4/05 09:30 Página 27 sente mío, tal como acostumbran a entregar a sus huéspedes los huéspedes amigos.», dice Telémaco del presente de hospitalidad10 que piensa entregar a Mentes, una vez reconocido como huésped de familia, oriundo de Tafos, isla de la costa de Acarnania, cf. 188 : ξενοι δ< λλ4λων πατρ(ιοι ε=χµε< ε?ναι, cf. también 417. A veces los dones de hospitalidad se reducen simplemente a una hospitalaria acogida (cena y alojamiento), como ocurre a Telémaco y su acompañante, quienes en su viaje a Esparta pasan la noche en casa de Diocles de Feras, ciudad de Mesenia, cf. III, 490. En otro orden de cosas, resulta ilustrativa entre las preguntas que Eurímaco, uno de los pretendientes, hace a Telémaco sobre la identidad de ese recién llegado, la siguiente: I,409 & @ν α=το6 χρεος ελδµενος τδ< Bκ2νει; «¿o bien (el extranjero) ha venido aquí con la esperanza de hacer negocios?», lo que parece apuntar al comercio como una de las actividades habituales de los que llegan de fuera, cf. XXIV, 300. Otro ejemplo semejante es el de la acogida y ayuda por parte de Néstor, el rey de Pilo, a Telémaco y Mentes/Atenea, para llegar a Lacedemonia y obtener noticias de Odiseo a través de Menelao. Néstor les pregunta a su llegada: III, 71s.: D ξενοι, τνες στ; … / # τι κατF πρξιν & µαψιδως λ2λησε / ο7α τε ληιστρες Hπε'ρ Jλα …11 «Extranjeros, ¿Quiénes sois?… ¿Es que vais de un lado a otro por negocios, o bien a la aventura como piratas por el mar…?»12. También en este caso, una vez reconocidos, serán agasajados como huéspedes de familia. Un ejemplo rico en detalles es el de la acogida de Menelao a ambos personajes, tras su llegada a Lacedemonia (IV). Significativo es el pasaje de vv. 31 s. en que Menelao reprocha a su mayordomo Eteones por su indecisión en atender a los forasteros, a pesar de su noble aspecto13 (26 s., que también corrobora Menelao después, 60-65), y le recuerda que ellos dos también sobrevivieron en su regreso desde Troya gracias a la hospitalidad, materializada en el sustento, de muchos hombres con los que no necesariamente parece haber existido un vínculo familiar de hospitalidad: 28 Faventia 26/2, 2004 Rosa-Araceli Santiago Álvarez 10. Para el comentario del doble valor, material y moral, de los dones de hospitalidad, vid. A. HEUBECKS. WEST-J.B. HAINSWORTH, A Commentary on Homer’s Odyssey, vol. I, p. 114 s. 11. Cf. IX, 252 s., donde, a su llegada al país de los cíclopes, Polifemo recibe a Odiseo y sus compañeros exactamente con la misma fórmula. 12. Cf. 301 s., donde Menelao a su regreso de Troya, desviado a Egipto por el viento, aprovecha su estancia para hacer allí botín con sus naves κατ< λλορους νρ(πους «entre gentes que hablan otras lenguas». De todas maneras, aunque ocasionalmente los nobles se vean obligados a comportarse como comerciantes o piratas, ambos oficios son considerados indignos de la aristocracia, como se manifiesta claramente en el pasaje en que el joven feacio Euríalo provoca a Odiseo asimilándolo al capitán de un navío mercante (VIII, 162 s.). 13. Un aspecto que delate nobleza, aunque el extranjero vaya pobremente vestido, le hace más susceptible de ser recibido y atendido. Faventia 26-2 001-175 26/4/05 09:30 Página 28 IV, 33s.: & µ$ν δL ν"ι ξειν4ια πολλF φαγντε / .