Ξανς como epíteto de personajes en la poesía arcaica

Resumen El adjetivo ξανς funciona como epíteto de diversos núcleos nominales dentro de la épica y la lírica arcaicas. En este uso destaca su aplicación a personajes como epíteto no específico, generalmente para varones en la épica y más frecuentemente acompañando a núcleos femeninos en la poesía lírica. Palabras clave: ξανς, epíteto, personajes. Abstract. Ξανς as Character Epithet in Archaic Poetry The adjective ξανς functions as epithet of different nominal nucleus in ancient epic and lyric. It was mainly used as unspecific epithet for characters: generally for men in epic poetry and, more frequently, for feminine characters in lyric poetry. Key words: ξανς, epithet, characters. A mis cuatro hermanos El uso de epítetos es uno de los recursos poéticos más comunes en todas las literaturas. El epíteto destaca una cualidad, una habilidad, un atributo del núcleo al que acompaña. Los hay específicos, como νεφελεγερτα, exclusivo de Zeus, o genéricos, aplicados a diferentes núcleos. Algunos epítetos son poco significativos, sin gran carga de contenido, sin embargo hacen destacar a la figura a la que califican sobre otros personajes presentes en la composición. Tales son epítetos como εος, predicado de diferentes héroes, que no singulariza a un héroe frente a los otros pero sí puede destacarlo ante los demás guerreros. En esta categoría entra- * Este trabajo se encuentra adscrito al proyecto BFF 2003-09341. Faventia 27/1, 2005 39-44 Ξανς como epíteto de personajes en la poesía arcaica* Cristina Egoscozábal Universidad Autónoma de Madrid. Departamento de Filología Clásica Ctra. Colmenar Viejo, km. 15. 28049 Madrid (Spain) Data de recepció: 11/3/2004 Faventia 27-1 001-160 7/6/06 12:21 Página 39 ría igualmente el adjetivo ξανς, frecuente en la poesía griega arcaica como epíteto para resaltar a determinadas figuras1. Este adjetivo referente, en principio, al color de los cabellos es explicado por Chantraine y por Lidell-Scott remitiendo a la cita platónica λαµπρν ρυρ λευκ τε µειγνµενον ξανν γγονεν (Pl. Tim. 68b; cf. DELG y LSJ s. v.). Dentro de la épica y la lírica arcaicas es uno de los epítetos más empleados, presentando tres ámbitos de aplicación: 1) como epíteto de personajes, generalmente no divinos; 2) como epíteto de animales —fundamentalmente caballos—; 3) como epíteto de color para objetos de tonalidades amarillas —este último uso sólo se da en la literatura posterior a Homero—. En ambos géneros predomina su empleo como calificativo del color claro del cabello de los personajes. En este ámbito ξανς está reservado en la épica para personajes nobles o héroes, fundamentalmente masculinos, mientras que los líricos amplían su uso a personajes del entorno real del poeta y lo prefieren, en general, como calificativo de figuras femeninas. La hermosura del cabello, como apunta Bremer en su comentario al Papiro de Colonia, es un rasgo importante para la belleza entre los autores griegos, y a esta cualidad atribuyen el empleo del epíteto χρυσ para la diosa Afrodita (la cual aparece como χρυ]σοειραν… Κπριδα en Ibyc. PMG. 282a.9). En la poesía griega el cabello es uno de los atributos más frecuentemente destacados por los epítetos que acompañan a personajes, tanto en épica como en lírica: εκοµος, καλλκοµος, ε!πλκαµος, καλλιπλκαµος, λιπαροπλκαµος, "πλοκος, "οπλκαµος, ρασιπλκαµος, κυανπλοκος, βαυχατης, ε!ειρος, etc. En el primer Partenio de Alcmán, entre la amalgama de cosas hermosas enumeradas —diversos objetos preciosos como púrpura, brazaletes, etc. por un lado y las miembros del coro por otro—, todos ellos insuficientes frente a la figura de Hagesícora, se menciona la cabellera de una de las muchachas: ο!