λλων νρ(πων δε6ρ< Bκµε<… «Nosotros dos, en verdad, gracias a haber recibido muchas veces el sustento hospitalario de otros hombres, hemos llegado hasta aquí». Una vez reconocidos Telémaco y su acompañante como «huéspedes» son magníficamente obsequiados por Menelao y Helena: Menelao ofrece a Telémaco como presente de hospitalidad una magnífica cratera de plata con bordes de oro, trabajo de Hefesto, que a su vez le había entregado a él el rey de Sidón cuando había estado albergado en su casa (614-619). En este pasaje se hace también mención de otros objetos preciosos que probablemente constituyeron en su día presentes de hospitalidad (una cesta de plata y una rueca de oro, dos bañeras de plata, diez talentos de oro, un par de calderas también de oro) regalos de Pólibo y su esposa, oriundos de Tebas de Egipto, a Helena y Menelao respectivamente. Otros ejemplos de esta hospitalidad familiar son mencionados en la Odisea: entre Idomeneo, rey de Creta, y Odiseo (XIV, 382), Fidón, rey de los Tesprotas, región al SO del Epiro, acoge a Odiseo (XIV, 316 s.), Etón, hermano de Idomeneo, a Odiseo ((XIX, 185 s.), Teoclímeno, adivino, fugitivo de Argos por haber dado muerte a un hombre y refugiado en Pilo, es acogido allí por Telémaco, que le lleva en su barco a Ítaca (XV, 256 s.), Ífito, hijo de Eúrito, rey de Ecalia, que había dado a Odiseo como don de hospitalidad el arco con el que matará a los pretendientes (XXI, 30 s.), Anfimedonte, uno de los pretendientes muertos por Odiseo, y Agamenón se reconocen en el Hades como antiguos huéspedes (XXIV, 102 s.). 1.2. Sin embargo en la Odisea este sentido restringido de «hospitalidad» como vínculo ancestral transmitido de generación en generación entre familias de la nobleza no es único. Una nueva visión de la institución se impone: ésta protege a cualquiera que llega necesitado de ayuda a una tierra extranjera y la solicita adecuadamente. Esa ayuda puede limitarse al alojamiento y comida para el que va de paso, o bien, de acuerdo con su dignidad una vez que se ha identificado, el extranjero puede adquirir el estatuto perdurable de huésped de familia y recibir ricos presentes. 1.2.1. El caso más significativo en este sentido es el de Odiseo, que llega como extranjero al país de los feacios, para devenir después uno de los huéspedes más insignes, tanto del rey Alcínoo y su esposa14, como de los demás reyes feacios. Veamos una selección de fragmentos: VII, 24-26: κα' γFρ γM ξενος ταλαπεριος ν2δ< Bκ2νω / τηλεν ξ πης γαηςN τM οO τινα ο?δα / νρ(πων, οP τ4νδε πλιν κα' γααν 5χουσιν. «Pues yo, desdichado extranjero, acabo de llegar a aquí en largo peregrinaje desde un país lejano y extraño; por eso, no conozco a ninguno de los hombres que habitan La familia léxica de xénos en Homero: usos y significados, II (Odisea) Faventia 26/2, 2004 29 14. Es de notar un cierto protagonismo de Arete, esposa de Alcínoo, en la acogida y honores posteriores a Odiseo: p.e. es a ella a quien dirige en primer lugar su súplica el héroe errante, cf. VII, 146 s. Faventia 26-2 001-175 26/4/05 09:30 Página 29 esta ciudad y estos campos». Palabras de Odiseo a Atenea, que ha tomado la figura de una joven feacia, tras su llegada a un país totalmente desconocido para él. VII, 32: ο= γFρ ξενους οPδε µ2λ< νρ(πους νχονται, / ο=δ< γαπαζµενοι φιλουσ< 3ς κ< .