δ% τα& Ναννς κµαι (v. 70), como elemento de comparación para la belleza de la corego. Así pues, un bonito cabello es un rasgo digno de destacarse en los protagonistas de los poemas2, tanto más si se trata de un pelo poco común, como es el rubio en los países mediterráneos (not black; an exception and therefore an attraction in Greek women, Bremer et al. 1987: 50). De manera que la aplicación de ξανς a los protagonistas de los poemas es una forma de destacar su belleza y de diferenciar al personaje caracterizado como «rubio» de otros personajes presentes en la composición. Este hecho es apuntado por Harvey (1957: 220, n. 4) a propósito del sintagma sáfico ξ(να ’Ελνα σκην (Sapp. LP. 23.5), quien apunta que el calificativo «rubio» podía 40 Faventia 27/1, 2005 Cristina Egoscozábal 1. Harvey destaca, entre varios grupos de epítetos asiduamente empleados tanto por la épica como por la lírica, ciertos adjetivos de color, pero previene ante la tentación de considerarlos como expresiones «muertas» (es decir, como expresiones meramente ornamentales vacías de contenido): «Certain words for colour, pattern, material, etc. —e. g. ξανς, πορφρεος, ποικλος, χρσιος— occur rather frequently in both Homer and the lyric poets… The visual sense of the lyric poets was strong, and the objects they describe are often rendered more vivid by these epithets. Moreover, words for colour and brilliance were a standard resource for adding lustre to a scene» (Harvey 1957: 217). 2. Entre los «dones de Afrodita» que posee Paris está tanto su belleza como su cabello: τ( τε δρ’ ’Αφροδτης / + τε κµη τ τε ε-δος (Il.3.54 s.). Faventia 27-1 001-160 7/6/06 12:21 Página 40 indicar la belleza de la persona de quien se predicaba: ξανς may have implied exceptional beauty as well as colour: Eust. in Il. 432.27 παινος δ κµης παρ τος παλαοις τ ξανν. Por su parte, las glosas de Hesiquio nos transmiten la misma idea: ξαν.0… κα& 1 καλ.. κα& 1 πυρρ(,…; ξανν0 πυρρν. καλν. Como epíteto de personajes se aplica directamente a un núcleo personal o a un apelativo perteneciente al campo semántico del cabello como ρξ, κµη, o χατη. En la épica homérica ξανς es un epíteto básicamente masculino. De los 42 ejemplos que presenta en Ilíada y Odisea, en 31 funciona como epíteto de Menelao, a los que hay que sumar otros tres ejemplos de la épica hesiódica3. En la épica homérica se predica también de los héroes Meleagro (Il. 2.642) y Radamantis (Od. 4.564, 7.323). Entre los fragmentos de épica arcaica ξανς califica a Radamantis en la Pequeña Ilíada: ξα .ν .ς ‘Ραδ(µ[ανυς (Il. Parv. 32.3) y a Polinices en la Tebaida: ξανς Πολυνεκης (Thebaïs 2.1). En el Himno a Afrodita se aplica al personaje de Ganímedes (h. Ven. 202). Por otra parte, cuando este epíteto se comunica al cabello en lugar de a un personaje directamente, Homero prefiere igualmente referentes masculinos: se dice dos veces de los cabellos de Odiseo: ξαν4ς… τρχας (Od. 13.399 y 431) y dos de los de Aquiles: ξανς δ% κµης (Il. 1.197) y ξαν5ν… χατην (23.141). Predicado de personajes femeninos lo encontramos en la épica calificando a la diosa Deméter y a algunas heroínas: en los Himnos ξανα& δ% κµαι se dice del cabello de Deméter (h. Cer. 279), diosa que recibe directamente el mismo calificativo en otras dos ocasiones: ξαν5 ∆ηµ.τηρ (Il. 5.500, h. Cer. 302). Aplicado directamente al nombre de diferentes heroínas lo encontramos una vez en Homero: ξαν5ν ’Αγαµ.