λλοεν 5λ η. «Pues las gentes de aquí no soportan mucho a los extranjeros, ni muestran afecto alguno por el que llega de fuera». Dice Atenea a Odiseo, tras haberle recubierto de una densa nube protectora y aconsejarle discreción. Se presenta a los feacios como un mundo cerrado en sí mismo gracias a su autosuficiencia, poco proclive a la hospitalidad, cf. tb.14-17. Probablemente se trate de un recurso de técnica dilatoria para enfatizar la buena acogida de que será objeto Odiseo.15 VII, 147: … σ2 τε γουν2< Bκ2νω… «… te suplico por tus rodillas…», cf. IX, 266. Odiseo se presenta como como extranjero-suplicante ante Alcínoo y su esposa. VII, 164 s: … Pνα κα' ∆ι' τερπικερα8νω / σπεσοµεν, 3ς < Bκτησιν Jµ< αδοοισιν QπηδεN δρπον δ$ ξενω ταµη δτω 5νδον ντων. «…para que hagamos libaciones a Zeus gozoso del rayo, que acompaña a suplicantes dignos de respeto; y que el ama dé al extranjero comida de las provisiones que hay en la despensa». Para la identificación de suplicantes y extranjeros, ambos protegidos por Zeus, cf. especialmente IX, 265-271. También lo son los mendigos (πτωχο), cf. VI, 207 s. Recibir y dar comida y bebida, forman parte de los deberes mínimos para con el extranjero-suplicante. VIII, 28: ξενος 3δ<, ο= ο?δ< 3στις, λ(µενος Pκετ< µν δ" «Este extranjero, cuya identidad ignoro, en su camino errante, acaba de llegar a mi morada». Dice Alcínoo a los reyes feacios a los que acaba de convocar. IX, 18: Hµν ξενος 5ω κα' ππροι δ(µατα ναων «Que huésped vuestro sea yo por más lejos que esté mi morada», dice Odiseo agradeciendo a Alcínoo y nobles feacios su honroso recibimiento y presentes de hospitalidad (una preciosa espada, una bella copa de oro y otros muchos bellos regalos). El «extranjero» ha pasado ya a la categoría de «huésped». 1.2.2. Pero también puede ocurrir que ese extranjero se encuentre con seres que no respeten la sagrada institución de la hospitalidad protegida por Zeus. El ejemplo más significativo en este sentido está representado por la llegada de Odiseo al país de los Cíclopes, caracterizados desde el principio como seres salvajes, desconocedores de la civilización y la vida en sociedad, así como del cultivo de los campos, y que viven aislados en cuevas (cf. IX, 106-115). Pues bien, a su llegada, Odiseo quiere averiguar cúal será su comportamiento con los extranjeros: 30 Faventia 26/2, 2004 Rosa-Araceli Santiago Álvarez 15. Véase, para el comentario del pasaje, A Commentary…, vol. I, p. 321. Faventia 26-2 001-175 26/4/05 09:30 Página 30 IX, 175: # R< οP γ< Hβριστα τε κα' .γριοι ο=δ$ δκαιοι, / &ε φιλξενοι, κα σφιν νος στ' εουδ4ς. «A ver si son violentos, salvajes y desconocedores de la justicia, o bien hospitalarios y con mente temerosa de los dioses». La hospitalidad, por tanto, está considerada como un signo de civilización. Por eso se dirige a Polifemo siguiendo el ritual del extranjero que suplica hospitalidad: IX, 266: … -µες δ< αUτε κιχανµενοι τF σF γο6να / Bκµε<, ε+ τι προις ξειν4ιον V$ κα' .λλλως / δοης δωτνη, W τε ξενων µις στν. / λλ< αδεο, φριστε, εο8ςN Bκται δ το εµεν. / Zες δ< πιτιµ4τωρ Bκετ2ων τε ξενων τε, / ξενιος, Xς ξενοισιν Jµ< αδοοισιν Qπηδε. «En cuanto a nosotros, henos aquí ante tus rodillas suplicantes, esperando que nos des tus presentes de hospitalidad, o cualquier otro de los dones que corresponde a los huéspedes. Respeta a los dioses, señor, somos tus suplicantes. Y Zeus, es protector de suplicantes y extranjeros, Zeus Hospitalario, que acompaña a los extranjeros dignos de respeto». Pero enseguida tendrá ocasión de comprobar que Polifemo se burla de esas obligaciones inherentes a la hospitalidad, así como del respeto a los dioses, cf. 275 s., 369 s.: 275 s.: ο= γFρ K8κλωπες ∆ις αγιχου λγουσιν / ο=δ$ ε"ν µακ2ρων, πε' & πολ φρτεροι εµεν. ο=δ< [ν γM ∆ις 5χος λευ2µενος πεφιδοµην / οOτε σε6 οO< @τ2ρων, ε µL υµς µε κελε8οι. «Pues los cíclopes no se preocupan de Zeus portador de la égida, ni de los dioses bienaventurados, ya que somos mucho más fuertes. Tampoco por evitar el enojo de Zeus tendré yo consideración alguna por tí y tus compañeros, si mi ánimo no me incita a ello». Contesta Polifemo a la petición de Odiseo, tratándole de necio y desconocedor, por venir de lejos, de quiénes son estos personajes ajenos a la civilización. 369 s.: OUτιν γM π8µατον 5δοµαι µετF ο7ς @τ2ροισι / τος δ< .λλους πρσενN τ δ τοι ξειν4ιον 5σται. «A Nadie yo lo comeré el último entre sus compañeros, y a los otros primero. Ése será mi don de hospitalidad para tí». Dice el Cíclope a Odiseo burlándose de los deberes inherentes a esa institución. El Cíclope, como era de esperar, recibe su merecido, y así se lo recuerda Odiseo cuando está ya a salvo con sus compañeros: IX, 477 s.: κα' λην σ γ< 5µελλε κιχ4σεσαι κακF 5ργα, / σχτλι<, πε' ξενους ο= Jζεο σ" ν' ο+κω / σµεναιN τ" σε Zες τσατο κα' εο' .λλοι. «Y con toda certeza habías de sufrir también tú un mal trato, desgraciado, puesto que no tuviste temor de comer a tus huéspedes dentro de tu casa. Por eso Zeus y los otros dioses te han castigado en venganza». 1.2.3. A estos seres salvajes e incivilizados son en cierta manera asimilados los pretendientes. Tampoco ellos respetan los deberes mínimos de la hospitalidad cuando Odiseo se presenta en su propia casa como mendigo errabundo y suplicando acogida. La propia Penélope ve con horror la conducta inadecuada y agresiva de los pretendientes con el extranjero/mendigo: La familia léxica de xénos en Homero: usos y significados, II (Odisea) Faventia 26/2, 2004 31 Faventia 26-2 001-175 26/4/05 09:30 Página 31 XVIII, 223 s.: π"ς ν6ν, ε+ τι ξενος ν -µετροισι δµοισιν / Wµενος ]δε π2οι Rυστακτ8ος16 ξ λεγεινς; / σο κ< α?σχος λ(βη τε µετ< νρ(ποισι πλοιτο «¿Qué pasaría si al extranjero acogido en nuestra casa le pasara algo por alguna violencia sufrida? Vergüenza y oprobio representaría para tí ante las gentes». Palabras de Penélope a su hijo Telémaco por permitir los ultrajes de los pretendientes al extranjero/mendigo, que no es otro que Odiseo. Desaprobación social del maltrato al extranjero. Los orgullosos pretendientes atentan contra el respeto debido al extranjero y pagarán cara su desmesura. XXII, 290 s.: το6τ τοι ντ' ποδς ξειν4ιον, 3ν ποτ< 5δωκας / ντιω< Oδυσι δµον κ2τ< λητε8οντι. «Ahí tienes tu presente de hospitalidad, en correspondencia a la pata (de buey) que tú diste al divino Odiseo cuando se presentó mendigando en su casa», dice Filecio, boyero de Odiseo, después de alcanzar en el pecho a Ctesipo, el pretendiente que había lanzado agresiva e injuriosamente contra Odiseo una pata de buey, presentándola como don de hospitalidad (cf. XX, 296). El paralelismo con la actitud de Polifemo y sus consecuencias por el desprecio de las normas de hospitalidad es evidente17. 2. Veamos a continuación algunos aspectos de interés desde el punto de vista formal. 2.1. En cuanto a los epítetos y expresiones que acompañan a ξενος, se observan puntos de coincidencia con la Ilíada, p. e. en la estrecha relación entre ξενος y φλος18 (I, 123, VIII, 208, 545, XV, 55, XIX, 240, XXIV, 266), en la presencia del epíteto πατρ(ιος, o de la frase π. εOχµε< ε?