δην (Il. 11.740); y otras tres en la obra hesiódica: calificando a Ariadna en la Teogonía, donde se dice que Dioniso «de áurea cabellera» hizo su esposa a la «rubia» Ariadna: ξαν5ν ’Αρι(δνην (Hes. Th. 947) y, en los fragmentos, como epíteto de Yolea, ξαν5 ’Iλειαν (fr. 26.31, 26bis.31) y de Policasta, ξαν5ν] Πολυκ(σ[την (fr. 35.13). Entre los líricos es preferido como calificativo de personajes femeninos pasando a ser, en tres ocasiones, epíteto de Helena, esposa del épico «rubio Menelao», en los versos de Safo, Estesícoro e Íbico: ξ(ναι δ’’Ελναι (Sapp. LP. 23.5), ξ]αν4 δ’ ‘Ελνα (Stes. S. 103.5), ξα]ν7ς ‘Ελνας (Ibyc. PMG. 282a.5)4. Otras dos heroínas reciben este epíteto en la poesía lírica: Atalanta, ξαν5 ’Αταλ(ντη (Thgn. W. 1291) y Briseida, ξαν7ς γυναικς (Bacch. 13.130). Las divinidades, tanto las masculinas como las femeninas, no suelen llevar en la épica el epíteto ξανς, con la excepción de Deméter, a la que probablemente se le aplique este adjetivo por la identificación de la diosa de la agricultura con el trigo maduro. Anacreonte es quien nos ofrece el primer ejemplo lírico de ξανς como epíteto de Ξ ανς como epíteto de personajes en la poesía arcaica Faventia 27/1, 2005 41 3. Il. 3.284, 434, 4.183, 210, 10.240, 11.125, 17.6, 18, 113, 124, 578, 673, 684, 23.293, 401, 438, Od. 1.285, 3.168, 257, 326, 4.30, 59, 76, 147, 168, 203, 265, 332, 15.110, 133, 147. A este número se añaden, como hemos dicho, otros 3 ejemplos de los fragmentos hesiódicos: Hes. fr. 176.7, 198.5, 204.41. 4. En referencia al cabello, Helena recibe en la epopeya el epíteto 89κοµος (Il. 3.329, 7.355, 8.82, 9.339, 11.369, 505, 13.766, Hes. Op. 165, fr. 199.2, 200.2, 11, 204.43, 55). Faventia 27-1 001-160 7/6/06 12:21 Página 41 una divinidad al aplicarlo a Ártemis en la invocación λαφηβλε / ξαν5 πα ∆ις :γρων/ δσποιν’ =Αρτεµι ηρν (Anacr. PMG. 348.1-3). Posteriormente Píndaro y Baquílides predican este adjetivo de Atenea: ξαν( ποτε Γλαυκπις (Pi. N. 10.7), ξαν4ν ’Α(ναν (fr. 34.1), Παλλ(δι ξαν7 (Bacch. 5.92), de Hera: ξαν7ς παρδρου (Bacch. 11.51) y de las Gracias: σ>ν ξανας Χ(ρισσιν (Pi. N. 5.54)5. Podría sumarse a estos ejemplos παρενικ7ι ξα .[ν7ι, procedente del papiro POxy.3538 (fr. 25.4), atribuido a Íbico (West 1984), quizá referido a una heroína de la mitología. Al simbolismo de este color relacionado con la divinidad, se atribuye la caracterización de dioses y héroes como rubios6. Sin embargo, en los demás ejemplos líricos, ξανς extiende su uso y encontramos el adjetivo referido a diferentes personajes protagonistas de las composiciones, que pertenecen ya al mundo real del poeta. Deja de ser, por tanto, un epíteto exclusivo de personajes nobles. De nuevo predomina en este ámbito la preferencia de los líricos por los personajes femeninos: aplicado directamente a un nombre de mujer lo encontramos en Alcmán y Anacreonte: ξανι δ’ Ε!ρυπληι (Anacr. PMG. 372.1) @ ξαν4 Μεγαλοστρ(τα (Alcm. PMG. 59b.3). Igualmente en referencia a mujeres, aparece en otros sintagmas en los que se aplica a núcleos del campo semántico del cabello. Alcmán alude a la «deseable rubia cabellera» de una de las coregos del Primer Partenio en πιµρωι ξαν7ι κοµσκαι (Alcm. PMG. 1.101; de Hagesícora se dice que su cabello «florece como oro puro», vv. 51 y s.) y κµ[αν ξ]αν(ν (Alcm. PMG. 3.fr.1.9) es el cabello de la corego Astimelisa. A este mismo rasgo cree Bruschi (1994: 44) que se debe el símil χρσιον Bρνος (Alcm. PMG. 3.fr.3.68), donde el adjetivo «áureo» vendría a llamar la atención sobre el cabello rubio de la joven7. Calificando a ρξ encontramos este epíteto en Arquíloco, ξανς… τριχς (Archil. S. 478a.53), donde los cabellos son los de la joven seducida en el Papiro de Colonia. Por último, Safo habla de los cabellos rubios de su hija Cleis: ξανοτρα<ι>ς Bχη[/ τ .α<>ς κµα<ι>ς (aunque en este caso el adjetivo tiene función predicativa y no de epíteto, Sapp. LP. 98a.6s.). 