ναι (I, 175, 187, 417; XVII, 522; XXIV, 114). Pero, además, aparecen otras expresiones nuevas, que hacen referencia especialmente a tres aspectos semánticos, a) el de su lejana procedencia y carácter errante, b) el del respeto que se le debe, y c) el de la conmiseración que despierta. a) Veamos algunas formas expresivas del primer aspecto: τηλεδαπς, τηλεν (VI, 279, 312, XIX, 351, XXIV, 268), λ4της (XX, 376), πολ8πλαγκτος (XVII, 425; XX, 194), distintas formas de los verbos λ2οµαι, λητε8ω, πλ2ζω (VI, 206, X, 492, XVII, 501, XXI, 307). En XV, 343, Odiseo se lamenta ante Eumeo en estos términos: πλαγκτοσ8νης19 δ< ο=κ 5στι κακ(τερον .λλο βροτοσιν «No existe nada peor para los mortales que la vida errante». Sugerente 32 Faventia 26/2, 2004 Rosa-Araceli Santiago Álvarez 16. Para el uso del término, cf. A Commentary…, vol III, p. 63. 17. Cf. IX, 369 s. 18. Cf. al respecto un interesante artículo de E.P. Hamp, «ΦΙΛOΣ», BSL, 77, 1982, p. 251-262, donde analiza la bibliografía anterior y matiza críticamente la propuesta de E. BENVENISTE, Le vocabulaire des institutions indo-européennes, vol. I, París, 1969, p. 335-353. 19. Otro nombre abstracto formalmente muy afín a ξεινοσ8νη, δουλοσ8νη (XXII, 423). P. CAUER, Grundfragen der Homerkritik3, Leipzig, 1921-23, muestra que el número total de abstractos, entre los que incluye también estos nombres en –οσ8νη, es mucho mayor en la Odisea que en la Ilíada, cf. p. 438 s. Faventia 26-2 001-175 26/4/05 09:30 Página 32 es también el pasaje de XVII 381 s. donde Eumeo en respuesta a uno de los pretendientes, que le reprocha el haber traído a la ciudad a un mendigo de fuera, como si no hubiese ya suficientes en ella, se defiende diciendo que nadie va a buscar un hombre extranjero, a no ser que sea uno de los δηµιοεργοι20: adivino, médico, constructor de viviendas, inspirado poeta; a un mendigo, nadie le va a buscar, llega forzado por la necesidad. b) El respeto al forastero se manifiesta en primer lugar por la afabilidad con que suele ser recibido, aun siendo un desconocido: en la fórmula habitual de saludo, χαρε, o en el diálogo posterior, es enormemente frecuente el vocativo ξενε para dirigirse a él, acompañado muchas veces de expresiones de afecto y respeto tales como φλε (I, 158), π2τερ, especialmente por personas más jóvenes (VII, 28, 48: Atenea bajo forma de doncella para proteger a Odiseo, VIII, 145: Nausica a Odiseo, 408, Euríalo, noble feacio a Odiseo), δαιµνιε (XIV, 42). Recibe también calificativos como αδοος (VIII, 545). Significativo en este sentido es el pasaje de XIV, 56 s., donde este respeto es considerado un acto de µις: ξεν<, οO µοι µις 5στ<, ο=δ< ε κακων σεν 5λοι / ξενον τιµσαιN πρς γFρ ∆ις εσιν Jπαντες / ξενο τε πτωχο τε… «Extranjero, no me está permitido, ni aunque llegase alguien de más baja condición que tú, deshonrar a un extranjero; pues de Zeus proceden todos, extranjeros y mendigos…». Cf. asimismo VI, 208, s., VII, 164 s., IX, 267 s., XX, 294 s., XXI, 312 s. Incluso se le llega a equiparar con un hermano: VIII, 546 s.: ντ' κασιγν4του ξενς < Bκτης τε ττυκται / νρι, 3ς τ< Qλγον περ πιψα8 η πραπδεσσι. «Extranjero y suplicante, para cualquier varón que muestre un mínimo de sensatez, son equiparables a un hermano», dice Alcínoo a los nobles feacios. La confirmación de Zeus como garante de ese respeto debido a los huéspedes, materializada en la epíclesis de Ξενιος, en la Ilíada aparecía sólo en las invocaciones de Menelao contra Paris y los troyanos por la transgresión del vínculo de hospitalidad por parte de éste último. En la Odisea, por el contrario, esa advocación de Zeus se ha generalizado y ampara a cualquier forastero, suplicante o vagabundo que demanda ayuda debidamente: así lo sugieren las palabras de Alcínoo en VII, 180, 315, o Equeneo, otro noble feacio en 164 s., o el cuidado del rey de Egipto para evitar que sus súbditos enfurecidos den muerte a Odiseo, a quien él ha acogido como huésped en su largo errar por tierras extranjeras, XIV, 279 s., o las palabras de Eumeo en XIV, 388 s., 401 s. Pero sin duda los pasajes más relevantes son los del canto IX, 266 s. y 475 s., que recogen respectivamente las sensatas peticiones de ayuda por parte de Odiseo al Cíclope, después de haberse identificado debidamente, y el castigo dado por los dioses a éste por su transgresión de la institución de la xenía. c) La conmiseración que provoca el extranjero se manifiesta en calificativos como ταλαπεριος, δ8στηνος, δ8σµορος, así como en su identificación con suplicantes, vagabundos y mendigos (VI, 208, VII, 24 s., XIV, 511, XVII, 10, 18, La familia léxica de xénos en Homero: usos y significados, II (Odisea) Faventia 26/2, 2004 33 20. Como en el caso de los comerciantes, tenemos aquí una temprana referencia a otro de los grupos de extranjeros de presencia habitual, aquellos artesanos o profesionales de renonbre, cuyos servicios eran solicitados con frecuencia fuera de su patria. Faventia 26-2 001-175 26/4/05 09:30 Página 33 cen las tablillas respecto al comercio exterior son escasos y siempre indirectos, la investigación arqueológica, con el enfoque interdisciplinar de la micenología en los últimos decenios, permite establecer43 la amplitud geográfica por todo el mediterráneo de esa actividad comercial, así como su importancia en el esplendor que alcanzó el mundo micénico44. Los calificativos ke-se-nu-wija/ke-se-ne-wi-ja45, referidos a túnicas pa-we-a en la serie Ld de Cnoso46, con toda verosimilitud designaban artículos de lujo reservados para «intercambiar» con otros productos importados, al igual que en el caso paralelo de wana-ka-te-ra, *Ûαν2κτερα en la tablilla KN Lc 525 a, con el que son calificados como «regios» 40 tapices, verosímilmente con el mismo destino. Se atestigua también ke-se-ne-wi-jo, seguido del ideograma ]OLE S 1], verosímilmente como calificativo de un tipo de aceite especial para ofrendas a los dioses47 en PY Fr. 1231.2, quizá asimilable a ke-se]nu-wi-jo48 en PY Fr. 1255. El epíteto puede tener en el caso del aceite un sentido semejante, haciendo referencia a una calidad superior procedente de la importación o destinada a la exportación. De hecho en algunas de las llamadas «jarras de estribo», se han comprobado restos de aceite en su interior, lo que avala su utilización como instrumentos de transporte de esa mercancía49. De modo que el testimonio más temprano del griego da también fe del uso comercial del lexema, a la vez que avala la hipótesis de que el intercambio de regalos con otros reyes o señores figuraba entre las prácticas del comercio exterior de los palacios micénicos. De otro lado, en PY Cn 286.1 aparece la forma ke-se-nu-wo, interpretable como ΞνÛων, y con gran probabilidad antropónimo masculino en nom. El hecho de no contar con más ejemplos y la pobreza del contexto no permiten sacar conclusiones fiables. En todo caso, tanto si admitimos la forma antroponímica ΞνÛων como la de ΞνÛος, designación antroponímica procedente de un sobrenombre, constituiría una prueba más de la implantación del lexema en la sociedad micénica. 