42 Faventia 27/1, 2005 Cristina Egoscozábal 5. Por otra parte, para el cabello rubio la lírica emplea el compuesto χρυσοκµης, el cual acompaña en todos los ejemplos líricos a divinidades masculinas: Apolo (Tyrt. W. 5.2, y, probablemente, Alcm. S. 1), al Céfiro (Alc. LP. 327.3), y a Eros (Anacr. PMG. 358.2). En la épica cuenta con un único ejemplo en Hesíodo, en el que se predica de Dioniso (Hes. Th. 947). En Píndaro aparece identificado con el dios Apolo como E χρυσοκµας (Pi. O. 6.41, 7.32, fr. 52e.41). 6. Cf. Chevalier s. v.: «El color rubio simboliza en efecto las fuerzas psíquicas emanadas de la divinidad… Este privilegio de lo rubio viene de su color solar, color de pan cocido, de trigo maduro». Existen sin embargo algunos ejemplos en los que ciertas divinidades son caracterizadas por el color oscuro de sus cabellos mediante los adjetivos κυανοχατης, epíteto de Poseidón en la épica, o κυανοπλκαµος / κυανπλοκος y "οπλκαµος / "πλοκος, epíteto de divinidades menores como las Musas o las Nereidas en los líricos. 7. El autor relaciona la expresión empleada por Alcmán con el homérico χρυση ’Αφροδτη y puntualiza que la diosa suele aparecer descrita con cabellos rubios. De acuerdo con estas hipótesis plantea la propuesta χρυσκ]οµος o ξανκ]οµος para el verso 71 del poema: -κ]οµος νοτα Κινρα χ[(ρ]ις (Bruschi 1994, 40, 44). Sin embargo hay que tener en cuenta que los escasos ejemplos líricos de estos dos compuestos aparecen empleados para personajes masculinos (cf. n. 3 y ξανοκοµ7ν ∆αναν en Pi. N. 9.17). Faventia 27-1 001-160 7/6/06 12:21 Página 42 En la poesía lírica contamos con un ejemplo entre los fragmentos conservados en el que ξανς se aplica directamente a un personaje masculino: ξανι ΠολυδF[ρ]ω[ (Alcm. PMG. 5.fr.2.18), además de otros dos ejemplos elegíacos que utilizan una formación compuesta del adjetivo8: el primero de Solón, Κριτηι ξαντριχι (Sol. W. 22a.1) y el segundo de Simónides, ’Εχεκ .[ρατ]δην ξαντρ[ιχα (Simon. W2. 9). Referido a varones encontramos en la lírica otros tres ejemplos en los que el núcleo nominal es κµη o κεφαλ.: el teognídeo ξανισν τε κµαις (Thgn. W. 828) en el que el poeta habla a sus compañeros y los sintagmas de Baquílides ξαν4ν… κεφαλ(ν (Bacch. 10.16) y ξαν4ν… κµαν (Bacch. 9.24), en alusión al vencedor Aglao y a eventuales ganadores en los Juegos Nemeos respectivamente. De esta tendencia se aparta Píndaro, quien, aparte de los dos ejemplos citados en los que aplica el calificativo a divinidades femeninas, cuenta con otros dos en los que predica ξανς de un núcleo personal, ambos referidos a varones: ξανς δ’ ’Αχιλες (Pi. N. 3.43) ξαν Μενλα (7.28), además de una forma compuesta en ξανοκοµ7ν ∆αναν (9.17), también con referente masculino. Sin embargo hay que tener en cuenta que los tres ejemplos hacen referencia a personajes presentes en la épica homérica y tanto Aquiles como Menelao (no así los Dánaos en su conjunto) son caracterizados de «rubios» por Homero (Menelao mediante la aplicación directa del epíteto al personaje y Aquiles con la aplicación de ξανς a su cabello). Esta ampliación del uso de ξανς que se produce en la lírica es la que lleva a algunos autores a realizar ciertas generalizaciones, como la que hace Rosenmeyer en su artículo sobre el Partenio de Alcmán al afirmar que all girls, in archaic poetry, are blondes (Rosenmeyer 1966: 337). No se trata, sin embargo, de que «todas las protagonistas de la poesía arcaica sean rubias», sino de buscar un rasgo destacado en los personajes centrales de los poemas. Aquellos rasgos que se subrayan suelen ser los que no son habituales y hacen de la persona alguien que se distingue entre los demás. La rubicundez