3. En los ejemplos de la Ilíada el lexema (que ha desarrollado ya una amplia familia léxica), apunta en todos los casos excepto quizá en uno50, a relaciones entre 40 Faventia 26/2, 2004 Rosa-Araceli Santiago Álvarez 43. A pesar de algunas voces discordantes, cf. J.P. OLIVIER, «El comercio micénico desde la documentación epigráfica», Minos, 31-32, 1996-1997, p. 275-292. 44. Véase al respecto una reciente, documentada y clara exposición de C. VARIAS, «Industria y comercio en la sociedad micénica», Minerva, 16, 2002-2003, p. 11-37. 45. Cuya alternacia no parece ser un mero hecho de grafía sino de fonética. 46. J.L. MELENA, Studies on some Mycenaean Inscriptions from Knossos dealing with Textiles, Salamanca, 1975, p. 44-45, proponía entender el adjetivo simplemente como «foreign», como opuesto a 5νδηµος, y argumentaba a favor del sentido de «destinadas a la exportación» más que procedentes de la importación. 47. En este caso a la diosa Potnia, cf. línea 1 po-ti-ni-ja. 48. Cf. n. 45. 49. Cf. Killen, o.c. p. 264 s. y sobre todo H.W. HASKELL, «Pylos:Stirrup Jars and the International Oil Trade», en Pylos Comes Alive: Industry + Administration in a Mycenaean Palace, (Th.G. PALAIMAC.W. SHELMERDINE, edd.), Nueva York, 1984, p. 97-107 y 11-13. 50. Efectivamente en IV, 376 y 387, aunque no se hace referencia alguna a la existencia de vínculos de «hospitalidad» entre ambas familias, la relación se da dentro del ámbito de la nobleza: Tideo y la Faventia 26-2 001-175 26/4/05 09:30 Página 40 nobles de comunidades diferentes, sean éstas de origen griego o no griego. Pero, al contrario que en los ejemplos de las tablillas en Lineal B, éstas no se decantan, dada la diferencia de contextos51, por el ámbito comercial, sino que dan testimonio de una «hospitalidad» entendida como una de las varias formas de establecer alianzas o vínculos entre familias de la aristocracia, y cuyo vínculo se ritualiza por el intercambio de «dones de prestigio» entre los representantes de ambos grupos familiares, que se aseguran así una mutua y perdurable ayuda. Por otro lado, se explica bien que en una epopeya heroica, como es el caso, sólo los nobles, con cualquiera de las denominaciones que se les aplique (.ριστοι, ριστες, βασιλες, γροντες, σλο) sean protagonistas, frente a la masa de κακο52 de esos usos, y, en consecuencia no se dé ejemplo alguno de «hospitalidad» en sentido general. 4. En la Odisea, por encima de esa relación de carácter estrictamente familiar, que afectaba únicamente a las relaciones entre reyes y señores de orígenes diversos, observamos cómo predomina un nuevo enfoque de universalización y reforzamiento del transfondo religioso y moral de esa nueva «hospitalidad»: se trata ya de una institución que protege a cualquiera que llegue de fuera suplicando ayuda y demuestre ser acreedor de los beneficios derivados de una institución cuyo garante es el propio Zeus. De nuevo aquí sin duda el transfondo histórico y el contexto literario han debido influir de manera decisiva en cambios tan rotundos: En la nueva sociedad griega de los