es un rasgo distintivo del protagonista de la escena, del mismo modo que podrían destacarse otras características (como la altura del novio en el fragmento LP. 111.5 de Safo: Gνδρος µεγ(λω πλυ µζων o la mirada femenina del amado de Anacreonte en PMG. 360.1: J πα παρνιον βλπων). Por otra parte, tampoco podemos decir que sea una particularidad de las mujeres que aparecen en la poesía arcaica, sino que la mujer en la lírica arcaica cobra un protagonismo del que antes carecía. En la épica el adjetivo «rubio» es un epíteto que funciona con cierta frecuencia, pero en este caso, donde estamos ante un género eminentemente masculino, ξανς suele ser epíteto de varones y contamos con pocos ejemplos en los que se comunique este calificativo a una mujer, mientras que en la lírica se ha generalizado su uso para ambos sexos como símbolo de belleza. Es esta generalización el motivo por el que Rosenmeyer rechaza el argumento de Page (1951: 45 y s.) al identificar a Hagesícora, mencionada en los versos @ Ξ ανς como epíteto de personajes en la poesía arcaica Faventia 27/1, 2005 43 8. ξανκοµη aparece en un fragmento hesiódico ante fractura en la que se ha perdido el núcleo al que iba aplicado (Hes. fr. 25.5). Faventia 27-1 001-160 7/6/06 12:21 Página 43 δ% χατα / τ7ς µ7ς :νεψι7ς / ‘Αγησιχρας πανε / χρυσς [L]ς :κ.ρατος (vv. 51-54) del Primer Partenio (Alcm. PMG. 1) con la persona aludida posteriormente, ante una laguna, en @ δ’ πιµρωι ξαν7ι κοµσκαι (v. 101) por ser ambas rubias. Como se ha comentado anteriormente, se trata de un epíteto recurrente, que más que individualizar a un personaje por el color de su cabello, destaca su atractivo. Por tanto, si aparecen dos protagonistas en el primer Partenio de Alcmán, no parece extraño que ambas puedan aparecer descritas como «rubias» (directamente como ξανς o mediante la comparación del cabello con el oro), realzando ambas figuras, las dos coregos, sobre las demás miembros del coro que siguen a sus guías9. Agradecimientos Quisiera expresar mi agradecimiento a la Dra. Helena Maquieira Rodríguez, que revisó las primeras versiones de este trabajo. Bibliografía CHEVALIER, J. (1986). Diccionario de los símbolos. Barcelona. BREMER, J.M.; VAN ERP TAALMAN KIP, A.M.; SLINGS, S.R. (1987). Some recently found Greek poems. Supplements to Mnemosyne. Netherlands. BRUSCHI, L. (1994). «Alcmane fr. 26. 64-72 C.= 3 D». ZPE, 101: 38-48. HARVEY, A.E. (1957). «Homeric Epithets in Greek Lyric Poetry». CQ, 7: 206-223. LOBEL. E.; PAGE, D. (1955). Poetarum Lesbiorum fragmenta. Oxford. PAGE, D.L. (1951). Alcman: The Parthenion. Oxford. — (1962). Poetae melici Graeci. Oxford. — (1974). Supplementum lyricis Graecis. Poetarum lyricorum fragmenta quae recens inntonuerunt. Oxford. ROSENMEYER, T.G. (1966). «Alcman’s Parthenion I Reconsidered». GRBS, 7: 321-359. WEST, M.L. (1971). Iambi et elegi Graeci ante Alexandrum cantati. Vol. I. Oxford. — (1972). Iambi et elegi Graeci ante Alexandrum cantati. Vol. II. Oxford. — (1984). «New Fragments of Ibycus’ Love Songs». ZPE, 57: 23-32. 44 Faventia 27/1, 2005 Cristina Egoscozábal 9. Citamos textualmente el pasaje de Rosenmeyer en el que aparece el comentario citado: «If, for instance, he [es decir, Page] says that “the girl ‘with the lovely yellow hair’ in v. 101 is surely the same person as the girl with the ‘hair like purest gold’ in vv. 51 ff.”, this means that in Page's opinion either there was only one eligible blonde in Sparta, or, if we must assume rivalry between two choral leaders, the contest is between a blonde and a brunette. In actual fact, all girls, in archaic poetry, are blondes» (Rosenmeyer 1966: 337). Faventia 27-1 001-160 7/6/06 12:21 Página 44