comienzos de la época arcaica, en la que la actividad viajera, con todos los riesgos que implicaba, resultaba una necesidad para los griegos en su exploración de nuevas tierras en que asentarse o con las que comerciar, no resulta extraño que se intente promover, entre las distintas comunidades griegas y no griegas con las que se entre en contacto, este nuevo enfoque de la hospitalidad que ampara al que llega de fuera necesitado de ayuda y la demanda debidamente. No se trata ya exclusivamente de una alianza voluntaria de carácter privado basada en el mutuo intercambio de presentes y favores transmitida de generación en generación, sino de una institución de obligado cumplimiento, dado su carácter normativo de prescripción religiosa53 y deber social54. El ejemplo de Odiseo en el poema homónimo ofrece un brillante paradigma de las dificultades con que debían de toparse esos griegos errabundos y una amenaza para quienes no respetasen una institución de larga tradición entre las clases superiores, pero que ahora se generaliza: cualquier «extranjero» puede ser objeto y sujeto de la xenía. De modo que podríamos afirmar que es en la Odisea donde xénos presenta ya una acepción La familia léxica de xénos en Homero: usos y significados, II (Odisea) Faventia 26/2, 2004 41 casa de Micenas en un caso, el mismo personaje y la de Tebas en otro. En cambio en XXIV, 202, la expresión tiene un carácter más general: νρ(πους ξενους se opone a ο7σιν ν2σσεις. 51. Documentos epigráficos de contabilidad palaciega en el caso de las tablillas frente al carácter épico-heroico de la epopeya homérica. 52. Recuérdese que el término en Homero, referido a personas, no tiene valor moral, sino social. 53. Protegida por el propio Zeus e incluída dentro de la µις. 54. Su transgresión no sólo está considerada un deshonor, sino que su ignorancia constituye un signo de salvajismo y es propia de seres ajenos a la civilización. Faventia 26-2 001-175 26/4/05 09:30 Página 41 semántica más afín55 al moderno sentido de «extranjero»56. En la Odisea, por otra parte, se prefiguran ya las dos vías posteriores de la institución de la «hospitalidad», la de tipo familiar, que continúa vigente posteriomente como institución privada, y la pública, continuada por la proxenía, institución plenamente dependiente ya del estado, como resultado de la progresiva absorción por parte de la polis, la ciudad-estado, de atribuciones previamente vinculadas a la esfera privada de la familia, del génos. 5. Creemos que este largo recorrido por los testimonios griegos más antiguos nos ha permitido precisar mejor la conexión entre los respectivos transfondos históricos y las diferentes acepciones del lexema xen-, tanto en el ámbito comercial como en el socio-político, y asimismo constatar la evolución de la antigua xenía, que, de carácter feudal en principio, como una de las formas de alianza e intercambio entre reyes y nobles, aparece configurada ya en la Odisea como una auténtica institución de protección al extranjero, sancionada como prescripción religiosa, pero también como norma social y cultural. 42 Faventia 26/2, 2004 Rosa-Araceli Santiago Álvarez 55. Visto, evidentemente, con la necesaria perspectiva histórica. 56. Pero no cualquier extranjero, sino aquel con el que se establecen (o pueden establecerse) relaciones, el que llega en son de paz. Faventia 26-2 001-175 26/4/05 09:30 Página 42